赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)新體制機(jī)制研究

摘要：“赫哲”是滿語，意為“東方”。赫哲族人民居住于黑龍江、烏蘇里江、松花江一帶，其孕育了豐富的精神文化，為中國文化增添了濃墨重彩的一筆。當(dāng)前，赫哲族文化遺產(chǎn)淹沒在城市化建設(shè)中，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。基于研究赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切性，文章從赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成條件及來源追溯著手，分析赫哲族人民的音樂形態(tài)、保護(hù)價值等，探究赫哲族非物質(zhì)遺產(chǎn)失傳的原因，并針對其原因提出創(chuàng)新措施。

關(guān)鍵詞：赫哲族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

1 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源追溯和保護(hù)價值

1.1 來源追溯

赫哲族由于地理位置偏僻，與中原聯(lián)系較少，具有獨(dú)立的語言系統(tǒng)，且沒有規(guī)范化的文化脈絡(luò)，大量的音樂文化無法通過文字系統(tǒng)得到記載和傳承，只是依靠口頭傳述。赫哲族是勤勞、樂于奮斗的民族，人們熱愛生活，歌唱大自然和勞動的美好，音樂便是他們生活的產(chǎn)物。赫哲族音樂具有原始性，能滿足赫哲人民娛樂的需求?；谥車牟豢蔀橐蛩?，赫哲族音樂獨(dú)樹一幟，具有鮮明的特色。

由于赫哲族人生活的地理區(qū)域比較特殊，位于黑龍江、烏蘇里江、松花江一帶，加上古代農(nóng)業(yè)發(fā)展相對滯后，赫哲族先輩過著漁獵生活，以漁業(yè)為生，家家戶戶都靠著大江里的魚生活?！稙跆K里船歌》就是赫哲族人的生活寫照，即用音樂作品表現(xiàn)人民生活，其中“阿朗赫赫尼那赫雷給根”像是赫哲族人在漁船上向江里撒下大網(wǎng)并撈出很多江魚時，水灑到江邊的聲音，展現(xiàn)了赫哲族人民對漁業(yè)豐收場景的喜悅之情，而后續(xù)竹笛的出現(xiàn)則刻畫了赫哲族漁業(yè)豐收、熱鬧非凡的場面，反映了赫哲族人滿懷熱情、幸福奔放、熱愛生活的性格。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化上獨(dú)樹一幟，且世代流傳、不斷發(fā)展。

可是隨著城市化的發(fā)展，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳，基于研究、傳承的迫切性，應(yīng)大力宣傳赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在中國傳統(tǒng)文化的土壤里生根發(fā)芽，茁壯成長。

1.2 保護(hù)價值

1.2.1 經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值

經(jīng)濟(jì)開發(fā)價值是市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價值[1]。在傳承保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，需要具有經(jīng)濟(jì)頭腦，注重文化、經(jīng)濟(jì)兩手抓，實(shí)現(xiàn)相互成全、相互影響的目標(biāo)。這樣既傳承了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又帶來了經(jīng)濟(jì)效益。

1.2.2 審美藝術(shù)價值

赫哲族民歌語言直白爽朗，歌詞內(nèi)容展現(xiàn)了幸福生活，節(jié)奏生動活潑，歌詞修飾語的豐富多樣等，直接反映了民歌的特點(diǎn)。從《烏蘇里船歌》中就可以看到這些特點(diǎn)。大跳顯得曲調(diào)詼諧生動，直奔主題的爽朗快活之感迎上心頭。這樣的大跳也體現(xiàn)了東北人民熱情爽朗的性格特征。在聆聽赫哲族民歌作品時，聽眾不僅常常被婉轉(zhuǎn)的歌聲、誘人的旋律打動，還能了解到赫哲族人民互幫互助、為人友善的精神品質(zhì)。然而，赫哲族的民歌和舞蹈之所以可以不斷傳承，一部分原因在于赫哲族的服飾，給予人們審美的體驗，包括做工精美的“薩滿衣”“薩滿帽”，在表演舞臺上搖曳生輝，為赫哲族的表演藝術(shù)增添了濃墨重彩的一筆。

2 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體形態(tài)

2.1 說唱藝術(shù)——“伊瑪堪說唱”

赫哲族人民在長期的生產(chǎn)生活中，逐漸形成了獨(dú)特的曲藝形式——“伊瑪堪說唱”，它是赫哲族人民表達(dá)情感的重要藝術(shù)形式。以東北特色和鮮明的特點(diǎn)吸引了海外學(xué)者，被列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。表演方式是結(jié)合講故事和演唱兩類元素，由一個表演者口頭敘述，此過程并無樂器的加入，完完全全依靠表演者自身的渲染能力和音樂理解能力，進(jìn)而使觀眾產(chǎn)生共鳴。

2.1.1 藝術(shù)特點(diǎn)

伊瑪堪說唱是一種成熟的藝術(shù)表演，無論是題材還是表演形式，都有著自己的特色與規(guī)律。它根據(jù)說唱內(nèi)容有大唱和小唱之分，大唱即伊瑪堪大唱，是以說為主的表演，民歌內(nèi)容多是借由生活習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)勞動頌揚(yáng)歷史人物，表現(xiàn)其熱情高漲的氣勢、獨(dú)特的漁獵生活、粗獷豪放的性格特征，以及對真善美、假惡丑的明確立場。小唱即伊瑪堪小唱，是以唱為主的表演，內(nèi)容多展現(xiàn)情感，風(fēng)格常傷感憂郁。伊瑪堪唱詞里面常有襯詞，即加入了當(dāng)?shù)卣Z言特色的語氣詞，與唱詞沒有相關(guān)意義，借用抽象的語言為聽者提供無限的遐想，常見的如“咦”“哈”“嘿”“啦”“吶”等。

2.1.2 傳承價值

伊瑪堪說唱來源于赫哲族人民的生活習(xí)俗，它是對赫哲族文化的總結(jié)，是研究赫哲族文化的第一手資料，很多歷史學(xué)家、地理學(xué)家、民俗學(xué)家基于其的文化價值，將其看作最為核心的資源。通過伊瑪堪說唱，不難發(fā)現(xiàn)赫哲族文化滲透著對自由的向往、對愛情的忠貞不渝、對美好生活的無限追求等積極向上的審美觀，這對赫哲族人民起到了潛移默化的作用，對全國人民乃至全世界人員都有一定的審美意義。

2.2 非遺小調(diào)——“嫁令闊”

“嫁令闊”意為小曲，包括小調(diào)、兒歌、號子等多種體裁。有一些曲子表演較隨意，形式較自如，可根據(jù)場合變化即興添加唱詞。如今，“嫁令闊”已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

藝術(shù)源于生活，又高于生活。赫哲族的音樂也來源于生活，其將生活習(xí)俗融入音樂中，作戲劇化處理，進(jìn)而細(xì)致入微地影響其文化。由此可知，“嫁令闊”的內(nèi)容豐富多彩，反映的內(nèi)容有漁獵生產(chǎn)、男女愛情、民俗風(fēng)情、家鄉(xiāng)山水等，其表達(dá)的感情和寄予的希望真摯感人，人聽著就能想象出鮮明的畫面。赫哲族民歌的一大特點(diǎn)是男女分腔，并不在一起混合演唱。演唱形式多為獨(dú)唱，鮮有對唱。調(diào)式常為民族五聲調(diào)式音階，習(xí)于徵、宮、羽調(diào)式，極少出現(xiàn)變化音，節(jié)奏統(tǒng)一，旋律平整。

“嫁令闊”的襯詞很特別，如“啊啷啷赫呢哪”“赫呢哪”“赫赫呢哪”“給根”等。其襯詞的加入具有任意性，可以在全文始終，亦可當(dāng)作虛詞穿插其中。襯詞之后加以“給根”為結(jié)尾。其旋律呈波浪形，節(jié)奏具有劃動性，主要原因是赫哲族人民經(jīng)常在劃船時高歌，并按照韻律唱出詞、調(diào)。

3 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的原因

3.1 赫哲族傳承人數(shù)減少， 傳承人老齡化加劇

赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保密，繼承材料需要保密，導(dǎo)致赫哲族非遺文化宣傳不足，進(jìn)而失傳。另外，傳承人通過口、腦、肢體語言等傳承赫哲族非遺文化，承擔(dān)著具態(tài)表現(xiàn)赫哲族活態(tài)非遺文化的任務(wù)。傳承人的衰老成為赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的重要原因。

3.2 城市化的建設(shè)逐步侵蝕赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

城市化建設(shè)步伐的加快、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使我國現(xiàn)代文明不斷發(fā)展，各少數(shù)民族之間也不斷進(jìn)行文化交融?；谶@樣的時代背景，很多現(xiàn)代元素的東西，如流行音樂、影片、網(wǎng)絡(luò)等都潛移默化地影響赫哲族人的生活[2]，使赫哲族人的生活方式與自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗發(fā)生偏離。

3.3 搶救、保護(hù)工作不到位

要明確將“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作方針，在當(dāng)時的情景下，突出搶救性保護(hù)的優(yōu)先地位具有重要意義[3]。政府資金投入赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目研究較少，缺少相應(yīng)的配套設(shè)施和政策，缺乏對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)懷。政府應(yīng)推動赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入個人、企業(yè)部門、社會團(tuán)體中。因此要增強(qiáng)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育、科技、商業(yè)相融合的意識，利用科技升級、商業(yè)運(yùn)作等手段激發(fā)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是文化承載的樞紐，又能驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新體制機(jī)制

4.1 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新體制

4.1.1 整理與保護(hù)赫哲族的文獻(xiàn)素材

針對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失的嚴(yán)峻形勢，相關(guān)的文化管理人員要及時整理赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料、語錄，記載成冊。另外，需要實(shí)地考察赫哲族，將赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由口述材料轉(zhuǎn)換為文字材料。同時，響應(yīng)各級博物館、文化企業(yè)，大力宣揚(yáng)即將消失的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，播放赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幻燈片，收集赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)歷史文物、民俗文物等。

4.1.2 開展赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，弘揚(yáng)民族音樂文化

鼓勵學(xué)校開展赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，宣傳有關(guān)赫哲族的文化內(nèi)容，讓學(xué)生更多地了解赫哲族文化;讓藝術(shù)家走進(jìn)學(xué)生課堂，親身講述赫哲族的文化生活，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知興趣，廣泛傳播瀕危的赫哲族音樂文化。與此同時，培養(yǎng)大批赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，建立高水平的赫哲族文化宣傳團(tuán)隊，一傳十、十傳百，將赫哲族文化發(fā)揚(yáng)光大。

4.1.3 政府宏觀調(diào)控，加大對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)懷力度

政府應(yīng)出臺保護(hù)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策，加大對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的財政投入。另外，針對傳承赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保守思想，政府需要引導(dǎo)傳承人樹立文化多樣性的意識，加強(qiáng)人民對文化的保護(hù)。

4.2 赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新機(jī)制

基于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失傳，建設(shè)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂創(chuàng)新場地，其場地可提供沉浸式的音樂體驗，讓赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，傳承在人們心中。一共可分為五個步驟。

4.2.1 線上與赫哲族非遺傳承人溝通與交流

面對新冠肺炎疫情和現(xiàn)實(shí)調(diào)查的困難，可以通過線上與繼承人溝通和交流，更快地接觸一手資料，更有效地了解赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？膳c傳承人視頻交流，讓傳承人通過網(wǎng)絡(luò)表演赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“嫁令闊”“伊瑪堪”等，調(diào)研者通過電腦記錄，會后總結(jié)。同時，傳承人可以講述其特點(diǎn)，生成教學(xué)視頻進(jìn)行推廣;傳承人亦可講解赫哲族的少數(shù)民族語言，通過普通話與少數(shù)民族語言的結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)傳承赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4.2.2 研發(fā)赫哲族非物質(zhì)遺產(chǎn)的音樂軟件

統(tǒng)一整合線上交流、溝通后得到的一手資料，請編輯軟件的工程師研發(fā)軟件，對軟件進(jìn)行資源匹配，創(chuàng)新資源的表現(xiàn)方式，使其具有娛樂性和文化性，全面向手機(jī)應(yīng)用市場推廣。

4.2.3 開拓音樂空間

為音樂體驗者提供能充分展現(xiàn)音樂天賦的空間，既提供有關(guān)赫哲族音樂的樂器，又可為其搭建藝術(shù)表演舞臺。引入錄音棚及音樂專業(yè)人士為赫哲族非遺文化服務(wù)，將這些由專業(yè)人士錄制的作品收藏成冊，從商店售賣出去。另外，讓群眾體驗真實(shí)樂器的演奏過程。例如，體驗鼓與口弦琴，與此同時，觀看教學(xué)視頻，指導(dǎo)體驗者正確演奏。

4.2.4 提供DIY服務(wù)

相關(guān)DIY（自己動手制作）制作教程和樂器圖片可以在相應(yīng)的應(yīng)用程序中查看，同時介紹演奏視頻和樂器知識背景，將文化滲透到趣味當(dāng)中。動手體驗不僅可以增強(qiáng)趣味性，還可以使群體感同身受地了解赫哲族非遺文化樂器的構(gòu)造，同時傳播赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第一，群體可自己選擇輕松金屬或者竹質(zhì)材料，自己動手做各種赫哲族非遺文化樂器，也可銷售擺件、小飾品等。

第二，群體根據(jù)簧片搭建口弦琴，自制口弦琴，體驗赫哲族音樂特色。

第三，把赫哲族非遺樂器模型藏在土壤里，讓音樂體驗者體驗挖寶的趣味，挖出赫哲族非遺樂器并演奏。

4.2.5 實(shí)施“音樂空間”服務(wù)

給音樂體驗者充分展現(xiàn)音樂天賦的空間，提供赫哲族音樂樂器，搭建藝術(shù)表演的舞臺。例如，音樂體驗者線上結(jié)識樂隊隊友，并線下組建自己的樂隊，店鋪可無償提供器材（僅限在應(yīng)用程序中結(jié)識的隊友），在店鋪經(jīng)營場所范圍內(nèi)使用。

5 結(jié)語

赫哲族作為傳播東北薩滿音樂文化的少數(shù)民族之一，在中國民歌界的地位舉足輕重，貢獻(xiàn)了巨大的力量。其自然之光、捍衛(wèi)神靈、祭拜祖先、為民除害的思想觀念，影響著一代又一代的人，在傳承赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)創(chuàng)新思維，將給讀者帶來啟發(fā)。創(chuàng)新是國家提倡的發(fā)展戰(zhàn)略，沿著這條思路展開，會發(fā)現(xiàn)弘揚(yáng)、傳承赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再困難重重，而是一片繁榮昌盛的景象。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張鴻雁，于曄.從赫哲族“烏日貢”大會看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值[J].藝術(shù)研究，2008（1）：50-51.

[2] 劉雪竹.現(xiàn)代文明下郝哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J].中國外資，2012（9）：280.

[3] 童圓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)實(shí)困境的深層原因及其對策[C]//中國文化館年會征文獲獎作品集.北京：光明出版社，2018：602-607.

作者簡介：上官依涵（2001—），女，遼寧沈陽人，本科在讀，研究方向：音樂教育。