生態(tài)視閾下阜南非遺柳編整體性保護(hù)與發(fā)展研究

崔楊柳 吳衍發(fā)

摘? 要：阜南黃崗柳編是一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，柳編的生長、制作與生態(tài)息息相關(guān)。因此，從自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、人文精神、科學(xué)技術(shù)等方面對阜南柳編進(jìn)行生態(tài)分析，并總結(jié)其特點和規(guī)律。結(jié)合阜南柳編的生存現(xiàn)狀和存在問題展開剖析，同時圍繞生態(tài)視角探討對阜南柳編自身及其生存空間、傳承人的整體性保護(hù)，尋求適合其發(fā)展的具體生態(tài)路徑。此外，圍繞生態(tài)視角對阜南柳編的生存區(qū)域及其未來發(fā)展進(jìn)行整體性研究，也為其它地區(qū)的民間工藝美術(shù)類非遺保護(hù)提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：阜南柳編;生態(tài);傳承現(xiàn)狀;整體性;保護(hù)發(fā)展

基金項目：本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“中華傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承研究”（19ZD01）階段性研究成果。

中國自古以來就強調(diào)“順天時、量地利、重人力”的整體生態(tài)觀，天、地、人有機地構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。產(chǎn)生于淮河流域的阜南柳編，其特殊的地理位置與自然生態(tài)環(huán)境孕育出獨特的民間工藝美術(shù)，整體上呈現(xiàn)出南北文化過渡及融合的藝術(shù)特征。阜南柳編作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集民間傳統(tǒng)文化、手工編織技藝、區(qū)域民俗特色于一身，從它的選材、加工、編織等流程，以及自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、人文內(nèi)涵來看，是一個生態(tài)系統(tǒng)中的統(tǒng)一整體，彼此制約又密不可分。隨著時代的進(jìn)步，愈來愈多的因素使阜南柳編由內(nèi)容與功能上的單一性向復(fù)合性轉(zhuǎn)變，使阜南柳編的生態(tài)條件也發(fā)生變化。從生態(tài)視角出發(fā)，在尊重客觀規(guī)律的前提下，以整體可持續(xù)的原則充分發(fā)揮主觀能動性，對阜南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳編進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

一、阜南柳編的起始淵源與發(fā)展概況

阜南柳編在歷史的進(jìn)程中不斷變化和創(chuàng)新，通過深入了解阜南柳編的歷史與發(fā)展概況，更好地對其進(jìn)行保護(hù)，促進(jìn)其發(fā)展。

（一）起始淵源

關(guān)于柳編的起源，最早可以追溯到舊石器時代早期，原始先民們利用自然界中的柳條等天然線形材料，經(jīng)過扭、擰、交叉等步驟，使其“擰成一股繩”，作為捆扎、穿系等用途。從阜南縣萬溝、賀勝臺等處發(fā)現(xiàn)的遺址和文物考證，在新石器時代已經(jīng)有人類在此定居，此時人們主要將編織品作為陶器燒制的輔助。而阜南柳編的真正興起是在明末清初，《潁州志》記載：“淮蒙盛產(chǎn)荊，采伐加工，潔白如玉，堅韌如藤?！边@里的“荊”就是指杞柳，此時的柳編還是以實用性為主。隨著清末社會的變動，柳編藝人們精益求精，阜南縣黃崗鎮(zhèn)每逢農(nóng)歷三月二十八都要舉辦廟會，廟會上柳編原材料和產(chǎn)品的交易繁榮，黃崗鎮(zhèn)因此成為著名的柳編產(chǎn)品集散地，并為此專門設(shè)立了“柳編一條街”。

（二）發(fā)展概況

新中國成立后，阜南縣會定期召開“黃崗柳編物資交流會”。在改革開放以后，安徽作為中國三大柳編生產(chǎn)基地之一，阜南柳編傳承者們在形式和技法上不斷創(chuàng)新和改良。當(dāng)?shù)厝税l(fā)掘柳編中蘊藏的巨大經(jīng)濟(jì)價值后，便將阜南柳編產(chǎn)品帶入廣交會并找到了新的靈感和商機，使黃崗柳編市場逐漸輻射省內(nèi)外，甚至遠(yuǎn)銷國外市場，阜南柳編發(fā)展步伐加快。2001年阜南縣被國家林業(yè)局命名為“中國杞柳之鄉(xiāng)”;2009年被國家工藝品美術(shù)協(xié)會授予“中國柳編之鄉(xiāng)”稱號;2011年，阜南縣黃崗柳編工藝被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品;2012年，阜南柳編傳承人王文忠入選國家非遺傳承人名單。近年來，在縣委、縣政府的大力扶持下，阜南柳編產(chǎn)品通過廣交會、上海農(nóng)展會、中國林產(chǎn)品博覽會、徽商大會等交流平臺，在國內(nèi)外市場走俏，逐步形成了特色規(guī)模產(chǎn)業(yè)。

二、民間手工藝阜南柳編的生態(tài)現(xiàn)狀分析

“在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，各種生態(tài)因素接近平衡狀態(tài)，整個系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得以維持。”[1]阜南柳編生態(tài)系統(tǒng)中的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、人文精神、科學(xué)技術(shù)等構(gòu)成因素，同處于一個動態(tài)的平衡系統(tǒng)之中，它們相互聯(lián)系、相互作用。因此，通過對這幾方面進(jìn)行分析，以達(dá)到對阜南柳編的整體性把握。

（一）自然環(huán)境因素

阜南縣位于淮河中游左岸，全縣年日照時數(shù)達(dá)2252.5小時，年均降水量900mm左右，全境為淮河泛濫形成的沖擊平原，地勢平緩低洼，被列為行蓄洪區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q之為濛洼濕地。由于阜南縣境內(nèi)淮河支流眾多，使得當(dāng)?shù)氐暮闈碁?zāi)害不斷發(fā)生，俗語“淮河兩岸，十年九淹，編框打簍，養(yǎng)家糊口”正反映了當(dāng)?shù)厝说纳鏍顩r。當(dāng)?shù)厮Y源豐沛、光照充足、土壤肥沃，滿足了柳條生長所需的必要條件。阜南柳編所使用的原材料為杞柳，具有極強的抗?jié)衬芰蜕L力，并且枝節(jié)長、韌性大，用它編制成的筐簍等生活用品輕便耐用，當(dāng)?shù)鼐用袷朗来伎恐@門柳編手藝補貼家用。“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！盵2]氣候、水分、土壤等自然環(huán)境因素仿佛在各種樹木中作“選擇”，最后只留下最適宜的杞柳，由于這些獨特的環(huán)境因素，阜南柳編藝術(shù)應(yīng)運而生。

（二）社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展

阜南縣勞動人民在長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐中創(chuàng)造出柳編這項獨具特色的民間美術(shù)，這項技藝對于社會環(huán)境有著極大的適應(yīng)性。最初，人們使用杞柳編織器物是為了滿足生活中的實際需求，就像在農(nóng)耕時代筐主要用于盛放糧食以及農(nóng)耕工具的器具，后來逐漸在生活實踐中創(chuàng)造出更具有裝飾意味的瓶、籃等器具，因此阜南柳編具有觀照人民大眾集體心理和生存需要的特點?！按蠖鄶?shù)民間美術(shù)品多具有自作、自用和自娛的性質(zhì)，一部分美術(shù)品并不過多地追求商品的價值，它們是傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在中國社會由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的今天，民間美術(shù)也受到時代變革潮流的巨大沖擊?！盵3]如今的阜南柳編無論造型上還是在經(jīng)濟(jì)價值上，都與傳統(tǒng)大相徑庭。阜南民眾在利用這門獨特的柳編技藝滿足生活需求的同時，發(fā)掘出其巨大的經(jīng)濟(jì)價值，這為阜南縣的發(fā)展提供了第三產(chǎn)業(yè)的助力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。柳編這項民間工藝產(chǎn)生于社會生活的同時，又服務(wù)于社會生活，也必然會隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷變化。

（三）人文精神風(fēng)貌

阜南勞動人民對所處生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，激發(fā)的不僅僅是人們的本能和經(jīng)驗，更重要的是激發(fā)了人們的生態(tài)審美意識，賦予柳編這項手工藝審美及精神上的意義，是一種生態(tài)性的存在。同是民間柳編工藝，不同地域的風(fēng)格及藝術(shù)審美也各不相同。新疆地區(qū)多樣的自然景觀及充足的光照，適合各種植物及花卉的生長，因此柳編較多保留著華麗的圖案和神秘的異域風(fēng)情;河北省固安縣歷史上一直是富庶之地，自然及文化等因素使固安柳編呈現(xiàn)出古樸而厚重的文化韻味;而安徽阜南縣柳編工藝呈現(xiàn)出素雅、不飾而飾的藝術(shù)風(fēng)格，是地理生態(tài)環(huán)境賦予阜南柳編工藝的藝術(shù)底蘊，也是阜南人民的生態(tài)審美在柳編工藝上的反映。恩格斯曾有一段關(guān)于民間藝術(shù)的論述：民間故事書“使農(nóng)民在繁重的勞動之余，傍晚疲憊地回到家里時消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園;它的使用是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡陋閣樓變幻成詩的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主”[4]。民間柳編藝術(shù)不僅產(chǎn)生于民眾的物質(zhì)需要，也寄托了民眾的精神愿望。即使是勞動人民也不可能永無休止地勞作，通過各項民間傳統(tǒng)藝術(shù)使精神得到調(diào)整，體力得到恢復(fù)后，才能以更加充沛的精力投入到勞動和生產(chǎn)中去。阜南柳編技藝已經(jīng)有上千年的傳承歷史，從原材料的挑選到成品的編織都是手工完成，沒有兩條一模一樣的柳枝，就沒有一模一樣的柳編，因此每一件成品都凝聚著阜南勞動人民的審美與智慧。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

（四）科學(xué)技術(shù)升級

從民間手工藝的發(fā)展歷程來看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給阜南柳編提供了產(chǎn)業(yè)化、機械化的生產(chǎn)條件，有效促進(jìn)了阜南縣社會物質(zhì)財富的增長，改變了手工藝者傳統(tǒng)的制作方式和價值觀念。通過流水線、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)適應(yīng)了市場的需求，在編織技藝上也創(chuàng)新出適應(yīng)機械化生產(chǎn)的新技術(shù)，例如靜電植絨、意編等，并在傳統(tǒng)的平編、立編、擰編技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良和創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的力量不僅使柳編走出了阜南縣，同時也打開了國際市場，科技是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，依然會隨著社會的進(jìn)步而不斷革新。但科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，科技的高度發(fā)展在逐漸擠壓民間手工藝的生存空間，阜南柳編通過機械化大規(guī)模的產(chǎn)出是手工藝者所瞠乎其后的，但這并不意味著傳統(tǒng)柳編技藝要被科技取代。相反，合理利用科學(xué)技術(shù)手段，使之成為民眾的“左膀右臂”，才是一條正確而可行的道路。科技和生態(tài)就好比手心和手背，兩者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系到整個社會的發(fā)展前景，不但要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展將科技應(yīng)用于阜南柳編的生產(chǎn)，同時也要將新技術(shù)融入對阜南柳編的原生態(tài)保護(hù)當(dāng)中，要讓更多人意識到兩者之間并不是不可調(diào)和的矛盾，而是相互滲透、相互促進(jìn)的整體。

三、阜南柳編的生存現(xiàn)狀及存在問題

近年來，阜南柳編相比同省其它地區(qū)發(fā)展更快，出口勢頭強勁。因此，現(xiàn)階段阜南非遺柳編的發(fā)展時刻面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)平衡之間的博弈。主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝對年輕人吸引力不足導(dǎo)致傳承后繼無人;以市場需求為導(dǎo)向，阜南柳編原生態(tài)遭到破壞兩個方面。

（一）傳統(tǒng)技藝對年輕人吸引力不足導(dǎo)致傳承后繼無人

一直以來，阜南柳編技藝大多是通過家庭傳承的方式流傳至今，通過言傳身教、口傳心授、心領(lǐng)神會等形式，將具有濃厚地域特色的阜南柳編技藝由長輩手把手傳授給后輩。在傳承的過程中，不僅傳授杞柳的選材、制作、編織等工藝技術(shù)，與柳編相關(guān)的情感倫理、歷史傳統(tǒng)、文化精神等也包含其中，成為一種始終貫穿在傳承過程中的隱性因素。以前大多是家族世世代代從事柳編的編織，以柳編作為一個職業(yè)來維持生計，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)水平落后的時代，柳編作為一種謀生的手段可以養(yǎng)家糊口。但隨著科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步，僅靠家庭手工編織是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的。因此，更多的年輕人會選擇其它經(jīng)濟(jì)效益更高的職業(yè)，導(dǎo)致阜南柳編的傳承受到阻礙。阜南柳編作為一門傳承上千年的民間手工藝，在2011年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，其傳承和發(fā)展才逐漸得到重視。傳承人王文忠表示，讓柳編技藝代代傳承下去就是他最大的心愿。當(dāng)下社會的多元化和信息化對年輕人的吸引力巨大，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，人們不得不加快生活節(jié)奏，而傳統(tǒng)阜南柳編藝術(shù)需要一定的耐心和技巧進(jìn)行編織，這對于當(dāng)下習(xí)慣了快節(jié)奏生活的年輕人是一種巨大的考驗?！皞鹘y(tǒng)手工藝雖然讓人看起來更像萬物之靈，但是手工藝的傳承者無法依靠技藝獲得物質(zhì)和精神上的回報，使得這些手藝趨于消逝?！盵5]受市場經(jīng)濟(jì)等因素的影響，當(dāng)下年輕人普遍存在浮躁心理，很難靜下心來學(xué)習(xí)阜南柳編這項需要時間、精力、耐力和悟性的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。阜南柳編在傳承中所遇到的主要困境就是人員的大量流失，阜南柳編的傳承面臨后繼無人的尷尬局面。

（二）以市場需求為導(dǎo)向，過度產(chǎn)業(yè)化開發(fā)使阜南柳編原生態(tài)遭到破壞

阜南柳編在過去以實用為主，所產(chǎn)生的不同形制是為了適應(yīng)當(dāng)時人們的日常生活需求，如笆斗、簸籮等。但這些傳統(tǒng)形制無法滿足現(xiàn)代社會人們的日常生活，需要對柳編工藝進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)。阜南柳編非遺傳承人王文忠意識到這一點之后，成立了研發(fā)團(tuán)隊，每年都投入一百多萬進(jìn)行新產(chǎn)品的研發(fā)，在一定程度上促進(jìn)了阜南柳編的產(chǎn)業(yè)化和商品化，與此同時，卻使阜南柳編獨特的手工藝氣息和人文內(nèi)涵遭到一些破壞。企業(yè)從利益出發(fā)，對阜南柳編進(jìn)行大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，市面上越來越多的柳編制品千篇一律，使得阜南柳編喪失了原有的個性，被同化于現(xiàn)代社會的浪潮之中?！坝捎诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體并不熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，一旦理念出錯，便很容易借助自己的強勢地位取代傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也很容易因政府、學(xué)界、商界以及NGO組織的介入失去原有本色?！盵6]雖然阜南柳編以市場需求為導(dǎo)向，大規(guī)模的機械化生產(chǎn)滿足了當(dāng)代人的生活需求，迎合了大眾的審美和流行的趨勢，也通過市場讓更多的人注意到阜南柳編，這對阜南柳編來說有著不可小覷的意義。但是，一味強調(diào)非遺以市場為導(dǎo)向進(jìn)行機械化生產(chǎn)，會使阜南柳編的原生態(tài)遭到破壞，這種原生態(tài)就是指阜南柳編代代相傳，且未經(jīng)過任何刻意改變的那部分內(nèi)容。在新媒體迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步的時代背景下，阜南柳編傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過部分商品化及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)后，其原生態(tài)的內(nèi)容逐漸與現(xiàn)代化技術(shù)的界限逐漸模糊，生產(chǎn)者大多只顧及柳編產(chǎn)品的銷量，只要市場有需求，生產(chǎn)者就生產(chǎn)滿足需求的柳編產(chǎn)品。阜南傳統(tǒng)柳編以手工化和家庭式的手工作坊為主，其制作過程受到材料的產(chǎn)量制約，由于杞柳一年一生，通常只在7月進(jìn)行采割，它的生長周期導(dǎo)致無法隨用隨取。此外，傳統(tǒng)阜南柳編主要為平編、立編、徑編、纏編、勒編、絞編這幾種編織技法，品類主要以筐、簸箕、笆斗、笸籮等造型為主，效率低、制作周期長、品類及手法單一是傳統(tǒng)阜南柳編相比于現(xiàn)代化機械生產(chǎn)的劣勢。因此，阜南柳編在適應(yīng)市場的產(chǎn)業(yè)化過程中，機械化的大規(guī)模批量生產(chǎn)取代了人工編織，流水線作業(yè)使阜南柳編工藝品的產(chǎn)量大大增加?！袄麧櫟谝弧钡纳虡I(yè)觀點容易犧牲產(chǎn)品的“質(zhì)”與“品”，使粗劣的柳編產(chǎn)品在市場上泛濫起來?！拔覀児に嚨牡赜蛱厣珔s日漸模糊，幾乎形成了你有我有大家有的局面，這種局面不僅僅是一種短視的問題，而且是一種自我消耗的問題，長此以往，會最終消解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展前景?！盵7]即使現(xiàn)代化機械生產(chǎn)出來的柳編產(chǎn)品做工精細(xì)、標(biāo)準(zhǔn)化程度高，但它們都是從一個模子里復(fù)制出來的，這種沒有人情味的冷冰冰的產(chǎn)品自然就稱不上真正的柳編藝術(shù)。這就意味著，不僅要使阜南柳編適應(yīng)機械化大規(guī)模生產(chǎn)，同時也需要平衡好傳統(tǒng)技藝與機械化生產(chǎn)之間的關(guān)系，保護(hù)好傳統(tǒng)柳編編織的原真性，才能使阜南柳編技藝既傳承又發(fā)展。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

四、阜南柳編發(fā)展的具體路徑分析

如今，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)遍布社會發(fā)展的每個角落，不僅促進(jìn)了阜南柳編生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化升級，也促進(jìn)了人們觀念和思想上的更新。因此，阜南柳編的發(fā)展需要時代的“對話”，只有與當(dāng)下社會人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要相銜接，才能從社會整體中獲得大量豐富的資源和生生不竭的動力，并找到傳統(tǒng)手工藝柳編發(fā)展的正確方向。

（一）加強對阜南柳編傳承人和后繼人才的培養(yǎng)與保護(hù)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜南柳編技藝的傳承與發(fā)展過程中，人力資源是最重要的因素。目前，阜南縣政府已經(jīng)開始重視起來，每年不定期組織舉辦柳編技能培訓(xùn)班，讓廣大群眾掌握柳編技能，從而達(dá)到傳承柳編技藝和脫貧致富的目的。這對于阜南非遺柳編傳承人隊伍的壯大有極大的幫助。因此，從政府層面來看，首先，需要繼續(xù)完善相關(guān)的法律政策，這是確保傳承環(huán)境穩(wěn)定的保障。其次，阜南柳編是一項需要較多群眾參與的手工技藝，因此阜南縣政府的財政支出應(yīng)該有所傾斜，一方面可以吸引年輕主力的加入，另一方面也為阜南柳編的傳承和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)上的支撐。最后，可以將正在開展的技能培訓(xùn)班組織化、規(guī)范化，定期對學(xué)習(xí)成果進(jìn)行考核和比賽，同時給予一定的獎勵和證書。不僅可以大大提高學(xué)徒的積極性，也可以激發(fā)人們對柳編技藝學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，吸引更多的人加入進(jìn)來。對傳承人自身而言，以往阜南柳編的傳承是以家庭為單位世代相傳，這種傳承方式具有一定的封閉性，使傳統(tǒng)柳編技藝僅僅局限于一個較小的時空范圍內(nèi)，因此可以借助時下便捷、迅速的互聯(lián)網(wǎng)為媒介，廣泛招募有意愿學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)技藝的年輕人進(jìn)行傳承。

（二）融入現(xiàn)代設(shè)計及完善阜南柳編產(chǎn)品創(chuàng)意體系

傳統(tǒng)民俗手工藝是現(xiàn)代設(shè)計的“源頭”，在現(xiàn)代理論知識的指導(dǎo)下，越來越多的中國傳統(tǒng)民俗文化逐漸產(chǎn)生了“自覺”的態(tài)勢[5]。創(chuàng)新對民間藝術(shù)阜南柳編來說并不陌生，從阜南柳編世代相傳至今，始終處于創(chuàng)新發(fā)展的過程。盡管阜南柳編已經(jīng)被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但依然存在對年輕人吸引力不足的情況，甚至有些年輕人從未聽說過。因此，挖掘符合年輕人審美特點及思想觀念，賦予阜南柳編現(xiàn)代審美價值、現(xiàn)代實用功能等現(xiàn)代因素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，可以通過現(xiàn)代設(shè)計從理念、材質(zhì)及功能三個方面使阜南柳編更好地融入現(xiàn)代人的生活之中。在理念上，正如約翰·奈斯比特所指出的，生活在高技術(shù)的世界里，必須要有高情感的東西相平衡，否則新技術(shù)就會遭到排斥，技術(shù)越高級、情感反應(yīng)也就越強烈。而阜南柳編獨特的藝術(shù)特征恰好迎合了當(dāng)下人們渴望回歸生態(tài)自然的精神需求，柳編的材質(zhì)韌而軟，利用材質(zhì)的自然特性剛好起到“無飾而飾”的效果。將這種自然生態(tài)的理念注入柳編產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中，一方面滿足了多數(shù)年輕人精神上追求自然美的需要，另一方面與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的生態(tài)理念不謀而合。在材質(zhì)方面，可以以柳編為主體，另加細(xì)金屬，因為金屬便于塑型。同時也可以與現(xiàn)代新型材料相結(jié)合，如納米材料、稀土材料、生態(tài)環(huán)境材料等，在自然的材質(zhì)中融入一些現(xiàn)代新型材料的元素，不僅在用途上更加多樣，也體現(xiàn)了設(shè)計中的“意匠”。在品種上，適度開發(fā)柳編產(chǎn)品的形態(tài)，充分發(fā)揮柳編的特點和優(yōu)勢，將柳編應(yīng)用于服裝、家具、燈具、文創(chuàng)產(chǎn)品等一系列與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計之中，不但滿足了人們的實用需求，也增添了一份裝飾的意味。通過創(chuàng)新設(shè)計讓阜南柳編更輕松地走進(jìn)人們的日常生活，無形中成為一種潛移默化的宣傳方式。

（三）對阜南柳編生存空間進(jìn)行整體而系統(tǒng)的保護(hù)

“任何遺產(chǎn)都是特定環(huán)境的產(chǎn)物。拋開具體環(huán)境，文化遺產(chǎn)便會成為無源之水，無本之木……對于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，沒有了包括文化生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的整體保護(hù)，便會像唱侗族大歌沒有了鼓樓廣場、端午賽龍舟沒有了河流。沒有對文化遺產(chǎn)生存空間的整體保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只能是一句空談?！盵8]對于阜南柳編這項民間工藝美術(shù)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其傳承和發(fā)展在一定程度上取決于所處的生存空間，其中包括自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境及文化生態(tài)環(huán)境。首先，自然生態(tài)環(huán)境是指編織所需的原材料來源于自然界中的杞柳，對杞柳生長的自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就是對阜南非遺柳編的保護(hù)，這其中包括水文、土壤、氣候等一系列自然環(huán)境因素。這些不僅是物質(zhì)基礎(chǔ)和必需條件，也影響和制約著阜南柳編藝術(shù)的形態(tài)和樣式。其次，阜南柳編的社會生態(tài)環(huán)境主要包括政府、市場、傳承人三個方面。當(dāng)?shù)卣枰鶕?jù)阜南非遺柳編的實際情況制定具體的保護(hù)措施，要發(fā)揮政府的引領(lǐng)和規(guī)范作用;市場的需要可以促進(jìn)阜南非遺柳編的傳承和保護(hù)，而阜南柳編的產(chǎn)業(yè)化又可以拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，因此創(chuàng)造一個良好、穩(wěn)定的市場環(huán)境就是對阜南非遺柳編的保護(hù);而人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最核心的因素，保護(hù)好傳承人，讓柳編編織技藝完整地傳承下去，就是對阜南柳編最好的保護(hù)。另外，如果能為阜南柳編藝術(shù)營造一個良好的文化生態(tài)環(huán)境，通過與阜南縣乃至阜陽市的其它文化遺產(chǎn)在一個生態(tài)系統(tǒng)中相互促進(jìn)、共同發(fā)展，可以相互借鑒成功的經(jīng)驗，給阜陽市文化遺產(chǎn)培育一個整體而系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)空間，以整體的視角對阜南柳編進(jìn)行合理、有效的開發(fā)和利用?！敖裉鞆娬{(diào)保護(hù)傳統(tǒng)的手工藝，其意義不只在于保護(hù)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，還在于維護(hù)所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存基礎(chǔ)和生態(tài)條件。”[9]以上種種因素構(gòu)成了阜南非遺柳編整體性的生態(tài)系統(tǒng)，對其生存空間的保護(hù)就是對阜南柳編的保護(hù)，其中蘊含了濃厚的可持續(xù)發(fā)展思想，這是一種立足當(dāng)下、放眼未來的整體性發(fā)展觀。

（四）從阜南本土特色出發(fā)打造柳編品牌形象

如今，阜南柳編正積極踐行“立足阜南，面向全國，輻射全球”的目標(biāo)，并且大力推進(jìn)柳編文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。這些背后需要有穩(wěn)固的品牌作為支撐，使阜南柳編能夠在國際市場上立足并且實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前，已經(jīng)注冊了“阜南”“黃崗”這兩個柳編工藝品商標(biāo)，“品牌化與產(chǎn)業(yè)化是相互推進(jìn)的。品牌化可以推動手工藝產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化也會為品牌化的完善奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)”[10]。作為淮河兩岸勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)造，阜南柳編具有鮮明的區(qū)域性特征，可以以該區(qū)域的知名度為依托，聯(lián)合區(qū)域中其它優(yōu)秀的民間藝術(shù)，相互合作產(chǎn)生集合效應(yīng)，能夠極大地吸引人流量，加深消費者對阜南柳編的品牌認(rèn)知?？梢源蛟炝幹黝}的農(nóng)家樂、民宿酒店、主題公園、柳編風(fēng)情街，開發(fā)系列柳編制品，銷售柳編文創(chuàng)、柳編帽、柳編鞋等各類產(chǎn)品，圍繞柳編及柳編制品延伸產(chǎn)業(yè)鏈，帶動阜南縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也樹立了良好的品牌形象。另外，可以建設(shè)傳統(tǒng)工藝工作站及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，培育具有本土特色的柳編工藝知名品牌。品牌有著質(zhì)量上的保證及深厚的文化內(nèi)涵，以此挖掘區(qū)域內(nèi)民間藝術(shù)的歷史文化背景，不僅能夠明確阜南柳編自身的文化價值與特色，增強阜南柳編的知名度，達(dá)到更好的宣傳效果，也能夠幫助阜南柳編得到可持續(xù)的傳承和發(fā)展。面對如今市面上種種柳編制品的創(chuàng)新開發(fā)和應(yīng)用，我們既要以開放的心態(tài)大膽借鑒，也要從阜南本土特色出發(fā)，給予必要的鑒別和批判，在生態(tài)視角下走出一條具有阜南特色的柳編創(chuàng)新之路。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B

五、結(jié)語

阜南柳編是集手工技藝、藝術(shù)審美、地域文化于一體的民間藝術(shù)，它的形成和發(fā)展與生態(tài)息息相關(guān)，而如今生態(tài)環(huán)境面臨著社會飛速發(fā)展所帶來的巨大威脅，阜南柳編的生態(tài)條件也面臨挑戰(zhàn)。同時，阜南柳編產(chǎn)生于中國民間藝術(shù)的土壤中，這決定了它的發(fā)展和創(chuàng)新必須立足于中國的本土之上，要符合中國的具體發(fā)展實際，并從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。因此，秉承生態(tài)理念，將阜南柳編的保護(hù)與發(fā)展置于一個生態(tài)系統(tǒng)中，整體研究其與自然、社會、科技、精神等因素之間的關(guān)聯(lián)，提出具體的整體性保護(hù)和發(fā)展路徑，是阜南柳編自身發(fā)展的需要，也符合當(dāng)下時代觀念的旨?xì)w。

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作者簡介：

崔楊柳，安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士。研究方向：民俗藝術(shù)與非遺保護(hù)。

吳衍發(fā)，博士，安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，非遺文化研究。2784043C-96F6-4102-9338-0FC6918F300B