宋元時期佛經(jīng)翻譯中的吐蕃譯經(jīng)傳統(tǒng)

孫伯君

[提要]宋元時期藏傳佛教在河西與中原得到了廣泛傳播，吐蕃時期形成并延續(xù)下來的翻譯傳統(tǒng)也貫穿于這一時期藏文佛典的翻譯當(dāng)中。本文參考前人的著述，梳理了吐蕃梵-藏譯經(jīng)中的轉(zhuǎn)寫、音譯、意譯規(guī)則，并與唐代以來中原譯經(jīng)原則進行了對比，進一步闡述了敦煌、西夏和元代藏文佛典的漢文、西夏文、八思巴文譯本對吐蕃譯經(jīng)傳統(tǒng)的繼承。貫穿于佛典譯本中的吐蕃傳統(tǒng)，可謂是藏傳佛教傳播背景下翻譯文本的典型特征，堪為進一步甄別譯者的信仰背景、研究古代藏傳佛教在內(nèi)地的傳播與影響提供參考。

宋元時期藏傳佛教在河西與中原得到了廣泛傳播，這一時期大量的藏傳佛典被譯成漢文、西夏文、回鶻文、蒙古文、八思巴文等多種文字，其中貫穿的吐蕃時期形成并延續(xù)下來的翻譯傳統(tǒng)即其傳播明證。這些譯本或刊入大藏經(jīng)傳世，如沙啰巴所譯《最勝真實名義經(jīng)》《佛說白傘蓋陀羅尼經(jīng)》《佛說壞相金剛陀羅尼經(jīng)》于至大三年(1310年)被允許入藏《普寧藏》；或鐫刻于居庸關(guān)券洞，或外化為塑像留存于敦煌洞窟、杭州靈隱寺飛來峰等文物古跡之上。同時，藏傳佛教與儒家經(jīng)典一起，曾作為漢族、黨項、回鶻、蒙古各族群眾啟迪心智的教化工具，尤其在元朝為啟迪圣智、修述文治做出了非常大的貢獻。正如法洪《帝師殿碑》所言：“有河西僧高沙刺巴，建言于朝，以為‘孔子以修述文教之功，世享廟祀。而光帝師，德俟將圣師表一人，制字書以資文治之用，迪圣慮以致于變之化，其功大且遠矣。而封號未追，廟享不及，豈國家崇德報功之道哉？’大臣以聞，詔郡國建祠宇，歲時致享?！盵1]可見，歷史上，藏傳佛教不僅深植于西藏大地，與西藏的地理風(fēng)俗、本土宗教相結(jié)合，而且曾廣泛地傳入中原內(nèi)地，且歷經(jīng)千百年，逐漸融入博大精深的中華文化當(dāng)中。

一、吐蕃梵-藏譯經(jīng)中的轉(zhuǎn)寫、音譯、意譯規(guī)則

藏文是吐蕃松贊干布時期的大臣圖米桑布扎根據(jù)梵文創(chuàng)制的。一般認為，梵文有14個元音，35個輔音。14個元音一長一短兩兩相配，轉(zhuǎn)寫如下：

表1 梵文輔音字母表

吐蕃時期對梵文佛經(jīng)詞語的翻譯也有較為詳細的規(guī)定。贊普赤德松贊(798-815年在位)曾經(jīng)為了編寫《翻譯名義大集》，統(tǒng)一佛教術(shù)語的藏文譯名，于9世紀初(約814年)制訂了專門的譯寫規(guī)則，這個規(guī)則載于《聲明要頌二卷》(或譯作“《語合》二章”[6])，并作為律令頒行全國。要言之，其中的音譯規(guī)則、音義合譯規(guī)則和敬語的翻譯規(guī)則如下[7]：

1.音譯規(guī)則，《聲明要頌二卷》規(guī)定：“一個梵文音與多種藏文詞語相對應(yīng)的，應(yīng)根據(jù)上下文創(chuàng)立最適當(dāng)?shù)脑~語，像gaudama中的gau這個音，與‘詞語’‘方向’‘地’‘光’‘金剛’‘牛’‘善趣’等多種詞語相對應(yīng)，……譯文用一個詞語把它們?nèi)堪ㄟM去又辦不到，只譯一個意義又沒有充足的理由，這樣就不要翻譯，而保留梵文的原樣(音譯)”。

3.敬語的翻譯規(guī)則，《聲明要頌二卷》規(guī)定：“關(guān)于佛、菩薩和聲聞等表示尊卑等級不同的詞語，對佛應(yīng)譯為敬語，對其他則可用中等以下的詞語，按照以前父王的闡缽布及大譯師們集體翻譯《寶云經(jīng)》和《入楞伽經(jīng)》等時的規(guī)定翻譯。”如佛“眼”用spyan，“手”用phyag，“足”用zhags，而人“眼”用mig，佛“說”用gsungs，佛“看”用gzigs，人“說”用smras。

4.佛經(jīng)的標(biāo)題除了意譯，還有藏文對梵文的轉(zhuǎn)寫形式。如：《大乘無量壽經(jīng)》，藏文轉(zhuǎn)寫梵文標(biāo)題作rya-aparamīta-āyurjāna-nāma-mahāyāna-sūtra，藏文意譯作’phags-pa tshe dang ye-shes dpag-tu-med-pa zhes-bya-ba theg-pa chen-po’i mdo，即“圣無量智壽大乘經(jīng)”。

唐五代、宋元時期，隨著藏傳佛教向河西與中原的傳播，吐蕃的梵-藏翻譯傳統(tǒng)也直接貫徹于漢文、西夏文、蒙古文、八思巴文等佛經(jīng)譯本當(dāng)中，可以作為檢驗這些文本是在藏傳佛教影響下翻譯而成的典型特征。

二、吐蕃梵-藏與中原梵-漢譯寫規(guī)則的異同

唐宋時期中原佛經(jīng)翻譯大多奉行玄奘的“五不翻”原則，這個原則最早載于唐乾寧二年(895年)景霄纂《四分律行事鈔簡正記》，后見于宋大中祥符七年(1014)智圓撰《涅槃玄義發(fā)源機要》，比較詳細的記載見于宋紹興十三年(1143年)法云編《翻譯名義集》中的周敦義序，其中對“五不翻”原則的具體解釋是[8]：

唐奘法師論五種不翻。一秘密故，如陀羅尼；二含多義故，如薄伽梵具六義；三此無故，如閻凈樹，中夏實無此木；四順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五生善故，如般若，尊重智慧輕淺，而七迷之作，乃謂釋迦牟尼此名能仁，能仁之義位卑周孔。阿耨菩提，名正遍知，此土老子之教先有，無上正真之道無以為異。菩提薩埵，名大道心眾生，其名下劣，皆掩而不翻。

“五不翻”原則得到了唐宋以來中原經(jīng)師的廣泛遵循。實際上，梵-藏和梵-漢兩種翻譯原則最大的區(qū)別之一是對于佛、菩薩名稱和聲聞術(shù)語的翻譯，即玄奘“五不翻”原則所涉及的“多義故”和“生善故”等不翻，漢語采用音譯，而藏語有些用音譯，有些用意譯。如梵文bhagavān，漢語音譯作薄伽梵；藏文有兩種意譯名稱：“超越世間的”，譯作bcom ldan ’das“出有壞”；在世間的，譯作legs ldan“具德”[7]。

唐代梵-漢對音規(guī)則與吐蕃的梵-藏轉(zhuǎn)寫規(guī)則既有相同點又有不同點，相同點：

(1)漢語、藏語與梵語三種語言系統(tǒng)中共同的喉音、齒音、唇音，除了濁送氣之外，對音規(guī)則基本一致；

(2)梵文腭音c-類，從盛唐善無畏之后，中原梵-漢對音一般用漢語齒頭音精組字對塞音和濁送氣，用娘母字對濁不送氣，如：不空《瑜伽金剛頂經(jīng)釋字母品》“左”對c-、“磋”對ch-、“惹”對j-、“鄼”對jh-。其中c-、ch-、jh-三個塞音的譯法與藏文相同。羅常培曾在《梵文腭音五母的藏漢對音研究》中歸納過梵-漢對音歷史上與梵文c-類音節(jié)對音形式有兩派：一派是用正齒音照、穿、禪和日母字對音；一派則是用齒頭音精、清、從和娘母字對音。并指出“前一派和讀作舌面前音的印歐語言學(xué)者相同，后一派和讀作舌尖前音的西藏譯音相同”[5](P.71-75)。實際上，唐宋時期不空、慧琳等主流譯經(jīng)均采用后一派譯法。

(2)唐代密咒腭音c類濁不送氣音一般用娘母字，如不空《瑜伽金剛頂經(jīng)釋字母品》“惹”對j-，與吐蕃梵-藏譯音中用dza對音有所不同。

此外，中原翻譯的漢文佛經(jīng)，往往沒有梵文題名的音譯。

三、敦煌佛經(jīng)梵-漢對音中所反映的吐蕃譯經(jīng)原則

敦煌文獻中有很多佛經(jīng)是吐蕃占領(lǐng)沙州時期(786-848年)翻譯的，這些佛經(jīng)陀羅尼的梵-漢對音中也反映了吐蕃時期延續(xù)下來的譯經(jīng)原則。如法藏敦煌P.3861號文獻[12]②，包括了《金剛廿八戒》《散食法》《三窠法義》《金剛總持大摧碎陀羅尼真言》《大悲心陀羅尼真言》等密法和真言，其中陀羅尼對音呈現(xiàn)以下規(guī)律：

(3)梵文bha用“勿合反”對音，與藏譯密咒中用藏文ba+ha轉(zhuǎn)寫的形式相合，而與唐代中原密咒傳統(tǒng)譯音中用並母字的做法不同。

(5)梵文ca類混用正齒音照系和齒頭音精系字對音，如：ca作/佐(精母)；ci井(精母)；cu卒(精母)；ca/chin臻(照母)；chin/嗔(穿母)；cam蠶(從母)；che清(清母)；ja嗟/佐(精母)；jo佐(精母)；j-折(照母)；ji只(照母)/慈(從母)；jva左(精母)。敦煌的這個材料看起來是羅常培在《梵文腭音五母的藏漢對音研究》中所總結(jié)的兩派的混合，實際上與吐蕃的梵-藏譯音規(guī)則更為接近，尤其是對濁不送氣音j-的譯法，與唐代密咒多用娘母字的譯法不同。

四、吐蕃梵-藏翻譯原則對西夏譯經(jīng)的影響

1．譯自藏文的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》等佛經(jīng)，梵-夏對音有以下特點[14]：

(2)梵文j-選用《同音》中屬第六品的齒頭音字對音，如梵文ja對譯作“”，其中“”為齒頭音，龔煌城擬作*dzj2；vajra對譯作“”，dzj1對j-；jaya對譯作“”，對ja；jvala對譯作“”，dzwa1對jva?？芍谖飨娜丝磥?，梵文的顎音j-與西夏語dz-讀音相近，這應(yīng)該是吐蕃譯經(jīng)傳統(tǒng)的延續(xù)，如同梵文j-在藏文佛經(jīng)里被一律轉(zhuǎn)寫成了舌尖音dz-。

2.西夏仁宗時期受藏傳佛教影響新譯的漢文佛經(jīng)也反映了同樣的特征：

3.西夏對佛、菩薩和聲聞等術(shù)語的翻譯，譯自漢文的多用音譯，而譯自藏文的多用意譯；即使都用意譯，語義上也有區(qū)別，譯自漢文的遵從漢語語義，譯自藏文的遵從藏語語義(表2)。

表2 西夏佛教術(shù)語譯例

表2第3列西夏文出現(xiàn)在譯自漢文的佛經(jīng)中，遵從漢文的譯法，1-5例用音譯形式，且基本是漢字的音譯，而非梵文的音譯，7-8例用意譯形式；第5列出現(xiàn)于譯自藏文的佛經(jīng)中，均用與藏文對應(yīng)的意譯形式。

4.西夏譯自藏文的漢文和西夏文佛經(jīng)均會仿照藏文對梵文題名加以音譯，如：黑水城出土天盛十九年(1167)德慧譯漢文本和西夏文本《圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)》，同時都有對梵文標(biāo)題的音譯和意譯。梵文標(biāo)題作rya-Bhagavatī-prajāpāramitāūtra，西夏文音譯作“：”，漢文音譯“梵云：啊唥拽 末遏斡帝 不啰嘿缽啰彌怛須嘚啰”；西夏文意譯作“：”，漢文意譯作“番云：佛說圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)”[17]。

五、梵-藏對音原則對八思巴文音寫梵文的影響

1269年，忽必烈命八思巴(Blo gros rgyal mtshan，羅古羅思監(jiān)藏，慧幢)據(jù)藏文創(chuàng)元朝“國字”八思巴文，《元史》卷202《釋老傳》載：“至元六年，詔頒行天下。詔曰：‘朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文字寖興，而字書有闕，于一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創(chuàng)為蒙古新字，譯寫一切文字，期于順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之?！盵18](P.4518)隨著八思巴文的創(chuàng)制，人們也在佛經(jīng)翻譯中用八思巴文標(biāo)注梵文陀羅尼的讀音，同時，仿照藏文制訂了音寫梵文的原則，可概括如下：

2．梵文輔音字母的八思巴文轉(zhuǎn)寫形式如表3(根據(jù)居庸關(guān)《尊勝陀羅尼》[19]，括號中是《密咒圓因往生集》中的不同形式)：

表3 八思巴文轉(zhuǎn)寫梵文輔音字母表

其原則可概括為：

八思巴文與梵文的對音形式與藏-梵對音形式幾乎完全一致，這與文字的設(shè)計者八思巴很好地踐行并傳承了吐蕃譯經(jīng)傳統(tǒng)密切相關(guān)。

六、元代漢文佛經(jīng)譯本中所反映的吐蕃梵-藏譯音規(guī)則

12世紀中葉以后，藏傳佛教盛行于西夏，仁宗皇帝(1140-1193年在位)和皇后除了頻繁地舉行大型佛事活動、譯經(jīng)和校經(jīng)外，更是延請西藏喇嘛擔(dān)任國師、帝師。1227年西夏滅亡，其故地隨后被封為闊端領(lǐng)地，西夏后裔大部分留居于河西走廊的廣大地域。隨著薩迦班智達攜八思巴到?jīng)鲋?1246年)，因有西夏時期已經(jīng)盛行藏傳佛教的因緣，西夏人自然成了宋元更替時期傳播藏傳佛教的主力。后來宋、金相繼滅亡，元朝正式統(tǒng)一，特別是八思巴于至元七年(1270年)被封為帝師后，與藏族毗鄰的甘州、永昌、涼州、敦煌等西夏故地，更是成為藏傳密教的廣泛傳行之地，西夏遺僧繼續(xù)把薩迦派法本譯成漢文和西夏文。同時，這些密法隨著元代西夏遺僧楊璉真加、一行慧覺、真覺、李惠月、管主八、沙啰巴等被封為中原釋教領(lǐng)袖而被帶往大都、洛陽、五臺山、杭州等地。

下面我們以真智譯《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》為例[20]，說明這一時期翻譯的漢文密教經(jīng)典對吐蕃梵-藏譯經(jīng)傳統(tǒng)的繼承。

此前，筆者曾據(jù)《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》中陀羅尼梵漢對音用字明顯帶有夏譯佛經(jīng)的特點，判定該本為西夏譯本[15](P.68-77)，實際上更準(zhǔn)確地說法應(yīng)該是該本是操河西方音的西夏遺僧在元代翻譯的。

注釋：

①·(anusvāra)漢名太空點，寫在輔音字母或一個音節(jié)的上面，轉(zhuǎn)寫作-。它隨其后輔音的不同而讀不同的鼻音：如果其后輔音是喉音就代表鼻音如果是腭音，就代表鼻音a；如果是頂音(卷舌音)，就代表鼻音a；如果是齒音，就代表鼻音na；如果是唇音，就代表鼻音m。：(visarga)漢名涅槃點，表示送氣音，轉(zhuǎn)寫作讀作喉擦音[h]，對音時常把它當(dāng)作喉塞音[]。

②該寫本是伯希和于 1908 年從敦煌莫高窟藏經(jīng)洞攜去的，現(xiàn)藏法國國家圖書館東方寫本部。

③王靜如《西夏研究(第2輯)》，載“中央研究院”歷史語言研究所單刊甲種之十一，1933年，第174頁。