《千與千尋》 ： 日本本土宗教文化影響下的角色塑造

【摘要】日本電影《千與千尋》，在日本動(dòng)畫史上具有舉足輕重的地位。該電影根據(jù)宮崎駿兒時(shí)的回憶創(chuàng)作，以日本文化為題材，是一部帶有日式文化的動(dòng)畫電影。本文分析了影片中的角色造型設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合場景、色彩、文化元素，解讀了宮崎駿對(duì)于日本的思考。

【關(guān)鍵詞】《千與千尋》;角色造型;本土宗教

【中圖分類號(hào)】J90? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2022）18-0095-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.029

1997年，宮崎駿推出了自己的鴻篇巨作《幽靈公主》，這部作品一經(jīng)播出就受到了空前的追捧和熱愛。在經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，獲得了一個(gè)令日本驚嘆的票房奇跡。但在這之后，宮崎駿卻對(duì)外宣布，《幽靈公主》將是他的封筆之作。在影迷的再三請(qǐng)求下，宮崎駿帶領(lǐng)吉卜力工作室，運(yùn)用關(guān)鍵幀電腦合成技術(shù)和電腦CG技術(shù)歷時(shí)兩年，創(chuàng)作出了一部新的驚世神作——? 《千與千尋》。

《千與千尋》講述了原本住在大城鎮(zhèn)的千尋一家，經(jīng)歷泡沫經(jīng)濟(jì)后，搬去鄉(xiāng)下生活的途中，千尋爸爸誤打誤撞將車開進(jìn)了一個(gè)幽深的樹林中，最后停在了一個(gè)破舊的城樓門口。出于好奇心，千尋父母帶著年幼的千尋穿過古城樓，進(jìn)入了一個(gè)由湯婆婆控制的奇特世界。在這個(gè)世界里，不勞動(dòng)的人會(huì)變成動(dòng)物。千尋的父母因?yàn)樨澇宰兂闪素i，千尋為了拯救父母，不得不給湯婆婆打工。在這期間，她遇見了白龍——一個(gè)外表冷酷但內(nèi)心火熱的少年。在經(jīng)歷了很多事情之后，千尋最后拯救了父母，離開了這個(gè)奇特的世界。

回憶與困境，幻想與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持與信念……這些元素共同融合在《千與千尋》之中，不僅讓觀眾看到了普通女孩千尋的成長，更在文化層面體現(xiàn)了對(duì)日本現(xiàn)狀的思考。千，與千尋，是兩個(gè)人也是一個(gè)人。千是成長的千尋，千尋是不忘本心的女孩。人物性格鮮明，又敢于大膽創(chuàng)作，富有創(chuàng)新性，都讓《千與千尋》區(qū)別于一般的動(dòng)畫冒險(xiǎn)電影，成為集成長、家庭、冒險(xiǎn)于一體的高分佳作。

故事中的“奇特世界”，是根據(jù)宮崎駿兒時(shí)的回憶創(chuàng)作的，他在那留下了不少童年的足跡，也經(jīng)常到那散步，緬懷童年舊事。至于故事中的溫泉大浴場，則是源于宮崎駿童年時(shí)的遐想。他小的時(shí)候去過一個(gè)日式大浴場，據(jù)說那里的布置非常奇妙，讓他記憶猶新，一直難忘。所以他突發(fā)奇想——故事里的神仙，日理萬機(jī)，大概也想偷得浮生半日閑吧。這才有了我們?cè)谟捌锌吹降挠臀荨粋€(gè)有神仙光顧的浴場。

一、文化的傳承：日本神道教文化

日本先民驚嘆于風(fēng)雨雷電，日月星辰的強(qiáng)大力量，對(duì)蘊(yùn)含“神秘力量”的大自然心生敬畏之情，因而產(chǎn)生了一種新的思想“泛神論”，即日本俗語——“一粒米上有七個(gè)神明?！边@種思想源于日本的神道教文化。神道教文化是日本大和民族和琉球族的本土宗教，起源于日本先民對(duì)大自然的崇拜，視自然界各種動(dòng)植物為神祇。在歷史更迭和社會(huì)發(fā)展中，神道教文化吸取了中國道家文化、儒家文化和佛教文化，其崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

影片中最能體現(xiàn)神道教文化的是宮崎駿對(duì)八百萬眾神的刻畫。俗話說萬物皆有靈，在影片中，鍋爐爺爺?shù)拿夯揖哂懈髯圆煌囊庾R(shí)，為鍋爐爺爺所驅(qū)使，并為其工作;千尋在去尋找湯婆婆的路上，碰到了一個(gè)白白胖胖的神靈，這是日本傳說中的蘿卜神，原型是日本神話傳說中的蠶之神，也是農(nóng)業(yè)之神，可以被稱作“御白樣”或“養(yǎng)蠶神”，傳說中蘿卜神是一位善良又樂于助人的神靈;還有湯屋中來泡澡的八百萬眾神，都是神道教文化的產(chǎn)物。宗教文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，更好地傳承了古代文明，也更容易被普羅大眾所接受。

《千與千尋》中的神道教文化，充滿了對(duì)自然的尊重，對(duì)萬物的崇拜。影片中反映的愛護(hù)自然、敬畏自然的價(jià)值觀也是在現(xiàn)代文明社會(huì)浮躁的氣象下所缺失的。例如：千尋幫助河神清理身上的垃圾，使河神恢復(fù)本來面貌。影片將傳統(tǒng)文化和新時(shí)代相結(jié)合，更廣泛地繼承和發(fā)揚(yáng)了這一古老的文化，而且體現(xiàn)著宮崎駿對(duì)日本文化的理解和提煉。

二、角色的創(chuàng)作：不同意向的代表

（一）蕓蕓眾生：千尋

千尋在影片中是一個(gè)普通的十歲小女孩，她扎著簡單的馬尾，穿著普通的T恤，長相很一般，像極了蕓蕓眾生。但宮崎駿之所以選擇這樣一個(gè)平平無奇的小女孩作為影片的主角，正是因?yàn)榭粗辛霜?dú)屬于千尋的少女氣質(zhì)——這樣做更能激發(fā)觀眾對(duì)童年的向往和懷念，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

從性格上看，千尋最初膽小，懦弱，遇到困難首先想到的是如何逃避和退縮——害怕黑暗幽長的甬道;看到父母變成豬了嚇得尖叫著跑開。但千尋之所以被觀眾喜愛，更是因?yàn)樗幸活w優(yōu)于眾人，不服輸?shù)膬?nèi)心——為了拯救父母，她堅(jiān)定內(nèi)心，誠實(shí)守信;面對(duì)別人避之不及的客人，她出色完成工作，并獲得湯婆婆的肯定。但人物真相只能通過兩難選擇來表達(dá)：這個(gè)人在壓力之下如何抉擇，如何行動(dòng)更能表明她是一個(gè)什么樣的人——壓力越大其選擇越能更加深刻而真實(shí)地揭露其性格真相。面對(duì)垂死的白龍，千尋毫不猶豫地把能救父母的河神丸子分一半給他;看到變得極其大的無臉男，千尋為了幫助他離開湯屋，也沒有猶豫把最后一半的丸子給無臉男吃了。宮崎駿筆下的千尋，在經(jīng)歷挫折和兩難的選擇后，變得尊重他人，堅(jiān)守原則，堅(jiān)強(qiáng)善良。這樣塑造出的擁有優(yōu)缺點(diǎn)的人物，形象更加飽滿，性格更加富有靈氣。

影片中的千尋像大千世界中的我們一樣，從小嬌生慣養(yǎng)，不懂得感恩，遇事只會(huì)逃避。但宮崎駿想通過影片告訴在成長中的小孩：遇到困難不可怕，遇到挫折也在所難免，首先應(yīng)當(dāng)作的是擺正心態(tài)，勇于克服困難，積極面對(duì)。同時(shí)，提醒看過影片的成年人：在工作和生活中，難免會(huì)遭遇許多不順心的事情，但只要把這些不順看作人生路途中的修行，正向看待，我們總能夠跨過這些溝壑。所以，千尋這一角色不僅僅是影片中的一個(gè)小女孩，她更是現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)普通人的縮影，這使得這一角色的塑造具有很強(qiáng)的代入感，讓每一個(gè)觀影者都能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈共情。

（二）外冷內(nèi)熱：白龍

外表冷酷，面部表情匱乏的白龍是影片的另一主角，他為了學(xué)習(xí)魔法忘記了自己的名字，成了湯婆婆的弟子。但白龍的原名叫琥珀主·賑早見，是一條河的神明。在中國，龍有蛇的身體、駱駝的頭、兔子的眼睛、鹿的角、牛的耳朵，有魚鱗、鷹爪、虎掌，人可以騎，能飛上天，能在水里游。白龍的龍頭像狐貍又像狼，身體和爪子與中國龍無異，都有蛇的身體和鷹的爪子。這說明日本龍受中國龍影響很大，同時(shí)也在中國龍身上加入了日本元素。

白龍代表自然關(guān)系，又代表著在生活中迷失自己本心的少年。千尋與白龍的相處，就是宮崎駿想表達(dá)的人與自然相處的關(guān)系。隨著時(shí)代的高速發(fā)展，越來越多的資本家以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然在這一決策下，人們的物質(zhì)水平得到了發(fā)展，我們所身處的環(huán)境卻越來越糟糕。宮崎駿試圖以這部影片喚醒人們對(duì)于環(huán)境的重視，敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘，希望越來越多的人可以從拜金主義和享樂主義的夢(mèng)境中醒來，加入保護(hù)環(huán)境的隊(duì)伍中來。

（三）多維人物：湯婆婆

湯婆婆所處的油屋，是神明享樂的地方。這里不同于現(xiàn)實(shí)世界，塔頂?shù)臅r(shí)鐘倒轉(zhuǎn)，且有13個(gè)小時(shí)。她在影片中是掌管油屋的魔女，通過奪取別人的名字來實(shí)現(xiàn)自己掌控的本質(zhì)，她承諾在油屋工作的人不被變成動(dòng)物，但剝奪他們的自由為自己打工。從造型角度來看，湯婆婆身材矮小，略微肥胖，身著深藍(lán)色的蓬蓬裙，渾身上下帶滿了金銀珠寶，扎著灰白色的高聳發(fā)髻，臉上布滿皺紋，一眼就能讓觀眾看出這是個(gè)視財(cái)如命的老巫婆。

從性格角度，湯婆婆具有多重人格。她住在油屋的頂層，樓道是和樓下截然不同的東南亞風(fēng)格裝修，辦公室內(nèi)部是中世紀(jì)歐洲風(fēng)格，這里不僅表明湯婆婆喜好奢華，更隱喻當(dāng)時(shí)美國和日本互為表里的關(guān)系。房間內(nèi)的桌子上堆滿了湯婆婆的金銀珠寶，她還時(shí)不時(shí)拿出來賞玩。白龍?zhí)崾舅磉呑钪匾臇|西被調(diào)包了她第一時(shí)間看向身旁的黃金，手下告訴她腐爛神來了，她迅速且警惕地把桌上的金銀珠寶都收好才出去查看，這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都讓湯婆婆愛財(cái)?shù)男蜗筌S然紙上。當(dāng)千尋去找湯婆婆想獲得一份工作時(shí)，湯婆婆對(duì)千尋威逼利誘，看到瑟瑟發(fā)抖的千尋，她哈哈大笑;在湯屋的每一天，湯婆婆都會(huì)變成一只大鳥巡視者自己的領(lǐng)地。這更顯示出她的獨(dú)裁專制，玩弄人于股掌。但單一的性格無法讓角色形象鮮活，多維人物才令人癡迷，其性格或行為中的矛盾才能鎖定觀眾的注意力。在湯婆婆表面展露的負(fù)面特征之下，隱藏著她內(nèi)在的美好。面對(duì)別人避之不及的腐爛神，她要求員工打開大門，熱情歡迎;無臉男吃下河神丸子暴怒追千尋的時(shí)候，她挺身而出保護(hù)千尋，最后自己被無臉男吐了一身;對(duì)于自己的孩子坊寶寶，湯婆婆更是無比寵溺——坊寶寶住在奢華的房間里，與外界隔離，但湯婆婆對(duì)坊寶寶百依百順，看到坊寶寶沒有睡在床上，她嘴上埋怨但隨后輕柔地收拾好屋子里的一切;坊寶寶哭鬧的時(shí)候她輕輕親吻坊寶寶的額頭，安撫好寶寶后才離開。這些事情都能體現(xiàn)出湯婆婆身上強(qiáng)烈的母性光輝。

（四）迷途知返：無臉男

無臉男是影片中的經(jīng)典配角，他沒有名字。最初的無臉男像一個(gè)影子一樣，通體黑色，帶著白色的面具，不會(huì)說話目光呆滯，像一個(gè)影子一樣;在吃下青蛙后，長出了青蛙一樣的腳，連說話聲音也和青蛙一樣;吞下油屋的美食后，無臉男越長越大，甚至長出了人一樣的頭發(fā)，最后被迫吞下河神的丸子后，又變回了最初的樣子。

從性格塑造和人物造型來看，無臉男都代表內(nèi)心空洞，純真偏執(zhí)，渴望被關(guān)懷的年輕人。千尋在一次大雨里心疼無臉男會(huì)被雨淋濕放他進(jìn)了油屋避雨。無臉男觀察到千尋被人刁難，為千尋偷來高級(jí)浴牌，在獲得千尋的感謝后，無臉男又去偷了許多高級(jí)浴牌遞給千尋。這種笨拙的討好，體現(xiàn)出無臉男內(nèi)心的純真?；蛟S他都不知道“偷”的概念，他只知道這樣做會(huì)讓千尋開心。就像當(dāng)代初入社會(huì)的年輕人一樣，笨拙，不知變通，不辨好壞，但同時(shí)內(nèi)心純真，不諳世事。當(dāng)河神離開后，留下滿地金沙，這引來了油屋的眾人爭前恐后你推我搡的爭奪。這一幕落到了無臉男眼中后，他意識(shí)到手里的“金子”可以為他帶來名望、地位、尊崇。所以他把泥土變成金子，以此得到別人的關(guān)注，提升了自己的地位，無止境地吞下別人送來的食物，享受著別人的奉承。這一階段的無臉男在世俗的世界里，被別人同化，逐漸迷失自我，為了欲望變得越來越貪婪，但同時(shí)他的內(nèi)心也越來越空虛。吃下河神丸子后，他跟隨千尋來到了錢婆婆的住處，和大家一起紡織，做蛋糕，逐漸找回了最初單純美好的自己，也找到了自己真正的價(jià)值。最后，無臉男和千尋告別，留在錢婆婆家里。無臉男在影片中和千尋一起成長，最終他放下了心中對(duì)千尋，對(duì)世俗的執(zhí)念，選擇了那個(gè)最初的自己。

（五）溫暖慈愛：鍋爐爺爺

鍋爐爺爺是一個(gè)光頭、駝背、小眼睛、滿臉絡(luò)腮胡的老者，他有一個(gè)碩大而又圓潤的鼻子，三對(duì)可以任意伸縮的手腳，能夠輕松抓取屋子里所有的東西。他在影片中是油屋燒鍋爐的老頭，也是整個(gè)油屋能夠正常運(yùn)作的基石。通過燒水——洗澡這一工作不難看出，鍋爐爺爺在片中起到了凈化眾人，消除內(nèi)心雜念的作用，能夠讓來油屋的八百眾神“洗盡鉛華”。從造型角度來看，鍋爐爺爺非常像古代的神明“千手觀音”。佛教中“千”為無量及圓滿之義，以“千手”表示大慈悲的無量廣大，暗示著鍋爐爺爺是片中少有的具有大慈悲的角色，在他的幫助下千尋可以渡過難關(guān)。

從性格角度來看，鍋爐爺爺是一位溫暖、慈愛、具有大智慧的老者。千尋受到白龍的指引，讓她去找鍋爐爺爺時(shí)，鍋爐爺爺告訴千尋整個(gè)油屋每個(gè)人各司其職，千尋需要去找湯婆婆，讓湯婆婆給她一份工作。小玲在鍋爐爺爺這里看到千尋時(shí)，一臉驚恐。但此時(shí)鍋爐爺爺為了維護(hù)千尋，對(duì)小玲說“她是我的孫女，請(qǐng)你幫我多多照顧她”，給了千尋，這個(gè)人類世界的小孩溫暖的指引和幫助。白龍身受重傷掉落到鍋爐房的時(shí)候，鍋爐爺爺告訴千尋河神丸子叫苦丸子，在白龍昏迷不醒的時(shí)候，鍋爐爺爺給了千尋自己珍藏四十余年的電車車票，并且反復(fù)叮囑千尋不要坐過站，電車有去無回。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)鍋爐爺爺?shù)臏嘏痛葠?，還有對(duì)千尋的擔(dān)憂。

從動(dòng)作角度看，當(dāng)千尋從煙囪上墜下，砸到鍋爐爺爺身上時(shí)，爺爺沒有半句責(zé)備，反而下意識(shí)地護(hù)住千尋怕她再摔著，而且第一時(shí)間詢問千尋是怎么回事。千尋和白龍從錢婆婆那回來的時(shí)候，鍋爐爺爺輕輕地拿起毯子，溫柔地為千尋蓋上。面對(duì)重病的白龍，鍋爐爺爺時(shí)刻守護(hù)在其身旁，等待著白龍醒來。這些情節(jié)都說明鍋爐爺爺慈愛、溫柔、善良的人格特征。

（六）自然預(yù)警：河神

河神最初以腐爛神的形象出現(xiàn)，他全身被淤泥覆蓋，散發(fā)著惡臭，所到之處都會(huì)被污染，就連小玲手上的米飯都會(huì)被腐蝕。在日本的文化里，泡澡的重點(diǎn)在于“泡”，日本人在進(jìn)浴池前會(huì)將身體清洗干凈，然后才會(huì)進(jìn)入浴場。但河神在泡澡前，卻沒有清洗干凈自己身上的污垢，直接泡澡，這里的污垢并不是身體表面的普通污垢，而是由于環(huán)境污染，人類向河流中大量排放的工業(yè)廢料，河神才變成了骯臟的腐爛神。

從千尋為河神清洗干凈的廢料中不難看出，這些都是工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的污染物——廢舊的自行車，電視機(jī)，冰箱，沙發(fā)，磁鐵等等。宮崎駿在這里用了大量夸張的手法，讓觀眾感受到河神在洗澡前是多么惡臭——噴涌而出的廢料，溢出浴缸的污垢。這些都暗示隨著人類科技的高速發(fā)展，大自然的災(zāi)禍也隨之產(chǎn)生，不能一味盲目追求發(fā)展，忘記來處忘記本源。希望人類能早日醒悟，反思，要保護(hù)環(huán)境，停止對(duì)大自然無休止的破壞。

（七）招財(cái)聚寶：蛙人

影片中，湯屋的工作人員基本都是青蛙。在日本有這種說法：有種動(dòng)物，不管離開居住的水池多遠(yuǎn)都能靠本能找回來，人們把這種動(dòng)物叫“蛙”。青蛙在日本文化中是招財(cái)聚寶，時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的象征，期盼平安歸來，失而復(fù)得的象征。日本的許多旅游景區(qū)都有蛙形狀的護(hù)身符，是日本的吉祥物。湯婆婆是個(gè)視財(cái)如命的守財(cái)奴，她雇用青蛙作為員工也體現(xiàn)著她渴望“招財(cái)”。

三、結(jié)語

《千與千尋》之所以能夠成為一部膾炙人口經(jīng)久不衰的影片，不僅僅因?yàn)槠湓陔娪扒楣?jié)設(shè)計(jì)上的巧妙，更是由于其在人物塑造上的細(xì)致入微。宮崎駿借助人物塑造來表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感共鳴。外表狠毒的湯婆婆內(nèi)心柔軟充滿母性光輝;看似軟弱的千尋內(nèi)心善良單純，面對(duì)困難和挫折不言放棄，堅(jiān)強(qiáng)勇敢;無臉男雖然在湯屋迷失自我，但只要堅(jiān)守本心還是能夠保持內(nèi)心純潔。

本文主要列舉了影片的重要人物，深入解析了其內(nèi)涵，希望觀眾能夠更好地欣賞該影片，角色設(shè)計(jì)師能夠塑造出更優(yōu)秀的人物，創(chuàng)作出優(yōu)秀的影片。

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作者簡介：

梁靜，女，湖北武漢人，武漢工程大學(xué)影視動(dòng)畫專業(yè)2019級(jí)本科生，研究方向：動(dòng)畫電影。