基于棄石藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

李肖蕊

（華僑大學(xué)）

緊隨十九大提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方針，伴隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，節(jié)能環(huán)保、綠色發(fā)展等概念也將成為全球性共同的話題。筆者最早接觸到關(guān)于廢棄石料的運(yùn)用是在一次企業(yè)活動中，該企業(yè)通過把不同種類石料按照不同比例和分類進(jìn)行壓合，最后將其轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌y路質(zhì)感的可再次使用的石料，那時(shí)充分利用和節(jié)能環(huán)保等概念在我的心中留下了烙印，而本次的課題的研究則是受中國石雕大師王向榮先生的“棄石”材料作品展的啟發(fā)。這種不一樣的運(yùn)用廢棄石頭的方式讓我看到了廢棄石頭的另一種可能，而“棄石藝術(shù)”是作為一種藝術(shù)品而存在，它不具備商業(yè)性，無法直接變現(xiàn)成直觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來的市場發(fā)展趨勢必然是“藝術(shù)性”與“商業(yè)性”相結(jié)合的，倘若能夠提煉“棄石藝術(shù)”的藝術(shù)形式與手法，分析和了解廢棄石頭的屬性，結(jié)合當(dāng)下抗擊新型冠狀病毒的戰(zhàn)疫實(shí)例，把棄石再創(chuàng)作，再結(jié)合市場需求，創(chuàng)造出新的文創(chuàng)商品，這將不僅能使被拋棄的石頭達(dá)到更大限度地利用和節(jié)約，對未來?xiàng)壥囆g(shù)的延續(xù)也提供了另一種可能。

本次研究原本包含實(shí)地考察，訪談等調(diào)查研究方法，但因?yàn)閿?shù)月期間受疫情影響，導(dǎo)致筆者無法直接到達(dá)棄石基地等地進(jìn)行實(shí)地的考察和交流，因此只好退而求其次，采用了文獻(xiàn)分析法、調(diào)查研究法、個案研究法和比較分析法等方法來達(dá)到此次研究的目的，如有不夠妥當(dāng)?shù)牡胤?，還望海涵與指正。

本文所言的“棄石藝術(shù)”是指鼎立藝術(shù)館的創(chuàng)建人王向榮先生發(fā)起的利用“廢棄的石頭”作為原材料而進(jìn)行的創(chuàng)作，本次課題的研究對象也主要石以王向榮舉辦的棄石藝術(shù)展中的作品作為研究對象。

一、中國傳統(tǒng)文化中的棄石

石頭與人們的日常生活密不可分，自人類出現(xiàn)，運(yùn)用石頭制作出第一個石器起，石頭的文化也應(yīng)運(yùn)而生。而關(guān)于棄石在中國傳統(tǒng)文化中的含義，更多伴隨著它所出現(xiàn)的文學(xué)作品或詩詞歌賦的不同而被寄托了不同的情感。在早些時(shí)候的典籍中，以“女媧補(bǔ)天”的故事為例，“詩鬼”李賀所寫的《李憑箜篌引》中提到“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，這時(shí)的“補(bǔ)天石”開始變得不再完整，隨后中唐詩人姚合在《天竺寺殿前立石》一詩中寫到“補(bǔ)天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳”，從這里開始提到了“棄石”這一意象，根據(jù)陜西師范大學(xué)段宗社先生的說法，姚合這首詩“第一次從女媧神話中分離出了一塊‘石頭’”。

古代詩詞歌賦里的棄石，大多寄托了詩人個人情感，他們通常把石頭比作自己，或是引用女媧補(bǔ)天所遺漏的棄石作為暗喻，以此來表達(dá)自己的懷才不遇之情，又或者賦予了石頭堅(jiān)韌和高潔的情操，例如，明代詩人于謙的《石灰吟》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”就是很好的例子，不僅是詩詞，之后伴隨著文學(xué)史的發(fā)展，著名文學(xué)作品《西游記》里的石頭化身的孫悟空，《紅樓夢》里“頑石”化身的賈寶玉……我們不難看出從古至今的中國人和石頭之間有著很深且難以割舍的情感與牽絆。

二、棄石藝術(shù)的發(fā)展概況

隨著石雕藝術(shù)于1600年前傳入惠安，通過這一千多年來惠安人世代的傳承和發(fā)揚(yáng)下，惠安成為了全國最大的石雕石材集散地，擁有著“中國石雕之都”“中國民間藝術(shù)（雕藝）之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。但在其光鮮的另一端，惠安石雕加工過程所產(chǎn)生的大量邊角料被人們所漠視，馬路上、工廠邊、車間里到處都是。

福建省工藝美術(shù)大師王向榮在偶然一次與美國當(dāng)代雕塑藝術(shù)大師布魯斯·比斯利的交流中，布魯斯·比斯利說道：“我從來沒有想過通過這件作品表達(dá)什么，而是在關(guān)心那些被切割、雕鑿后丟棄的石頭去了哪兒?！边@番看似半開玩笑的話讓王向榮深受啟發(fā)，他開始思考棄石的何去何從。于是于2011年在與上海藝術(shù)家布楚老劉深入交談后，舉辦了“另類視野——王向榮、陳玉坤、趙云棄石作品展”并在此首次提出了“棄石”這個概念。隨后于2012年在崇武水關(guān)舉辦了由布楚老劉策展的“自詛咒的方向——第二屆棄石材料作品聯(lián)展”。2019年在泉州惠安崇武半島鼎立藝術(shù)館舉辦了“‘可能’，是欲望中閃耀的創(chuàng)造力——王向榮‘棄石’材料作品展”。

伴隨著王向榮創(chuàng)立的被業(yè)界譽(yù)為“中國首個獨(dú)立的石雕藝術(shù)館”的鼎立藝術(shù)館的成立，“棄石藝術(shù)”也得到了更好的發(fā)展。鼎立藝術(shù)館不僅成為了人們民間了解和接觸“石頭”與“藝術(shù)”之間的紐帶，也為國內(nèi)外雕塑藝術(shù)家與惠安本土雕刻家、工藝美術(shù)大師、雕塑藝術(shù)愛好者以及收藏家們等提供了很好的學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)作品展示、觀賞、品鑒和收藏的平臺。

三、棄石藝術(shù)的加工工藝

棄石藝術(shù)的加工工藝，可以大概總結(jié)為：把那些被人類工具所造成的具有切痕、鉆痕、鑿痕、捶痕、裂痕的廢棄石頭，在此基礎(chǔ)上重新進(jìn)行體會和審視后，在了解了棄石物理性質(zhì)后，根據(jù)它們被人類拋棄時(shí)候遺留下來的痕跡進(jìn)行創(chuàng)作。以此來表達(dá)自然在人類文明下所遭遇的不幸。例如在“另類視野”棄石展中，作品《對話》就選用了四組風(fēng)磚抽取后丟棄的石頭，并且巧妙地在斷裂部分以陰陽凹凸關(guān)系雕刻了四個不同的幾何形狀。有的在基于棄石被遺留下的痕跡的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)時(shí)代人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，如作品《山水宴》中運(yùn)用一個盤子，一塊傷痕累累的山石，一把變形的鋼叉和幾塊碎石，揭露了人類在欲望驅(qū)使下吞噬自然的現(xiàn)實(shí)。又或者是將棄石同玻璃、鏡面、菱鏡、有色的光、正負(fù)形態(tài)等進(jìn)行有機(jī)組合，使得時(shí)間、空間、功能、幻相、情境等概念融入自己的觀念。例如，用建筑的語言去探索空間內(nèi)向性與外向型的邊界，借自然之光捕捉停留在時(shí)間與空間中的光與影、靜與動、虛與實(shí)，以表現(xiàn)之光強(qiáng)化空間的維度、色彩的表情等

四、基于傳統(tǒng)工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析

通過分析陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、基于雕版印刷技藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，蒙古文字在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)開發(fā)研究等，概括了有以下設(shè)計(jì)思路。

（一）消費(fèi)人群發(fā)展趨勢明顯

我們在做文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該契合市場需求，了解我們所面對的消費(fèi)對象是什么樣的一群人，如年齡、性別、職業(yè)、興趣等方面。然后對消費(fèi)者進(jìn)行分類，對他們的消費(fèi)能力和喜好元素進(jìn)行調(diào)研分析。最后根據(jù)不同的用戶需要，打造出能夠同時(shí)滿足物質(zhì)需求和精神需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如故宮文創(chuàng)中暢銷的“祥瑞主題手機(jī)殼”，將古代裝飾性的吉祥圖案巧妙地嫁接到手機(jī)殼上，在滿足了年輕人追求獨(dú)特性的同時(shí)，又傳承了中國古代的文化內(nèi)涵。

（二）文化與產(chǎn)品的融合途徑

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式有很多，有的直接保持原有的技藝或內(nèi)容的傳統(tǒng)性，在表達(dá)時(shí)鑲?cè)氍F(xiàn)代化元素，使之成為具有時(shí)代特色的非遺產(chǎn)品。例如中國的國粹京劇，與現(xiàn)代的流行音樂相結(jié)合后，創(chuàng)作出了獨(dú)特韻味的《北京一夜》《新貴妃醉酒》《花田錯》等被人們廣為傳唱。有的將其工藝或文化特點(diǎn)進(jìn)行提煉、總結(jié)和加工，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)理念和科學(xué)手法，將其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。例如陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中就有把陶瓷紋路上具有吉祥寓意“八寶紋”進(jìn)行了提煉，將其適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行主觀地改變和改動后，使其更好地融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。還有的增加其互動的體驗(yàn)性，比如故宮博物館中就有一個讓游客可以VR換穿龍袍，VR批閱奏章的互動體驗(yàn)，既拉近了游客對歷史文物的距離，又實(shí)現(xiàn)了節(jié)約環(huán)保的概念。

（三）總結(jié)

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該深挖其文化背后的文化內(nèi)涵和自身文化特點(diǎn)及優(yōu)勢，這樣才能設(shè)計(jì)出符合文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。在了解了用戶需求的同時(shí)，要結(jié)合文化和工藝自身特性去尋找合適的與產(chǎn)品融合的路徑，這樣才有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與發(fā)展。

五、基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)的意義

國內(nèi)石雕行業(yè)里以福建省惠安的石雕產(chǎn)業(yè)為代表，惠安石雕有著悠久的人文歷史，在國內(nèi)已形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大、工藝水平最高、品種最齊全、加工能力最強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)鏈條。但近年來一方面因?yàn)閲鴥?nèi)外經(jīng)濟(jì)的下滑，使得石雕產(chǎn)值連年下降，成為“夕陽產(chǎn)業(yè)”，另一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷發(fā)展，如今傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型已將成為未來趨勢發(fā)展的必然，因此石雕產(chǎn)業(yè)也將面臨著的轉(zhuǎn)型升級的境遇。

在發(fā)展的過程中，石雕行業(yè)在技術(shù)、設(shè)備、產(chǎn)品等方面的創(chuàng)新停滯不前，再加上當(dāng)前的勞動力緊缺，原輔材料成本大幅上漲等問題，這些都是石雕行業(yè)在未來轉(zhuǎn)型中所需要考慮到的問題。而基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)是在結(jié)合石頭本身的特點(diǎn)所進(jìn)行的再創(chuàng)作，從工藝上來講，它不同于傳統(tǒng)的石雕行業(yè)需要精湛的雕刻技藝，簡單易加工的優(yōu)勢在很大程度上節(jié)約了勞動成本和技術(shù)成本；從棄石材料上來講，它節(jié)約了生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)了資源的重復(fù)利用，達(dá)到了節(jié)能環(huán)保，綠色發(fā)展的目的；從文化價(jià)值方面來講，它提高了石頭的附加價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了石頭由“物品”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白髌贰痹俎D(zhuǎn)變?yōu)椤吧唐贰钡倪^程；從棄石藝術(shù)本身來講，它為棄石藝術(shù)中的藝術(shù)價(jià)值提供了延續(xù)性，在很好地銜接其藝術(shù)性的同時(shí)結(jié)合了符合現(xiàn)時(shí)代市場發(fā)展所需的“商業(yè)性”，為棄石藝術(shù)的未來發(fā)展起到了很好的推動作用；從基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品這個產(chǎn)品本身來講，因?yàn)槠湮膭?chuàng)產(chǎn)品是由棄石這種特別意義的材料制成，在節(jié)約資源的同時(shí)，也有警醒使用者節(jié)能環(huán)保，開源節(jié)流的寓意；從精神與情懷上來講，筆者本人希望能通過此次的創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓人們對人與自然的這種矛盾與敵對的關(guān)系進(jìn)行反思。糾正人們以往隨意定性自然——“覺得自己就是自然的主人”的錯誤觀念進(jìn)行反思，讓人們重新拾起那份最原始的對自然的敬畏之情。

六、基于棄石加工藝術(shù)的商業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案

受疫情的影響，全國乃至世界各國的人們都為此而影響了日常的生活，槍響以后沒有贏家，在災(zāi)害面前，我們乃至世界各國的人們都應(yīng)該攜起手來互幫互助。疫情期間，日本馳援中國的抗疫物資中寫的“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”等詩句讓我深受感觸，因此想到運(yùn)用“棄石藝術(shù)”的加工藝術(shù)手法創(chuàng)作出一份新的棄石藝術(shù)作品，能夠傳達(dá)出“中日友好合作，互幫互助，共同推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展”的美好寓意，再以此作為啟發(fā)，設(shè)計(jì)出新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）關(guān)于原型的設(shè)計(jì)說明

通過分析之前提煉的棄石加工藝術(shù)手法，考慮到本次原型還會涉及接下來的系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，所以本次的原型設(shè)計(jì)在運(yùn)用棄石加工藝術(shù)手法的前提下，它應(yīng)該是能夠容易加工的和可復(fù)刻的，在保持觀賞性與藝術(shù)性的同時(shí)還應(yīng)該具備一定的商業(yè)價(jià)值。原型的設(shè)計(jì)結(jié)合了建筑語言，用以探索空間內(nèi)向性與外向型的邊界，引用“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”和“山川異域，風(fēng)月同天”的意境，用抽象的幾何形式來傳達(dá)“中日兩國雖然不身處同一個地方，但我們兩國所要走的路的終點(diǎn)卻是相同的，那便是共同筑建美好，推動工業(yè)設(shè)計(jì)的進(jìn)步和發(fā)展”，而去探索空間中的光與影、虛與實(shí)的過程，何嘗又不是一次互幫互助，相互探索的過程呢。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品介紹

本次系列產(chǎn)品定位人群以二十五到三十之間的年輕群體本次的目標(biāo)群體，以簡約作為設(shè)計(jì)原則，考慮到石頭具有耐火性、耐凍性、耐久性、抗壓強(qiáng)度大等特性，再加上石頭的自然、樸實(shí)、厚重、粗獷等質(zhì)感獨(dú)特，綜合設(shè)計(jì)原型的結(jié)構(gòu)進(jìn)行考量分析后，將其中具備的加工藝術(shù)手法和抽象符號進(jìn)行了提煉，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行主觀的改變后，結(jié)合現(xiàn)有的生活用品，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)石頭獨(dú)特材質(zhì)的優(yōu)勢的同時(shí)，又富有藝術(shù)性和功能性文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)說明

選用輕柔的毛氈質(zhì)地，作為本次包裝設(shè)計(jì)的原材料；石頭質(zhì)感冰冷，且重量不輕，有易碎等特點(diǎn)，而羊毛氈柔軟溫和的手感正好減輕了石頭給人的冷清，羊毛氈表面粗糙的肌理，同石頭本身的不夠細(xì)膩的質(zhì)感相互輔佐。

七、結(jié)語

現(xiàn)如今關(guān)于石頭的創(chuàng)作，人們大多還是在運(yùn)用以石雕，石頭器具比如茶壺、茶杯等，而在棄石上進(jìn)行的藝術(shù)性和商業(yè)性相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少。王向榮的“棄石藝術(shù)”為棄石創(chuàng)造了新的文化價(jià)值，它所運(yùn)用到的加工藝術(shù)更是值得我們深入學(xué)習(xí)研究與挖掘。本次研究是“棄石加工藝術(shù)”的首次將其藝術(shù)性運(yùn)用于商品的一次創(chuàng)新，我也希望能夠?yàn)闂壥磥淼某砷L道路奉獻(xiàn)自己的一份力量，為“節(jié)能環(huán)?！薄皣c國之間能夠友好互助，共同合作，推動工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展”等好的概念盡自己的一份綿薄之力。