東夷文化的鳥(niǎo)圖騰崇拜初探

何佳娜 張燁

摘 要：東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，東夷部族作為最古老的部族之一，對(duì)華夏文明的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。文章從東夷文化的起源開(kāi)始探討東夷部族的生活背景，從上古神話中找出東夷文化與鳥(niǎo)圖騰崇拜的源頭。通過(guò)文獻(xiàn)記載找出東夷文化與鳥(niǎo)圖騰崇拜的聯(lián)系，從鳥(niǎo)官制度來(lái)反映東夷人的精神信仰及部落氏族的關(guān)系，再結(jié)合考古學(xué)資料，通過(guò)對(duì)山東大汶口文化、龍山文化遺址出土的大量陶鬶和鳥(niǎo)形器物、東夷部族所在地理位置以及東夷人的鳥(niǎo)圖騰崇拜進(jìn)行考證，探討東夷文化中鳥(niǎo)圖騰崇拜的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：東夷文化;鳥(niǎo)圖騰崇拜;二十四鳥(niǎo)官;鳥(niǎo)形器物;陶鬶

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.043

東夷，指東邊的夷人。“夷”字在古山東話中的發(fā)音與“人”相近。他是一個(gè)會(huì)意字，表現(xiàn)為一人背弓，東夷作為名詞最早見(jiàn)于周代，周代為了記述歷史，就把中原以東的眾部落叫作東夷。關(guān)于東夷，有許多文獻(xiàn)記載。東漢時(shí)期許慎《說(shuō)文》對(duì)夷人的解釋是“東方之人也”①，《后漢書(shū)·東夷列傳》載：“東方曰夷”②，《大戴禮記千乘》中也認(rèn)為“東辟之民曰夷”③。種種證據(jù)可以看出，大家普遍都認(rèn)為東夷是指居住在東部地區(qū)的部族。嚴(yán)文明先生認(rèn)為“山東和江蘇北部的青蓮崗文化、大汶口文化及其后的龍山文化，都應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)古夷人的文化”④，這一觀點(diǎn)后被學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同。

1 山東地區(qū)的神話傳說(shuō)

在原始社會(huì)階段，文字還未產(chǎn)生，無(wú)論是生產(chǎn)力水平還是科學(xué)技術(shù)水平都十分低下，人們的認(rèn)知能力也非常有限，許多現(xiàn)象無(wú)法用科學(xué)來(lái)解釋，所以東夷人為對(duì)一些特殊自然現(xiàn)象做出合理的解釋而發(fā)揮自己的想象力去創(chuàng)造一些神話人物，并通過(guò)這些神話人物和故事來(lái)實(shí)現(xiàn)征服大自然的愿望。很多我們耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋飸?yīng)運(yùn)而生，比如我們熟知的“三皇”“五帝”，其中大部分都來(lái)自東夷人所創(chuàng)造的文化，雖然三皇五帝的由來(lái)眾說(shuō)紛紜，但伏羲、舜、太昊都是公認(rèn)的東夷部落首領(lǐng)。

伏羲，是東夷人的先祖，在唐代司馬貞的《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》中記載伏羲為風(fēng)姓，風(fēng)與“鳳”同音，即鳳凰，鳳凰也是鳥(niǎo)類的一種，東夷人將鳥(niǎo)作為自己的祖先，剛好與伏羲的風(fēng)姓相印證，例證了東夷人的鳥(niǎo)圖騰崇拜。文獻(xiàn)中所記錄的伏羲的長(zhǎng)相是蛇的身體、人的頭，是一位有品德的、賢明的人。伏羲創(chuàng)造了文字，代替了結(jié)繩記事，始創(chuàng)了嫁娶制度，將鹿皮作聘禮，制作樂(lè)器，創(chuàng)造了八卦等。

舜，東夷部落首領(lǐng)，姚姓，名重華，出生于姚墟（今山東菏澤）。堯?qū)⒌畚欢U讓給舜的故事被大眾所熟知。相傳舜雖然家境貧寒，但是認(rèn)真勞作、品德高尚，備受大家的尊敬，就算母親和弟弟想要?dú)⑺膊环旁谛纳?，反而比以前更加孝順了。因?yàn)樗母呱腥似?，感?dòng)上蒼，大象和鳥(niǎo)兒都為他干活，堯帝聽(tīng)聞，對(duì)舜非常的賞識(shí)，不僅將自己的愛(ài)女娥皇、女英都嫁與他，還傳位給他，成了一段佳話。

少昊，又稱白帝，又作少皞、少皓、少顥，其父為黃帝，其母為嫘祖。在《左傳·昭公十七年》中就有對(duì)他的記載：“昭子問(wèn)焉，曰：‘少皞氏鳥(niǎo)名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之?！腋咦嫔侔?，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?！雹萆訇辉O(shè)立了“二十四鳥(niǎo)官”制，以鳥(niǎo)名做官名，足以看出東夷部族對(duì)于鳥(niǎo)圖騰的重視。

2 神話傳說(shuō)中鳥(niǎo)圖騰崇拜的起源

上古時(shí)期有一只名為玄鳥(niǎo)的神鳥(niǎo)，許多神話中傳奇人物的誕生都與它有關(guān)。比如《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒”⑥，講的是簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵生商始祖契的故事，這一故事有許多版本，《史記·卷三·殷本紀(jì)·第三》中簡(jiǎn)狄“見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵”⑦，撿起吃了以后生下了契。西漢劉向的《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》中記載簡(jiǎn)狄與姐妹一同去玄丘水沐浴，一只玄鳥(niǎo)飛過(guò)并落下了一枚鳥(niǎo)卵，顏色非常漂亮，于是“簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之”⑧，最終被簡(jiǎn)狄取得并吞下，受孕生契。此故事雖有不同的版本，但商始祖是簡(jiǎn)狄吞卵受孕所生的記述卻是一致的，這與圖騰生育信仰中的卵生信仰相印證。同樣的卵生信仰在《史記·卷五·秦本紀(jì)·第五》中也有記載：“秦之先，……玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”⑨女修也是吞食了鳥(niǎo)卵，便生下了秦的始祖大業(yè)。卵是生育信仰中的生命表現(xiàn)形式?！秴问洗呵铩ぶ俅杭o(jì)》則記載了一對(duì)信仰鳥(niǎo)圖騰的夫妻二人通過(guò)向玄鳥(niǎo)祈福而生下契。

雖然這些都是神話故事，和現(xiàn)實(shí)也有所出入，但充分反映了東夷人對(duì)鳥(niǎo)圖騰的精神寄托。山東大汶口文化葬俗中有一種“口頰含球”的特殊葬俗，這一葬俗主要出現(xiàn)在山東兗州區(qū)王因遺址和江蘇邳州市大墩子新石器時(shí)代遺址，因含球者的面頰和牙齒有磨損和變形的痕跡，可見(jiàn)“含球”是一種生前行為。經(jīng)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，“口頰含球”的成員數(shù)量只占墓葬總數(shù)的很小一部分，且“含球者”以女性為主，“含球”者的墓葬也較其他墓葬隨葬品更為豐富。劉德增認(rèn)為“大汶口人”口含的石球或陶球形似燕卵，含球之人身份特殊，可能是執(zhí)掌圖騰繁殖儀式的巫師。筆者較為贊同這一觀點(diǎn)，結(jié)合鳥(niǎo)圖騰的卵生信仰，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的女性因生殖崇拜而獲得了較高的社會(huì)地位，“口頰含球”是原始人民對(duì)卵生傳說(shuō)高度崇尚的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

3 東夷文化中的鳥(niǎo)官制度

圖騰，是精神信仰的載體。在科技和常識(shí)還不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，生活主要依賴于自然資源，人們出于對(duì)大自然的崇敬，將自然界中的元素化為圖騰，作為部族的標(biāo)志，或具有保護(hù)意義的象征。圖騰是一種存在于人類社會(huì)部族間的精神聯(lián)系，它不一定是實(shí)體的圖案，可以是一個(gè)稱呼，可以是一個(gè)印記，還可以是人們生活中方方面面留下的痕跡，通過(guò)這些實(shí)體的或者是無(wú)形的信號(hào)，讓我們可以知道他們當(dāng)時(shí)的精神向往。圖騰崇拜也是原始社會(huì)人們溝通天地、尋找自我歸屬的一種方式。

在《左傳·昭公十七年》的記載中，圖騰官職化早有淵源：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”⑩東夷族人的重要信仰就是鳥(niǎo)圖騰崇拜，所以東夷人以鳥(niǎo)為官。

少昊的鳥(niǎo)官制度是由四個(gè)大類別、二十四種鳥(niǎo)組成的。具體為第一類是歷法官。這一類包含“五鳥(niǎo)”，以鳳鳥(niǎo)族為首，職掌天文歷法。在他之下玄鳥(niǎo)氏（燕子）任司分，職掌春分和秋分;伯趙氏任司至，職掌夏至和冬至;青鳥(niǎo)氏任司啟，職掌立春和立夏;丹鳥(niǎo)氏任司閉，職掌立秋和立冬。第二大類是執(zhí)政官，這一類中包含“五鳩”，均為鷹類禽鳥(niǎo)：祝鳩氏任司徒，職掌土地和教化;雎鳩氏任司馬，職掌軍事;鸤鳩氏任司空，職掌土木水利工程;爽鳩氏任司寇，職掌刑獄;鶻鳩氏任司事，職掌日常事務(wù)。第三大類是手工業(yè)官，包含“五雉”，均為野雞名：鶅雉氏職掌陶工;翟雉，職掌銅工;鷷雉，職掌木工;鵗雉，職掌皮工;翚雉，職掌染工。第四大類是農(nóng)官，此類包括“九扈”（九種候鳥(niǎo)），即春扈氏、夏扈氏、秋扈氏、冬扈氏、棘扈氏、行扈氏、宵扈氏、桑扈氏、老扈氏。他們主管農(nóng)事，但分工明確，分別職掌耕種、耘苗、收成、冬藏、為果樹(shù)驅(qū)鳥(niǎo)、為農(nóng)作物驅(qū)鳥(niǎo)、為莊稼驅(qū)獸、為蠶驅(qū)雀以及適時(shí)收麥。

從上述分類中我們可以看出一個(gè)特點(diǎn)，鳥(niǎo)官的分類似乎也與鳥(niǎo)的種類和脾性有著很大的關(guān)系。比如執(zhí)政官是由猛禽來(lái)?yè)?dān)任，掌管歷法的都是各個(gè)季節(jié)具有代表性的脾性溫潤(rùn)的鳥(niǎo)類擔(dān)任，在農(nóng)業(yè)方面就由候鳥(niǎo)來(lái)?yè)?dān)任。一方面，可以看出當(dāng)時(shí)原始人民對(duì)于鳥(niǎo)的種類、習(xí)性已經(jīng)有了很全面的認(rèn)識(shí)，如候鳥(niǎo)的季節(jié)性象征著農(nóng)作物春日萌發(fā)、夏日生長(zhǎng)、秋日豐收、冬日貯藏。另一方面是清楚不同種類鳥(niǎo)的性格特點(diǎn)，如：鳳鳥(niǎo)的祥瑞，鷹的兇猛凌厲，雉的活潑，這正是原始社會(huì)人們所追求和向往的，也是鳥(niǎo)圖騰崇拜的一種原因。

從二十四鳥(niǎo)官的劃分中，也可以看出當(dāng)時(shí)的氏族和部落的關(guān)系，少昊作為東夷部落的最高首領(lǐng)，同時(shí)也是所有氏族共同的祖先，他統(tǒng)領(lǐng)了四大種族和二十四氏族。各氏族首領(lǐng)所掌管的事務(wù)包含了整個(gè)部落發(fā)展的方方面面，歷法官、執(zhí)政官、手工業(yè)官、農(nóng)官涉及了整個(gè)部落發(fā)展的政治管理、軍事、經(jīng)濟(jì)以及時(shí)令，“以鳥(niǎo)名官”的制度是將鳳鳥(niǎo)圖騰崇拜融入部落氏族的發(fā)展甚至精神信仰，鳳鳥(niǎo)就是他們所認(rèn)定的祖先和保護(hù)神，通過(guò)這一精神信仰來(lái)傳達(dá)自己能與自然相抗衡、祈求安康的愿望。在血緣作為氏族紐帶的基礎(chǔ)上，共同的精神信仰也是聯(lián)系整個(gè)氏族部落的重要媒介。

4 東夷文化的鳥(niǎo)圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)中的印證

鳥(niǎo)圖騰崇拜非常直觀地反映在一些出土器物的器形上。目前在東夷文化從屬的大汶口文化和龍山文化出土的器物中，有很多具備鳥(niǎo)元素的器物。在大汶口文化兗州區(qū)王因遺址出土了1件喙比較明顯的鳥(niǎo)頭形泥塑。在蓬萊紫荊山遺址出土了1件鳥(niǎo)面形的殘鼎足，鼎足主體是空心圓錐體豎剖的形狀，似鳥(niǎo)喙，上面還穿有兩個(gè)小孔，似鳥(niǎo)眼，同時(shí)還出土有鳥(niǎo)頭紐蓋1件。在三里河遺址龍山文化中也出土了鳥(niǎo)形玉器。在龍山文化和大汶口文化遺址中，在多處遺址都有出土陶鬶，陶鬶的形制比較特殊，除了三足和把柄外，還必須有鳥(niǎo)喙?fàn)畹牧?，頸有長(zhǎng)短，整個(gè)器物的形狀類似于鶴、雁、鳩等鳥(niǎo)的造型，比如在山東泰安大汶口就出土了一件白陶鬶，外形似鳥(niǎo)，昂首挺胸，造型精美，保存完好。

尹達(dá)先生在他的《新石器時(shí)代》中也對(duì)陶鬶有所記錄，他將龍山文化的兩城期（山東日照兩城鎮(zhèn)）、龍山期（山東歷城龍山鎮(zhèn)）和辛村期（河南浚縣辛村）出土器物進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，雖然其都出土了陶鬶，但是分布卻非常不均勻，在兩城期出土的陶鬶非常多，龍山期陶鬶的出土相對(duì)減少，到河南辛村期就非常少見(jiàn)，并且在兩城期出土的大量鬶形器像鳥(niǎo)的全身，其余器物的紐蓋大多都是鳥(niǎo)頭的形狀。日照在春秋時(shí)期為莒國(guó)，莒國(guó)是東夷實(shí)力雄厚的小國(guó)，再結(jié)合鬶形陶器的分布是山東東部最多，山東中部逐漸減少，到了河南更是少見(jiàn)，便可以印證鳥(niǎo)圖騰信仰是東夷人活動(dòng)地區(qū)的特色文化。

無(wú)論是在文獻(xiàn)的記載上，還是在山東東部大汶口文化和龍山文化陶鬶的仿鳥(niǎo)器形上，都足以證實(shí)東夷文化鳥(niǎo)圖騰崇拜的存在，東夷人對(duì)于鳥(niǎo)圖騰的崇拜體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。精神信仰是原始社會(huì)人們解釋問(wèn)題的重要載體，鳥(niǎo)圖騰崇拜對(duì)于東夷部族的族人來(lái)說(shuō)就是一種精神信仰，鳥(niǎo)圖騰的崇拜不僅是個(gè)人精神與天地的溝通，更是聯(lián)系部落和各氏族的無(wú)形紐帶，維系著氏族部落的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。在沒(méi)有現(xiàn)代科技、生產(chǎn)力低下、民智未開(kāi)化的情況下，也正是這樣的信仰給予了他們精神的支柱，激發(fā)了先民的創(chuàng)造力，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也為后世的研究留下了寶貴的財(cái)富。

注釋

①許慎.說(shuō)文解字注：卷10[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1981：493.

②范曄.后漢書(shū)：卷八五：東夷列傳[M].李賢，注.北京：中華書(shū)局，1965：2807-2809.

③黃懷信，孔德立，周海生.大戴禮記匯校集注：卷九：千乘第六十八[M].西安：三秦出版社，2005：981.

④嚴(yán)文明.東夷文化的探索[J].文物，1989（9）：1-12.

⑤⑩楊伯峻.春秋左傳注：昭公十七年[M].北京：中華書(shū)局，1981：1386-1389.

⑥毛亨漢.毛詩(shī)正義：卷20：玄鳥(niǎo)[M].鄭玄，箋.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000：1700-1701.

⑦司馬遷.史記：卷三：殷本紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1959：91.

⑧劉向.叢書(shū)集成初編：古列女傳：卷一：契母簡(jiǎn)狄[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：5.

⑨司馬遷.史記：卷五：秦本紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1959：173.

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