德育內(nèi)容與形式的百年演變

邱昆樹(shù) 魏賢超

摘 要?百年來(lái)，中國(guó)德育在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)容與形式既有一以貫之的元素，又在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出階段性特征?；仡櫚倌暄葑?，中國(guó)德育內(nèi)容經(jīng)歷了從革命倫理至上到中國(guó)精神的彰顯的時(shí)代飛躍;與此相適應(yīng)，德育形式也經(jīng)歷了從政治動(dòng)員為主到生活育德的凸顯的時(shí)代飛躍。展望未來(lái)，中國(guó)德育需要以馬克思主義為指導(dǎo)，以“每個(gè)人”的自由發(fā)展為條件促進(jìn)“一切人”的自由發(fā)展，并在內(nèi)容上對(duì)道德內(nèi)涵、在形式上對(duì)自我教育保持自覺(jué)，從而在政治與生活之間形成互構(gòu)合作，促進(jìn)德育更好地服務(wù)于人的解放和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

關(guān)鍵詞?德育內(nèi)容;德育形式;革命倫理;中國(guó)精神;政治動(dòng)員;生活育德

作者簡(jiǎn)介?邱昆樹(shù)，浙江樹(shù)人大學(xué)中國(guó)民辦高等教育研究院，副研究員;魏賢超，浙江大學(xué)教育系，教授，博士生導(dǎo)師

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)，把握不同歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾和黨的中心工作，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)德育走過(guò)了百年歷程。中國(guó)德育既展現(xiàn)了百年堅(jiān)守、一以貫之的高貴品質(zhì)，又結(jié)合時(shí)代的變遷不斷調(diào)整。從整體上把握德育內(nèi)容、形式的百年演變，揭示德育內(nèi)容、形式的階段性特征，然后在此基礎(chǔ)上展望德育內(nèi)容、形式的未來(lái)發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、德育內(nèi)容的時(shí)代飛躍：

從革命倫理至上到中國(guó)精神的彰顯

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩手抓”，一手抓組織建設(shè)，一手抓思想建設(shè)，二者同步推進(jìn)，目的在于將一盤(pán)散沙式的中國(guó)社會(huì)民眾組織起來(lái)，服務(wù)于革命、建設(shè)和改革事業(yè)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視德育，把思想、道德、精神建設(shè)視為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)改造和現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)組成部分。粗略地看，百年可以劃分為幾個(gè)階段，不同階段德育主要內(nèi)容是不同的。

1.新民主主義革命時(shí)期，以革命理想、階級(jí)覺(jué)悟?yàn)橹饕獌?nèi)容

圍繞黨的中心工作，當(dāng)時(shí)的德育主要體現(xiàn)為思想政治教育，以革命理想和階級(jí)覺(jué)悟?yàn)橹饕獌?nèi)容。1921年7月，黨的一大通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》，提出“灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”，“學(xué)校的基本方針是提高工人的覺(jué)悟，使他們認(rèn)識(shí)到成立工會(huì)的必要”[1]。1933年，中華蘇維埃共和國(guó)中央政府教育人民委員會(huì)發(fā)布第一號(hào)訓(xùn)令指出：“蘇區(qū)當(dāng)前文化教育的任務(wù)，是要用教育與學(xué)習(xí)的方法，啟發(fā)群眾的階級(jí)覺(jué)悟，提高群眾的文化水平與政治水平，打破舊社會(huì)思想習(xí)慣的傳統(tǒng)，以深入思想斗爭(zhēng)，使能更有力地動(dòng)員起來(lái)，加入戰(zhàn)爭(zhēng)，深入階級(jí)斗爭(zhēng)，和參與蘇維埃各方面的建設(shè)?！盵2]隨后，毛澤東在1934年召開(kāi)的第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上提出了著名的“蘇維埃文化教育的總方針”：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！盵3]1934年，教育人民委員會(huì)頒布了《小學(xué)課程教則大綱》，提出：“養(yǎng)成兒童的共產(chǎn)主義道德，階級(jí)的友愛(ài)和互助精神，集體生活和遵守紀(jì)律的習(xí)慣，勇猛的克服困難的精神，堅(jiān)定的意志”，“對(duì)于階級(jí)敵人、剝削者和壓迫者，能夠反抗斗爭(zhēng)”，“有組織的，經(jīng)過(guò)集體，接受正確的領(lǐng)導(dǎo)”，“能夠排斥和克服自私自利的利己主義和個(gè)人主義”，“能夠尊重和愛(ài)護(hù)公共的財(cái)物，注意公共衛(wèi)生”，“能夠厭惡和改正懦弱的性格”，“能夠有辨別是非的判斷力，了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主集權(quán)的意義”。[4]這些德育內(nèi)容都是緊扣革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代具有典范的意義。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)強(qiáng)抗日，在根據(jù)地實(shí)施抗戰(zhàn)教育?？箲?zhàn)教育一方面繼承前期的革命覺(jué)悟意識(shí)教育，另一方面將革命的對(duì)象指向帝國(guó)主義，因而抗戰(zhàn)教育亦是“國(guó)難教育”，特別強(qiáng)調(diào)民族精神教育。1940年，伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深入推進(jìn)，毛澤東闡述了新民主主義文化教育的性質(zhì)和特點(diǎn)，提出了新民主主義的文化和教育是民族的、科學(xué)的、大眾的。“民族的”意味著抗日和民族覺(jué)悟;“科學(xué)的”意味著反對(duì)封建迷信，接受科學(xué)思想（首先是識(shí)字）;“大眾的”意味著民主，自我管理又能夠過(guò)集體生活。所以，這一時(shí)期的德育內(nèi)容主要是圍繞抗日和民主而進(jìn)行，反對(duì)奴化教育，爭(zhēng)取民族獨(dú)立是中心任務(wù)，例如，《中央關(guān)于開(kāi)展抗日民主地區(qū)的國(guó)民教育的指示》指出：“應(yīng)該確定國(guó)民教育的基本內(nèi)容為新民主主義的教育，這即是以馬列主義的理論與方法為出發(fā)點(diǎn)的關(guān)于民族民主革命的教育與科學(xué)的教育?！盵5]到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，德育開(kāi)始服務(wù)于人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和土改運(yùn)動(dòng)，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出：“一切奴化的、封建主義的和法西斯主義的文化和教育，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)膱?jiān)決的步驟，加以?huà)叱?。”[6]《陜甘寧邊區(qū)戰(zhàn)時(shí)教育方案》就這樣指出，學(xué)校的國(guó)語(yǔ)、政治及公民課應(yīng)“著重培養(yǎng)革命觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、堅(jiān)決勇敢及擁軍尚武的精神，并應(yīng)向?qū)W生解釋美帝國(guó)主義對(duì)華侵略政策及蔣介石封建買(mǎi)辦性的法西斯專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)”[7]。

2.社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以“五愛(ài)”、社會(huì)主義覺(jué)悟?yàn)橹饕獌?nèi)容

自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的德育內(nèi)容大體上可以分為兩個(gè)階段：前十余年為第一階段，主要以“五愛(ài)”和個(gè)人品質(zhì)為內(nèi)容;后十余年為第二階段，主要以“革命理想”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”為主要內(nèi)容。當(dāng)然，兩個(gè)階段之間也是有過(guò)渡期的，即經(jīng)歷了一個(gè)“左”傾愈演愈烈的過(guò)程。

1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條指出：“提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德。”[8]同年，青年團(tuán)中央成立中國(guó)少年兒童隊(duì)，提出“中國(guó)少年兒童隊(duì)是在中國(guó)新民主主義青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)下的少年兒童組織，吸收九歲到十五歲的少年兒童參加，這個(gè)組織是在學(xué)習(xí)和各種集體活動(dòng)中，團(tuán)結(jié)和教育少年兒童，培養(yǎng)他們成為愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)和愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的新中國(guó)的優(yōu)秀兒女”[9]。1952年，教育部頒發(fā)《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》，將學(xué)生的德育內(nèi)容分為愛(ài)國(guó)思想、國(guó)民公德和個(gè)人品質(zhì)三個(gè)方面，指出：中學(xué)德育是“發(fā)展學(xué)生為祖國(guó)效忠、為人民服務(wù)的思想，養(yǎng)成其愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物的國(guó)民公德和剛毅勇敢、自覺(jué)遵守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)”;小學(xué)德育是“使兒童具有愛(ài)國(guó)思想、國(guó)民公德和誠(chéng)實(shí)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、遵守紀(jì)律等優(yōu)良品質(zhì)”。[10]1957年教育部發(fā)布《關(guān)于中學(xué)、師范學(xué)校設(shè)置政治課的通知》，規(guī)定初一、初二設(shè)“青年修養(yǎng)”一科，內(nèi)容要點(diǎn)包括爭(zhēng)取做一個(gè)三好學(xué)生，學(xué)校、家庭、社會(huì)生活，待人接物的正確態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，個(gè)人與集體，熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)科學(xué)、熱愛(ài)祖國(guó)，樹(shù)立為人民服務(wù)、建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的崇高理想。[11]

但是，這種相對(duì)平實(shí)的、適合于和平建設(shè)年代的德育內(nèi)容至50年代后期開(kāi)始發(fā)生變化。1958年中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于教育工作的指示》強(qiáng)調(diào)，“教育的目的，是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，并具體指出“在一切學(xué)校中，必須進(jìn)行馬克思列寧主義的政治教育和思想教育，培養(yǎng)教師和學(xué)生的工人階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)（同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)），群眾觀點(diǎn)和集體觀點(diǎn)（同個(gè)人主義觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)），勞動(dòng)觀點(diǎn)即腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)結(jié)合的觀點(diǎn)（同輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者、主張勞心勞力分離的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)），辯證唯物主義的觀點(diǎn)（同唯心主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)）”[12]。這種思想發(fā)展至“文革”時(shí)期達(dá)到頂峰，德育基本上被“政治化”，服務(wù)于“革命理想”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”，主要以領(lǐng)導(dǎo)語(yǔ)錄、“老三篇”、“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”、革命歌曲和實(shí)際的運(yùn)動(dòng)、斗爭(zhēng)為內(nèi)容。

3.改革開(kāi)放以來(lái)，以開(kāi)放條件下的中國(guó)精神為主要內(nèi)容

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，隨著黨和國(guó)家的中心工作轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，教育從為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”轉(zhuǎn)向?yàn)椤吧鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”，德育內(nèi)容亦隨之發(fā)生變化：既繼承中華人民共和國(guó)初期的“五愛(ài)”教育（1982年《憲法》修正案將“愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”調(diào)整為“愛(ài)社會(huì)主義”），又特別強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，與此同時(shí)還注重吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，從而構(gòu)筑開(kāi)放條件下的“中國(guó)精神”和“中國(guó)價(jià)值”，服務(wù)于創(chuàng)造“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類(lèi)文明新形態(tài)”。

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代初期相關(guān)規(guī)定如1980年的《教育部關(guān)于印發(fā)改進(jìn)和加強(qiáng)中學(xué)政治課的意見(jiàn)的通知》尚有恢復(fù)和過(guò)渡的痕跡，那么從80年代后期開(kāi)始，具有現(xiàn)代性道德又包含中國(guó)傳統(tǒng)元素的德育內(nèi)容逐步形成并穩(wěn)定下來(lái)。例如，1986年國(guó)家教委頒布的《全日制小學(xué)思想課教學(xué)大綱》，與1982年頒布的《全日制小學(xué)思想品德課教學(xué)大綱（試行草案）》相比，就特意增加了“社會(huì)主義民主和法制觀念的教育以及良好的意志、品格的教育等教學(xué)內(nèi)容”，同時(shí)在吸納“五愛(ài)”教育內(nèi)容之外注重“繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”和“良好行為習(xí)慣和能力的培養(yǎng)”[13]，使德育內(nèi)容更加豐富、更具層次性。

1993年、1995年國(guó)家教委先后頒布了《小學(xué)德育綱要》和《初中德育綱要》，在吸收前期政策成果的基礎(chǔ)上明確規(guī)定了中小學(xué)德育的基本內(nèi)容，如小學(xué)階段的十條基本內(nèi)容是：“熱愛(ài)祖國(guó)的教育”“熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的教育”“熱愛(ài)人民的教育”“熱愛(ài)集體的教育”“熱愛(ài)勞動(dòng)、艱苦奮斗的教育”“努力學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)的教育”“文明禮貌、遵守紀(jì)律的教育”“民主與法制觀念的啟蒙教育”“良好的意志、品格教育”“辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育”。[14]1996年，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》提出，“在擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、迎接世界新科技革命的情況下，吸收外國(guó)優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華”，并分領(lǐng)域地對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的具體內(nèi)涵作了明確規(guī)定——這些規(guī)定在同一年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)和落實(shí)（2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》新增了“個(gè)人品德”維度）。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家啟動(dòng)了轟轟烈烈的基礎(chǔ)教育課程改革，在這一背景下中小學(xué)德育課程改革也啟動(dòng)了生活化的進(jìn)程，即以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)有機(jī)整合心理健康、道德、法律和國(guó)情等相關(guān)內(nèi)容來(lái)建構(gòu)課程、教材。

黨的十八大以來(lái)，站在新的歷史方位上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。在德育內(nèi)容上，以“人民對(duì)美好生活的向往”為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的立場(chǎng)，一方面從“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的大視野出發(fā)，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”[15];另一方面堅(jiān)持文化自覺(jué)和文化自信，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。2017年，教育部發(fā)布了《中小學(xué)德育工作指南》，規(guī)定德育內(nèi)容為“理想信念教育”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“生態(tài)文明教育”“心理健康教育”[16]等，這就形成了一個(gè)豐富的內(nèi)容體系。

二、德育形式的時(shí)代飛躍：

從政治動(dòng)員為主到生活育德的凸顯

德育的形式服務(wù)于德育目標(biāo)、任務(wù)，并與德育內(nèi)容相配合。歷史地看，百年可以劃分為幾個(gè)階段，不同階段德育主要形式是不同的。

1.新民主主義革命時(shí)期，以扁平化管理下的政治動(dòng)員為主

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，德育主要以思想政治教育的形式而存在，服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的需要。按照伯恩斯坦的分類(lèi)，蘇聯(lián)的社會(huì)動(dòng)員是“命令式動(dòng)員”（command? mobilization），中國(guó)的社會(huì)動(dòng)員是一種“參與式動(dòng)員”（participatory? mobilization）。前者是以強(qiáng)制的方式推進(jìn)組織化和社會(huì)整合，后者以宣傳、說(shuō)服的方式讓民眾、學(xué)生“覺(jué)醒”，從而自覺(jué)參與到黨的中心工作之中[17]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的德育或者說(shuō)思想政治教育，最初就是以扁平化管理機(jī)制下的政治動(dòng)員為主要形式的。

中華蘇維埃共和國(guó)教育人民委員會(huì)1934年頒布的《小學(xué)課程教則大綱》對(duì)德育形式的要求和原則作了規(guī)定：一是必須領(lǐng)導(dǎo)兒童參加社會(huì)工作（例如擴(kuò)大紅軍、慰勞紅軍、地方蘇維埃的工作、地方的赤色戒嚴(yán)、各種社會(huì)群眾團(tuán)體的活動(dòng)等），在適合于兒童能力的條件下，參加一切群眾革命斗爭(zhēng)，參加課外的社會(huì)工作以及學(xué)生會(huì)、兒童團(tuán)的組織和工作，應(yīng)當(dāng)成為小學(xué)教育的極重要的成分。二是小學(xué)一切科目的教材，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)“教育與政治斗爭(zhēng)相結(jié)合”的原則，適當(dāng)配合課外的實(shí)際行動(dòng)。小學(xué)教員應(yīng)在教科書(shū)之外采取當(dāng)?shù)夭牧希ɡ玎l(xiāng)土地理、當(dāng)?shù)氐母锩鼩v史），以及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙W(xué)生會(huì)或兒童團(tuán)生活之中的材料來(lái)做教材。三是兒童教育與政治斗爭(zhēng)的聯(lián)系，絕不應(yīng)當(dāng)機(jī)械地限于動(dòng)員他們參加各種突擊運(yùn)動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)從根本上訓(xùn)育兒童，讀書(shū)講解和實(shí)際行動(dòng)要有密切的聯(lián)系。[18]實(shí)際上，對(duì)于青少年兒童的思想政治動(dòng)員來(lái)說(shuō)，更重要的可能還不在學(xué)校之內(nèi)，而是在學(xué)校之外的專(zhuān)門(mén)針對(duì)青少年兒童的各種組織，如少先隊(duì)、學(xué)生童子團(tuán)等，以及當(dāng)時(shí)圍繞著階級(jí)斗爭(zhēng)和革命而營(yíng)造的整個(gè)的社會(huì)環(huán)境、氛圍，這是青少年兒童與成年人共同生活、交流的空間。例如，當(dāng)時(shí)為了戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員而開(kāi)展的查田運(yùn)動(dòng)（查階級(jí)），“各地俱樂(lè)部應(yīng)即組織化裝宣傳隊(duì)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)隊(duì)、唱歌隊(duì)，并在晚會(huì)上表演新劇、活報(bào)等，來(lái)進(jìn)行查田運(yùn)動(dòng)的宣傳”……這些做法及其彌漫于社會(huì)的氛圍不可避免會(huì)對(duì)學(xué)生的思想覺(jué)悟產(chǎn)生影響。正是通過(guò)校內(nèi)與校外、讀書(shū)與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與生活相打通的方式，青少年兒童接受著思想政治教育。這一傳統(tǒng)延伸至抗日和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，《陜甘寧邊區(qū)戰(zhàn)時(shí)教育方案》就指出：“加強(qiáng)學(xué)生會(huì)或兒童團(tuán)的組織及工作，發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使他們充分開(kāi)展壁報(bào)、黑板報(bào)、歌詠、秧歌、戲劇、講演、訪(fǎng)問(wèn)、慰勞、擁軍優(yōu)抗、動(dòng)員參戰(zhàn)等課外活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)?！盵19]

2. 社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，科層制下的德育形式正規(guī)化探索回退到扁平化管理下的政治動(dòng)員

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為了在生死攸關(guān)的斗爭(zhēng)中奪取勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨在組織結(jié)構(gòu)上，一方面建立了垂直觸伸的權(quán)力體系，這個(gè)體系確保了組織的執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力;另一方面在管理運(yùn)行上，自井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期就開(kāi)始采取了扁平化管理。扁平化管理不同于韋伯意義上的科層化管理的是，它強(qiáng)調(diào)“與人民打成一片”，注重官兵與人民群眾之間的血肉聯(lián)系，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的路線(xiàn)，當(dāng)時(shí)的德育形式主要是扁平化管理模式下的一種政治動(dòng)員。而隨著革命的勝利和新中國(guó)的成立，扁平化組織也逐步過(guò)渡到龐大的科層體制，各方面、各戰(zhàn)線(xiàn)的工作日益走上了一條科學(xué)化、制度化、規(guī)范化和統(tǒng)一化道路，而且是在全國(guó)范圍內(nèi)鋪開(kāi)，不像創(chuàng)建革命根據(jù)地時(shí)期那樣各地呈現(xiàn)出比較大的差異。德育亦然。例如，1949年青年團(tuán)中央建立全國(guó)性的中國(guó)少年兒童隊(duì)（已成立少年先鋒隊(duì)、兒童團(tuán)、小學(xué)學(xué)生會(huì)等少年兒童組織的地方，按規(guī)定調(diào)整組織），1950年教育部規(guī)定每年6月1日為兒童節(jié)，1951年政務(wù)院改革學(xué)制，1954年教育部、衛(wèi)生部、青年團(tuán)中央等多部門(mén)下達(dá)指示在全國(guó)小學(xué)中推行少年廣播體操，1955年教育部先后頒布《小學(xué)生守則》《中學(xué)生守則》，為全國(guó)中小學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活提供了統(tǒng)一的規(guī)范、準(zhǔn)則。

十多年后，在很大程度上出于對(duì)官僚制、科層制的厭惡，例如德育脫離生產(chǎn)、忽視（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）政治、脫離工農(nóng)兵群眾，扁平化組織管理模式以及相應(yīng)的德育形式再次受到關(guān)注。1965年，《中共中央關(guān)于半農(nóng)半讀教育工作的指示》指出：“推行兩種勞動(dòng)制度、兩種教育制度，是努力促進(jìn)文化革命，逐步消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，防止資本主義復(fù)辟的大事情，必須引起全黨重視。”[20]在隨后的發(fā)展過(guò)程中，側(cè)重于扁平化的政治動(dòng)員、群眾運(yùn)動(dòng)再次成為德育的主要形式，德育成為服務(wù)于政治斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)的工具，至“文革”時(shí)期，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)著作、領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)和有關(guān)文件，學(xué)習(xí)典型標(biāo)兵，參加學(xué)習(xí)交流會(huì)、辯論會(huì)、軍政訓(xùn)練，學(xué)唱革命歌曲以及參與運(yùn)動(dòng)、參加勞動(dòng)……成為德育的主要形式。當(dāng)然，這并不是說(shuō)中華人民共和國(guó)成立前十多年就沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)扁平化組織模式的偏好，德育形式?jīng)]有表現(xiàn)出對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好——盡管沒(méi)有后期那么激烈、那么持久——只是相對(duì)于新民主主義革命時(shí)期，科層體系的建立和德育形式的正規(guī)化的確是一個(gè)事實(shí)。

3.改革開(kāi)放以來(lái)，彰顯制度化框架下貼近日常生活的形式

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，與德育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容的轉(zhuǎn)變相契合，德育形式也必然發(fā)生變化。相對(duì)于前一階段的政治動(dòng)員形式，改革開(kāi)放以來(lái)的德育形式明顯更加日常生活化，更貼近全面的現(xiàn)實(shí)生活。政治動(dòng)員形式下的德育，固然是一種生活，但那是以政治為中心、統(tǒng)帥和靈魂的單一、片面的生活，而改革開(kāi)放以來(lái)德育的生活化，則是尊重基本制度框架條件下回歸全面、整全意義上的現(xiàn)實(shí)生活。

1980年，鄧小平同志發(fā)表《肅清封建主義和資產(chǎn)階級(jí)思想影響》一文，提出：“用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題，而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問(wèn)題，從來(lái)都是不成功的?！盵21]鄧小平同志這一講話(huà)為新時(shí)期的德育形式變革奠定了方法論依據(jù)。這一時(shí)期的德育形式可以說(shuō)就是逐步告別激烈的群眾運(yùn)動(dòng)形式，而走向制度框架下有序的、生活化的德育形式。2005年，《教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》就指出：“挖掘各類(lèi)課程的德育資源，把德育滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)”，“明確全員育人的要求，把德育落實(shí)到教學(xué)、管理、服務(wù)的各個(gè)方面”，“積極開(kāi)展豐富多彩的德育活動(dòng)，在活動(dòng)中增強(qiáng)德育效果”，“推進(jìn)教育、管理、服務(wù)相結(jié)合，在關(guān)心人、幫助人中教育人、引導(dǎo)人”，“構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密配合的德育網(wǎng)絡(luò)，使德育工作由學(xué)校向家庭輻射，向社會(huì)延伸”，“積極開(kāi)展黨團(tuán)活動(dòng)，充分發(fā)揮黨團(tuán)組織和學(xué)生組織在德育中的重要作用”。[22]在2017年頒布的《中小學(xué)德育工作指南》中，德育形式主要包括課程育人、文化育人、活動(dòng)育人、實(shí)踐育人、管理育人、協(xié)同育人。在“三全”育人和生活育德的背景下，習(xí)近平總書(shū)記將好的思想政治教育比喻為“鹽”，“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然地吸收”[23]。以鹽喻德育，凸顯的是生活育人，或更準(zhǔn)確地說(shuō)凸顯的是生活整體性、全息性育人的理念。

三、德育內(nèi)容與形式的辯證法：

在政治與生活之間

百年來(lái)，德育在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)歷了新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期和改革開(kāi)放新時(shí)期等不同階段，不同時(shí)期的德育肩負(fù)著不同的歷史使命。如果說(shuō)新民主主義時(shí)期德育致力于反帝反封建，宣揚(yáng)工農(nóng)勞動(dòng)群眾的權(quán)利和自由，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的德育以“五愛(ài)”教育和社會(huì)主義覺(jué)悟?yàn)榛緝?nèi)容，致力于培育社會(huì)主義道德理想、信念，那么在改革開(kāi)放時(shí)期，德育則以服務(wù)構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為目標(biāo)，以形塑開(kāi)放條件下的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值為基本內(nèi)容，引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人的關(guān)系。與此同時(shí)，德育形式也在發(fā)生著變化，經(jīng)歷了從政治動(dòng)員為主向生活育德為主的時(shí)代飛躍，盡管這一過(guò)程是曲折的。系統(tǒng)梳理、把握百年德育的演變之路，揭示德育在歷史性展開(kāi)過(guò)程中所顯現(xiàn)的“實(shí)體性?xún)?nèi)容”和“歷史靈性”，然后以此為中國(guó)德育的未來(lái)發(fā)展定向，是非常有意義的。

1.德育內(nèi)容與形式變革的理論前提：準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義

回顧中國(guó)德育內(nèi)容與形式的百年演變，并展望德育內(nèi)容與形式的未來(lái)發(fā)展，首先需要準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義，因?yàn)橹袊?guó)德育始終是以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義是中國(guó)德育發(fā)展的理論武器。而就馬克思主義與德育的關(guān)聯(lián)度論，理解和把握馬克思主義的關(guān)鍵又在于準(zhǔn)確把握個(gè)體與集體、個(gè)體與共同體的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題牽涉德育促進(jìn)人的解放和自由全面發(fā)展的核心。從根本上說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)，他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示、對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的呼吁、對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的描繪歸根結(jié)底是以人的發(fā)展和解放為關(guān)懷的。所謂人的發(fā)展和解放，當(dāng)然包括人作為“類(lèi)”的發(fā)展和解放，而且可以說(shuō)人作為“類(lèi)”的徹底解放構(gòu)成了馬克思的終極關(guān)懷。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[24]這里需要注意的是，馬克思對(duì)“類(lèi)”或者說(shuō)“絕大多數(shù)人”發(fā)展、解放和命運(yùn)的關(guān)注，主要是著眼于一種結(jié)果、理想或終極指向，與之相對(duì)應(yīng)的是一種關(guān)于出發(fā)點(diǎn)、切入點(diǎn)或前提條件的思維和視域。而馬克思對(duì)于人的解放的關(guān)注，又是以一個(gè)個(gè)具體而現(xiàn)實(shí)的、活生生的“人”作為出發(fā)點(diǎn)的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[25]。正是從“每個(gè)人”的自由發(fā)展作為“一切人”的自由發(fā)展的前提條件，而不是倒過(guò)來(lái)從抽象的人道主義出發(fā)，將“一切人”的自由發(fā)展作為“每個(gè)人”的自由發(fā)展的條件，使得馬克思主義成為真正的、有力量的人道主義，使“以人為本”能夠?qū)崒?shí)在在地落到實(shí)處。以此出發(fā)形成的共同體，才是真正的共同體;反之，則是完全虛幻的共同體，是一種桎梏，因?yàn)樘摶玫墓餐w是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的。中國(guó)德育以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)了一種制度、文化和價(jià)值優(yōu)越性，而要將這種優(yōu)越性轉(zhuǎn)化為育人效能，就需要以促進(jìn)“每個(gè)人”的解放為出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)“一切人”的解放為終極追求，從而在歷史進(jìn)程中慢慢地、一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地解決“每個(gè)人”與“一切人”之間的矛盾。

2.德育內(nèi)容與形式變革的著力點(diǎn)：凸顯“道德”與“自我教育”

就具體的德育內(nèi)容和形式而言，回顧百年歷程，展望未來(lái)發(fā)展，我們需要注意以下問(wèn)題。

其一，德育內(nèi)容層面需要更加自覺(jué)地凸顯“道德”的內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)德育以思想、政治教育為主要內(nèi)容，甚至可以說(shuō)存在以思想政治教育替代道德教育的情況。對(duì)于這個(gè)歷史事實(shí)，我們應(yīng)以歷史的態(tài)度給予理解：中華人民共和國(guó)成立前以政治為統(tǒng)帥是為了“救亡”，而成立后一度在“左”的思維的影響下，思想政治教育壓倒道德教育，德育走向“政治掛帥”。但是進(jìn)入改革開(kāi)放后，正如上文提到的，德育的內(nèi)容開(kāi)始豐富起來(lái)，心理健康教育、道德品質(zhì)教育、法治教育、國(guó)情教育、生態(tài)文明教育以及其他一些主題性教育成了中國(guó)德育的內(nèi)容。從一個(gè)方面說(shuō)，這是德育改革的進(jìn)步，它更加注重以學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)生活、在生活中并為了生活來(lái)開(kāi)展德育，對(duì)此我們需要保持高度的自覺(jué)，尊重并維護(hù)德育改革的這種進(jìn)步性;但從另一個(gè)方面說(shuō)，在以生活為基礎(chǔ)的德育實(shí)踐中，如何立足于現(xiàn)代性社會(huì)而進(jìn)一步明晰德育內(nèi)容的層次性、領(lǐng)域性和系統(tǒng)性，然后在此基礎(chǔ)上確立并凸顯不同層次、不同領(lǐng)域之德育的道德、價(jià)值基礎(chǔ)，成為未來(lái)有待深化、細(xì)化研究討論的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代性生活是復(fù)雜的，現(xiàn)代性生活區(qū)別于傳統(tǒng)生活的一個(gè)重要特征是它的功能分化，不同的領(lǐng)域如政治、經(jīng)濟(jì)、（狹義的）社會(huì)等有不同的功能，彼此各司其職又密切配合，德育只有對(duì)不同領(lǐng)域的道德規(guī)則準(zhǔn)確地把握，才能有的放矢，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的健全生活并適應(yīng)功能分化的現(xiàn)代性社會(huì)。

其二，德育形式層面需要更加自覺(jué)地凸顯自我教育的內(nèi)涵。歷史地看，革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的德育形式以政治動(dòng)員為主，重在營(yíng)造一種富有革命理想主義色彩的政治性環(huán)境、氛圍，而改革開(kāi)放后德育形式慢慢轉(zhuǎn)向生活育德，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義色彩。而無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)期，德育形式都是豐富的、多樣化的，其理論類(lèi)型似乎都是“全方位”“全員”“全過(guò)程”育德。對(duì)于思想政治教育或者說(shuō)是政治動(dòng)員來(lái)說(shuō)，這是好的做法和經(jīng)驗(yàn)，而且“灌輸”的方式和方法也有其合理性，但是對(duì)于德育的其他元素，如在中國(guó)“大德育”概念的文化背景下，心理健康教育或生理衛(wèi)生教育可能就不一定適合過(guò)多的外界干預(yù)、計(jì)劃和教導(dǎo)。而事實(shí)上，無(wú)論何種德育形式，對(duì)于個(gè)體的成人、德性的養(yǎng)成、人格的健全而言，它們都屬于外因，外因也是重要的，但它需要經(jīng)過(guò)內(nèi)因才能起作用。德育只有充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性，培育個(gè)體對(duì)于道德的敏感性和思維能力，德育才能真正地服務(wù)于人的美好生活構(gòu)建。因?yàn)閺谋驹磥?lái)看，學(xué)生的生活只能由學(xué)生自己來(lái)過(guò)，生活中遇到的道德問(wèn)題只能由自己作出判斷、自己承擔(dān)責(zé)任，任何人都替代不了學(xué)生自己。當(dāng)然，在道德上強(qiáng)化自我教育，并不是否認(rèn)外在的德育形式以及與之相適應(yīng)的德育內(nèi)容的重要性，實(shí)際上學(xué)生始終是在外在引導(dǎo)與內(nèi)在建構(gòu)的互動(dòng)生成中涵養(yǎng)德性、學(xué)以成人。

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責(zé)任編輯︱劉 燁