傅抱石藝術(shù)傳播思想管窺

萬葉

摘 要：傅抱石是我國20世紀(jì)美術(shù)發(fā)展史上重要的代表人物之一，他基于強(qiáng)烈的民族自尊心與自豪感對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行傳揚。這樣的藝術(shù)傳播思想貫穿于他全部的人生經(jīng)歷與藝術(shù)生涯，傅抱石獨具特色的藝術(shù)創(chuàng)造與體系龐大的史論研究正是其藝術(shù)傳播思想的具體表現(xiàn)形式。在中華民族偉大復(fù)興的新時代，深入解讀與研究傅抱石的藝術(shù)傳播思想，對于當(dāng)下中國畫的創(chuàng)新及民族文化藝術(shù)話語權(quán)的把握亦具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傅抱石;藝術(shù)傳播思想;中國畫

一、傅抱石藝術(shù)傳播思想成因

20世紀(jì)上半葉對于中國來說是一個特殊的時代，社會矛盾與民族矛盾的相互交織，人民與國家同陷水深火熱。在這樣的大時代背景下，中華兒女紛紛奮起，救亡圖存，因此也誕生了一批具有強(qiáng)烈民族情感、思想深邃、技藝超群、先于時代的大師群體，傅抱石就是其中一位。傅抱石是一位具有極強(qiáng)創(chuàng)造力與研究能力的藝術(shù)先行者，他出身修傘匠人家庭，卻傳統(tǒng)文化學(xué)識深厚，藝術(shù)修養(yǎng)精深，集作書、繪畫、篆印、治史于一身，是一位全能型的藝術(shù)大師。他的書印相輔，以古出新，雅而不群，并自成面貌;他的畫借古開今，妙思奇想，從內(nèi)涵表達(dá)、技法形式到畫題表現(xiàn)等多方面對傳統(tǒng)中國畫進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展;他的藝術(shù)史論研究更出新高，以一己之力著譯150多本相關(guān)著作，200余萬言，且在系統(tǒng)梳理美術(shù)史的基礎(chǔ)上獨有創(chuàng)見，極為難得。當(dāng)下，從歷史的視角再去回顧他做的一切，我們可以更為深切地認(rèn)識到傅抱石的杰出不僅在于他在藝術(shù)創(chuàng)造和史論理論研究上的貢獻(xiàn)，更在于他是基于強(qiáng)烈民族自尊心與自豪感而進(jìn)行對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳揚與播布，以喚起國人警醒，震發(fā)世界。他勉力讓中華民族在最為災(zāi)難深重的日子了解自己的文化與藝術(shù)，深信自己國家的光榮與偉大，通過學(xué)術(shù)研究來踐行“一切的文藝，富于地方性，才富民族性;富于民族性，才富于國際性”的文藝信仰，實現(xiàn)他的藝術(shù)夢想。因此，當(dāng)下在研究傅抱石相關(guān)成就之時，應(yīng)該對傅抱石的藝術(shù)傳播思想予以更多關(guān)注，以了解其藝術(shù)成就生發(fā)的根源。

二、傅抱石藝術(shù)傳播思想解讀

傅抱石的藝術(shù)傳播思想就本質(zhì)來講，應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)烈的民族自尊心與文化責(zé)任感在其藝術(shù)活動中的作用與體現(xiàn)。正如他曾在《中國繪畫變遷史綱》里寫道：“因中國是最早發(fā)達(dá)，各種文化事業(yè)，進(jìn)步很是遲慢……自從有畫一直到今日，今日的中國民眾，還不明白畫是怎樣的到今日。這種人一定有百分之九十以上，‘以上’并未形容過分……這一切都是使人哭的材料?！迸c傅抱石同時代的藝術(shù)大師很多，他們也同樣為了延續(xù)中華文明、弘揚中國傳統(tǒng)藝術(shù)耗費心力，他們有的興辦新式藝術(shù)學(xué)校，有的策劃舉辦交流性展覽，有的著書譯文以介紹藝術(shù)，有的講演宣傳……然而傅抱石的方式卻與他們并不完全相同。因此從微觀來解讀，他是在觀照傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力圖通過藝術(shù)創(chuàng)造與研究等活動以期讓中國文化藝術(shù)廣泛傳播為中國人熟知以增強(qiáng)民族文化自信心、自豪感，讓中國文化藝術(shù)廣泛傳播為世界列國熟知，以維護(hù)中國藝術(shù)地位并增強(qiáng)文化競爭力，讓中國文化藝術(shù)廣泛傳播以為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新活力，取得新突破，獲得新發(fā)展。因此，傅抱石那些廣為大眾所熟知的藝術(shù)成就均可視為其藝術(shù)傳播思想的諸種形式，他以各種形式上的積極探索與創(chuàng)新保證了藝術(shù)傳播計劃的順利實施和推進(jìn)。而他所采用的形式，可總括為藝術(shù)創(chuàng)造與史論研究兩個方面。

三、傅抱石藝術(shù)傳播思想的表現(xiàn)形式

（一）藝術(shù)創(chuàng)造

通過藝術(shù)創(chuàng)造實現(xiàn)對藝術(shù)的傳播，是傅抱石用一生踐行的道路，他通過極具個性的藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)次著名的旅行寫生、為數(shù)并不算多的作品展覽實現(xiàn)著自己的藝術(shù)傳播理想。

首先從藝術(shù)創(chuàng)作來看，傳統(tǒng)是傅抱石藝術(shù)傳播思想的立足點。他自幼入私塾接受傳統(tǒng)文化教育與熏陶，他癡迷于裱畫鋪與刻字鋪的技藝，憑著聰慧的天資掌握了這兩項影響他一生的傳統(tǒng)技能并深入鉆研，同時他還一度入瓷器店做學(xué)徒，后又進(jìn)入江西省立師范附小與省立第一師范學(xué)習(xí)，打下了扎實的傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)與藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)。他的為藝為人，一生與傳統(tǒng)緊扣，他的志向，亦在于弘傳統(tǒng)藝學(xué)之道，揚傳統(tǒng)文明之光。就其繪畫創(chuàng)作來說，傅抱石把和繪畫具有血肉關(guān)系的文學(xué)（詩、跋）、書法、篆刻（印章）四者作為一個完整的藝術(shù)品來要求創(chuàng)作，使主題思想更加集中、更加突出和更加豐富起來，他正是按照這一優(yōu)秀傳統(tǒng)來嚴(yán)格要求自己的。即使赴日本留學(xué)，他也希望是“假借日本的傳統(tǒng)追索中國業(yè)已失去的‘古法’，去‘尋祖先’;同時也假借日本的新畫風(fēng)觸及西方的科學(xué)觀和寫實方法”，以創(chuàng)新發(fā)展中國畫。其次，傅抱石所創(chuàng)作的人物畫題材以表現(xiàn)傳統(tǒng)人物或傳統(tǒng)故事性繪畫為主，主題也是弘揚愛國主義思想或傳統(tǒng)文化。至于20世紀(jì)60年代后所繪的一系列毛澤東詩意圖，既是對以詩入畫、以畫寫詩的文人畫形式的延續(xù)，也是將傳統(tǒng)繪畫與時代特點融合的創(chuàng)造性表現(xiàn)，他所創(chuàng)作的革命圣地畫亦是如此，均是在特定的時代背景下對中國畫創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。此外，由傅抱石所組織帶領(lǐng)的江蘇省國畫院二萬三千里旅行寫生及其東北寫生、赴歐寫生更是采用傳統(tǒng)繪畫形式對現(xiàn)實主義題材表現(xiàn)的實踐性探索，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)繪畫形式對現(xiàn)實主義題材的創(chuàng)造性表現(xiàn)，更為傳統(tǒng)藝術(shù)生命力的延續(xù)與發(fā)展注入了新鮮血液。同時，反觀傅抱石一生為數(shù)不多的個人展覽，特別是其前四次個展的情況（1935年5月日本展覽，展品175件;1936年7月南昌展覽，展品112件;1942年10月重慶壬午畫展，展品100件;1947年10月上海展覽，展品180余件），無一不是籌備時間長，展品內(nèi)容豐富，題材及形式多樣，引起社會震動與廣泛關(guān)注，對中國繪畫藝術(shù)的傳播交流起到極大作用。最為重要的是，傅抱石在其傳統(tǒng)精神與學(xué)術(shù)研究積累基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造了獨具個性的中國畫表現(xiàn)技法與筆墨語言，對中國繪畫的內(nèi)涵進(jìn)行了全新的闡釋，賦予了傳統(tǒng)中國繪畫極強(qiáng)的時代特征與嶄新的精神面貌。

（二）史論研究

傅抱石的史論研究成果豐碩，他對美術(shù)史的細(xì)致梳理是為了做到正本清源：第一，理清家底，通過研究與傳播讓國人更為普遍地了解自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，以保持中國人在文化藝術(shù)上的“自尊自大”;第二，在特殊社會背景下，通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與傳播，杜絕外來藝術(shù)的文化侵略，防止民族藝術(shù)話語權(quán)的旁落。

“文如其人”能夠最恰當(dāng)?shù)胤从吵龈当谒囆g(shù)傳播中的思想狀態(tài)。傅抱石的史論著作文如刀筆，行文如風(fēng)，字里行間充滿迫切之情，閱之不禁為之動容，感同身受。中國人向來善于治史，也重視歷史，因為一個民族歷史的模糊不清乃至消亡不僅僅是記載的缺失遺漏，更是表明它所代表的文化藝術(shù)的淪喪或徹底滅絕。他急于修治中華藝史，所論均是出自對民族文化與藝術(shù)前景的擔(dān)憂，他對帝國主義列強(qiáng)侵略中華文化藝術(shù)的擔(dān)心隨處可見。在他所處的時代，帝國主義列強(qiáng)對于中國文化的掠奪與打擊令中華有識之士痛心疾首，尤其是來自日本的侵略與威脅，不僅造成了中華文化藝術(shù)的存亡危機(jī)，更是對民族文化藝術(shù)自信的嚴(yán)重?fù)p害。由于民族存亡與反侵略斗爭的緊迫性，這一切發(fā)生在文化藝術(shù)領(lǐng)域的較量并不為當(dāng)時公眾所熟知，面臨民族文化興廢存亡的緊要關(guān)頭，傅抱石堅持與他們的侵略行為反其道而行，與國民的淺薄認(rèn)知反其道而行，通過翔實的材料梳理、客觀的立論分析，條分縷析地厘清中國固有的文明藝術(shù)成績脈絡(luò)關(guān)系并烙上印記，使之能夠不為列強(qiáng)所肆意竊取掠奪。同時他也將國外優(yōu)秀的史論著作譯出，既為中國從事繪畫創(chuàng)作及史論研究的同道提供參照與新的研究路徑，也同樣期望借助日本學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究成果來反證中華文藝的原生與偉大。傅抱石生于特殊年代，既了解本國社會所面臨的生存危機(jī)，也明白列強(qiáng)對中華文明滅絕性掠奪并內(nèi)化為自己的文化與藝術(shù)營養(yǎng)的無恥目的，這是他斷不能接受的。他力圖通過擔(dān)起這不為公眾所了解且沉重的歷史責(zé)任，保存并壯大中國傳統(tǒng)藝術(shù)的火種，在外來侵略的嚴(yán)重威脅下承擔(dān)起文化藝術(shù)復(fù)興的任務(wù)，以爭得一話語權(quán)而令中華藝術(shù)之燦爛為世界所周知。正是由于傅抱石的努力，我國諸多美術(shù)史上的研究空白得以填補(bǔ)，若干含混不清的史料得以理清。這為我們現(xiàn)在的美術(shù)史論研究提供了豐富寶貴的資料與更多的可能性。

四、傅抱石藝術(shù)傳播思想的當(dāng)下啟示

傅抱石的藝術(shù)傳播思想雖發(fā)于20世紀(jì)上半葉，至今已近百年，但其給中華民族帶來的影響是巨大的，甚至為當(dāng)下的藝術(shù)與社會發(fā)展也提供了極有意義的啟示。

（一）對中國畫的創(chuàng)新與發(fā)展離不開對藝術(shù)的傳播

中國畫如何創(chuàng)新與發(fā)展是一個恒久的命題。作為中國傳統(tǒng)的繪畫表現(xiàn)形式，中國畫在當(dāng)代社會的走向關(guān)系著這個古老藝術(shù)形式的最終歸宿，究竟是保留原來的面貌還是進(jìn)行面貌全新的再造表現(xiàn)，已經(jīng)爭論了近百年，而傅抱石也為我們提供了一種可能。在保留傳統(tǒng)面貌與中西融合的選項中，傅抱石拒絕了生搬硬套地進(jìn)行中西嫁接，以他的素養(yǎng)與天賦將傳統(tǒng)中國畫與時代相結(jié)合，創(chuàng)造性地將其發(fā)展下去，使中國畫在新時代的生存與延續(xù)成為可能。

當(dāng)下中國繪畫的發(fā)展仍然在飛速向前，但在其當(dāng)代性被人為地強(qiáng)化后，原本屬于完整體系的畫面語言已經(jīng)支離破碎，唯獨筆墨元素被過分凸顯的后果就是產(chǎn)生了后中國畫時代的純水墨性表現(xiàn)。不可否認(rèn)中國畫所屬的本體語言已被嚴(yán)重削弱，時至今日我們很難見到一幅氣韻生動且詩書畫印“四絕”的具有傳統(tǒng)意味的作品。雖然不能一概而論地評判孰優(yōu)孰劣，但脫離傳統(tǒng)的當(dāng)代性繪畫是否能夠代表具有五千年歷史積淀的中華民族，與世界上其他民族對等地進(jìn)行文明對話，應(yīng)該是當(dāng)代人亟須考慮的問題。這個問題的答案大概也是傅抱石急于向世人傳播傳統(tǒng)藝術(shù)的初衷吧。

正是由于傅抱石的大力弘揚與傳播，傳統(tǒng)美術(shù)的表現(xiàn)與理論研究為現(xiàn)代人所熟知，既為我們繼承傳統(tǒng)、研究歷史問題提供了方向與參照，也為中國畫在偉大時代的新發(fā)展帶來了新的可能。在藝術(shù)的發(fā)展繁榮過程中，除了對技法與形式的創(chuàng)新表達(dá)外，更重要的是對藝術(shù)本身理論體系的構(gòu)建并以此來指導(dǎo)藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。傅抱石在詳細(xì)梳理了我國傳統(tǒng)繪畫理論的基礎(chǔ)上，也不斷提出了自己對于中華文化藝術(shù)繼承與創(chuàng)新關(guān)系的思考，并通過藝術(shù)實踐來印證他的理論研究。正是由于他在藝術(shù)創(chuàng)作上對于傳統(tǒng)的延續(xù)與突破，近現(xiàn)代的藝術(shù)家更加充分地認(rèn)識到傳統(tǒng)的偉大與寶貴，在面對新時代新可能新發(fā)展之際不盲從、不自卑，有絕對的自信進(jìn)行中華文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

（二）對文化藝術(shù)話語權(quán)的掌控離不開對藝術(shù)的傳播

文化藝術(shù)話語權(quán)既是傅抱石當(dāng)時急切要解決的問題，也是當(dāng)下中國人所面對的迫切問題。相比20世紀(jì)，現(xiàn)代社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，中華民族正處于民族復(fù)興的偉大時代，但是國際形勢仍然不容樂觀，意識形態(tài)、種族等問題的影響尚未消減，武力的硬對抗已經(jīng)逐漸被政治、經(jīng)濟(jì)、文化等陣地的軟性競爭所替代，而且有愈演愈烈之勢。在綜合國力成為衡量一個國家的實力指數(shù)時，文化的占比與輸出就顯得極為重要，更為直接的反映在于因藝術(shù)的交流傳播頻繁而確定的標(biāo)準(zhǔn)性要求。簡單來說，人類社會因文化藝術(shù)交流而發(fā)展，但民族性的文化藝術(shù)必須首先確立自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與文化話語權(quán)，這樣才能在世界性的文化交互與合流中不被其他形式的文化藝術(shù)同化或處于弱勢。自古以來，中國人對于自己的文化藝術(shù)就有著充分的自信，這也是我們在當(dāng)下進(jìn)行文化交往與藝術(shù)交流的基本態(tài)度。習(xí)近平總書記就曾在2014年10月的文藝工作座談會上講：“古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個方面。”因此在努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們?nèi)匀灰腥绺当粯蛹鼻卸鴮嶋H的行動，致力于對中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播，強(qiáng)化普及美育工作，擴(kuò)大文化藝術(shù)影響力，對內(nèi)正身立范，對外固本強(qiáng)國，時刻將中華民族的文化藝術(shù)話語權(quán)牢牢掌握在自己手中，以傳播弘揚民族文化藝術(shù)為己任，才能從根本上杜絕頹靡的文化滲透，才能令中華民族始終屹立于世界民族之林而不倒。

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作者單位：

劉海粟美術(shù)館（常州美術(shù)館）研究部