“不二隨順”傳統(tǒng)生態(tài)觀與當(dāng)代建筑的存在方式

田明穎

摘 要：以中國(guó)哲學(xué)觀“不二隨順”，理解建筑與自然世界的關(guān)系，探求當(dāng)代建筑的自身定位和存在方式，讓建筑回歸物質(zhì)本源，成為與自然時(shí)空延續(xù)性和循環(huán)性統(tǒng)一的存在。以“不二隨順”傳統(tǒng)生態(tài)觀來建構(gòu)的當(dāng)代建筑思想即人工修建的建筑與自然世界的關(guān)系是相即相容的，構(gòu)成建筑的各要素之間的關(guān)系也是圓融互攝的。這種現(xiàn)象與整體之間以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的融合性，共同達(dá)成超越二元的藝術(shù)——自然的建筑，而自然的建筑呈現(xiàn)的圓融平等的狀態(tài)，決定了當(dāng)代建筑的自身定位和存在方式。

關(guān)鍵詞：“不二隨順”;傳統(tǒng)生態(tài)觀;建筑思想

將“不二隨順”代入建筑，一是建筑與物質(zhì)本性整體融合，二是建筑構(gòu)成要素之間的融合。因此，“不二隨順”的生態(tài)觀就是遵循現(xiàn)象與整體之間以及現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的不一不異、不二隨順的傳統(tǒng)生態(tài)思想。在這種思想下，作為人工產(chǎn)物的建筑與自然世界之間消弭了分割和界限，是建立了聯(lián)結(jié)的關(guān)系。而建筑的成敗，取決于具體素材及細(xì)節(jié)運(yùn)用的成敗。設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)階段一反常態(tài)，把確定建筑素材放在首位，然后再確定建筑的空間外形。因此，理解自然素材和人工素材的融合性，充分合理地運(yùn)用自然素材，是對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的誠(chéng)實(shí)，也是自然的建筑得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。只有在建筑與自然世界的融合、自然素材與人工素材的融合的共同作用下才能實(shí)現(xiàn)自然的建筑。自然建筑的圓融性與自然時(shí)空的延續(xù)性和循環(huán)性的統(tǒng)一，決定了當(dāng)代建筑應(yīng)以與自然世界圓通融合的“不二隨順”的方式，回歸物質(zhì)本源。

一、“不二隨順”思想的起源

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)本性是平等不二的，二為異，為一切差別，不二即沒有分別對(duì)立?！耙粚?shí)之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二?！薄耙粚?shí)”，一與二對(duì)，即平等無異;實(shí)與假對(duì)，即真實(shí)恒常。“理”，本性理體，理與事對(duì)。性體為理，理的顯現(xiàn)為事，理事無別。萬物共此體性，同根同源，故“天地與我并生，而萬物與我為一”。“如如”，即若來若去，若有若無，離實(shí)離虛，不取兩邊，中亦不立，不執(zhí)理體亦不執(zhí)事用的“如是”貌?！叭缡恰?，就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的存在，如其所是，即在對(duì)事物本質(zhì)的洞見下，接納全部存在，但又不被任何存在所捆縛的智慧。我們所處的二元世界，陰晴、長(zhǎng)短、黑白、左右、高低、生死，都是二相對(duì)待，獨(dú)則不成。云蔽則陰，晴朗則熱;夏長(zhǎng)冬短，晝白夜黑。其實(shí)，日體本無晦明長(zhǎng)短黑白之分，故物質(zhì)本來平等無二。

“不二”本體的現(xiàn)實(shí)之用，關(guān)注著現(xiàn)實(shí)世界，關(guān)注現(xiàn)象與整體之間、現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的聯(lián)結(jié)性。萬物既有差別，又有共同的體性。差別的萬象與同一的本體圓融互攝，通達(dá)無礙。瞬息萬象，紛紜變化，萬象之間你中有我，我中有你，相即相容，相互依存。“不二隨順”也是中庸觀。明末《四書蕅益解》提到“有無不二，亦名為中”，又言：“中者，性體;庸者，性用。從體起用，全用在體量?！盵1]“從體起用”，意思是性體因物象而彰顯，故性體生機(jī)盎然，豐富活潑;“全用在體量”，意思是物象因性體智慧的觀照而明達(dá)至美。以性體圓通之智，隨順之用必成圓果。也就是說一切至美的人工現(xiàn)象，必由遵循客觀規(guī)律、尊重自然環(huán)境的生產(chǎn)創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)，而一切與自然環(huán)境圓融和諧的生產(chǎn)成果，必是“不二隨順”思想的遵循融會(huì)?！肚f子內(nèi)篇注》：“是非兩合于大道，則坦然一際，絕諸對(duì)待。隨順則應(yīng)變無窮。”[2]超越二元，一切二元回歸復(fù)性，變二為一，一際平等。

可見，“不二隨順”的中國(guó)哲學(xué)觀旨在追求天地人同體同性，和諧相生。“竹密豈妨流水過，山高哪礙野云飛?！敝挥幸詫?duì)自然世界的感知，體悟萬物的圓融自在，破執(zhí)而深悟本體，才能對(duì)身邊的事物信手拈來。高山翠竹，流水飛云，木石草芥，有情無情的物質(zhì)，同體平等。故“不二隨順”也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀。

二、現(xiàn)象與整體的聯(lián)結(jié)

——建筑與自然世界的融合

與自然世界融合的建筑，是自然的建筑。在此語(yǔ)境下，建筑雖為人工現(xiàn)象，但不是排他的，不是獨(dú)立于世界的，而是有著復(fù)歸物質(zhì)深層意義上的靈性和純潔性。故而，自然的建筑，是“不執(zhí)”的藝術(shù)，不執(zhí)于現(xiàn)象，不執(zhí)于束縛，持守與生態(tài)環(huán)境本質(zhì)上的同一性和平等性。那么，建筑上的“自然”概念的定義，應(yīng)是這樣的：是以那個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人文為素材所形成的和合之態(tài)，是相即相容的和諧生態(tài);是扎根于自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將存在與性體合而為一，與人、生產(chǎn)、環(huán)境、城市、社會(huì)、信息、精神和欲望一脈相承的。那么，自然的建筑，也就是平實(shí)生活本身，而不是一個(gè)突兀的物體和孤立的存在。

人的認(rèn)知存在局限性。我們的感知天生向外，可以看清楚外部世界，卻無法看清物我合一的內(nèi)在，執(zhí)著于表象而阻擋了對(duì)內(nèi)在本體的認(rèn)識(shí)。因而只通過捕捉表象生產(chǎn)的建筑，也就背離物質(zhì)本性，成為破壞自然、破壞地球生存環(huán)境的孤立物體。相對(duì)于無限延續(xù)的自然時(shí)空，建筑的建造時(shí)間只是短暫的瞬間。在不經(jīng)意間，建筑在劃分出來的孤立空間內(nèi)突然矗立起來，這種突然性、孤立性和割裂性，決定了它的非自然性，也自然成就了它的無限延續(xù)性。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代建筑已淪為泡沫經(jīng)濟(jì)下的金錢游戲。隈研吾認(rèn)為：“現(xiàn)代派建筑只專注于獨(dú)立在世界之外的、孤獨(dú)的形態(tài)美，如果這類孤立的建筑不斷增加，將會(huì)進(jìn)一步加劇世界的混亂?！盵3]

那么，超越分割，消弭界限，達(dá)成自然與人工的聯(lián)結(jié)，便成為更深層次的思考。建筑要與廣大的世界聯(lián)結(jié)，與人、自然、生產(chǎn)、城市、信息、欲望混而合一，成為相互緊密融合的自然生活本身。以這樣的方式存在，建筑必然成為人類與自然世界乃至宇宙世界親密聯(lián)系的媒介。

以日本建筑設(shè)計(jì)大師隈研吾①設(shè)計(jì)的廣重美術(shù)館，來說明人工建筑是如何以與自然世界建立起聯(lián)結(jié)的方式存在的。

建成的廣重美術(shù)館有著低平的長(zhǎng)度為3米的房檐，房頂僅高2.4米。大房檐的投影讓代表分割的墻體消失。屋頂用雨絲一樣纖細(xì)的杉木條制作，如圖1所示，使得整個(gè)建筑具有內(nèi)斂隱伏的氣質(zhì)，與“不二”的內(nèi)涵相契合，如圖2所示。這樣的設(shè)計(jì)，基于設(shè)計(jì)者對(duì)周圍環(huán)境的考量。美術(shù)館的后山有大片杉樹林，山上還有一座小小的神社。這些樹木有著天然的質(zhì)感，妙不可言。建筑在融入這樣的環(huán)境的過程，就是“如是”“隨順”的過程。因而，設(shè)計(jì)者在建筑的后山運(yùn)用了杉木，將自然素材在建筑中復(fù)活。低平的房檐，拒絕強(qiáng)烈的表現(xiàn)，讓建筑與幽謐的森林和神社，呈現(xiàn)出像浮世繪那樣漸變的聯(lián)結(jié)。比如日本歌川廣重②的浮世繪《大橋驟雨》與《莊野》，如圖3所示，畫面豐富透明，平穩(wěn)連續(xù)。密直的雨幕后面，人天相融，樸實(shí)溫暖。作者以密而直的線條表現(xiàn)落雨，奇妙又奇特，源于歌川廣重對(duì)自然時(shí)空延續(xù)性的思考，這是一種關(guān)注內(nèi)在的生態(tài)精神，與“不二隨順”的生態(tài)觀一致。畫面中的自然與物象通過連綿不絕的細(xì)柔雨線，豐滿著、漸變著、融合著，聯(lián)結(jié)在一起。整個(gè)畫面沒有突出物體，沒有對(duì)立分裂?？梢哉f，隈研吾設(shè)計(jì)的廣重美術(shù)館，就是建筑的浮世繪了。建筑浮世繪化，也就是“不二隨順”的生活化。在這樣的表現(xiàn)之下，山林、神社、建筑、投影，彼此的界限如《大橋驟雨》和《莊野》中那樣，變得朦朧溫暖又可愛。

三、現(xiàn)象與現(xiàn)象的聯(lián)結(jié)

——自然素材與人工素材的融合

自然的建筑，要求建筑的各構(gòu)成要素之間，必然也是圓融通達(dá)沒有分裂的。而自然素材的天然循環(huán)性和再生性也決定了它的融合性，故對(duì)自然素材的使用程度，決定了建筑的自然程度。在生產(chǎn)過程中，有許多有諸多缺陷的自然素材，所以如何處理好自然素材與人工素材的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自然素材與人工素材的融合呢？

首先，明確自然素材與人工素材的區(qū)別，從而定義自然素材。自然素材與人工素材的區(qū)別，不應(yīng)以是否經(jīng)過外在加工為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以是否與生態(tài)環(huán)境有聯(lián)結(jié)來決定。因?yàn)槿绻允欠窠?jīng)過外在加工來劃分，自然素材與人工素材的界限是不清晰的。比如，人工素材混凝土是由沙、碎石、水泥、石灰石這些自然素材經(jīng)過加工構(gòu)成的。再比如，自然素材竹子容易干燥后開裂，本來不能做支撐立柱和房梁，必須在采伐后進(jìn)行熱處理對(duì)微生物進(jìn)行滅活，然后用鉆孔機(jī)去除內(nèi)部竹節(jié)并進(jìn)行灌注，使其骨骼強(qiáng)健才可堪其用。因而，建筑領(lǐng)域并不存在沒有經(jīng)過加工的素材。

如果要對(duì)自然素材下個(gè)定義的話，以“不二隨順”生態(tài)觀應(yīng)這樣理解：應(yīng)是建筑所處的生態(tài)環(huán)境，以及構(gòu)成這個(gè)環(huán)境的相應(yīng)的或自生的物質(zhì)，比如泥土、石頭、植物等;應(yīng)是能使建筑最終回歸大地的，具有循環(huán)往復(fù)性的物質(zhì);應(yīng)是能使建筑行為不再成為耗費(fèi)資源的行為，使建筑成為可再生的事物的素材。將自然素材應(yīng)用于生產(chǎn)，可使建筑因此成為物質(zhì)循環(huán)中的某個(gè)部分，就像大地上散落的石礫和生長(zhǎng)的花草樹木一樣，與自然界天然親密不可分割。

其次，明確自然素材與人工素材的優(yōu)缺點(diǎn)從而對(duì)其進(jìn)行充分合理的運(yùn)用。自然素材的優(yōu)點(diǎn)在于：質(zhì)感豐富，給人舒爽親切的體驗(yàn)。比如，木制建筑將結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)袒露無遺，與周圍環(huán)境共呼吸同滲透，有著敦厚和順的溫度感;可隨時(shí)間流逝慢慢老去，并且在老的框架上不斷進(jìn)行更替修理，慢慢漸變?yōu)樾碌慕ㄖ瑳]有開始和結(jié)束的明確界限，最終回歸大地，融入自然時(shí)空的延續(xù)性和循環(huán)性之中，從而成為自然的一部分。這樣的建筑具有細(xì)水長(zhǎng)流般頑強(qiáng)的生命力。某種意義上來說，自然素材等同生物素材。

自然素材缺點(diǎn)：易燃，易變色，易破損，易腐壞碎裂，不易造型，易遭蟲噬。因?yàn)檫@些缺陷的存在，自然素材在建筑中大都只作為裝飾使用。但也正是因?yàn)檫@些不穩(wěn)定的缺點(diǎn)，自然素材更容易與周圍環(huán)境產(chǎn)生情感呼應(yīng)，也更容易接近人的內(nèi)心柔軟之處，所以用自然元素構(gòu)成的空間更平和，更容易使人產(chǎn)生共鳴。

人工素材，作為與自然素材相對(duì)的物質(zhì)，其代表物混凝土的特性更能說明這種相對(duì)性?；炷恋膬?yōu)勢(shì)在于：其一，不挑場(chǎng)所，普遍使用，隨意造型，使建筑結(jié)構(gòu)變得簡(jiǎn)單;其二，強(qiáng)度高，可隨意粘貼各種裝飾物，承載性強(qiáng)，可滿足不同檔次和成本預(yù)算的要求;其三，堅(jiān)固抗震，防火防蟲。

混凝土的缺點(diǎn)：其一，不挑場(chǎng)所的普遍性，使得混凝土的應(yīng)用形式過于單一，也使得建筑失去了多樣性。其二，混凝土不透明的特性，導(dǎo)致偷工減料等暗箱操作普遍存在。即使建筑在表面貼上自然素材，也難掩表象與內(nèi)在割裂的事實(shí)。其三，混凝土?xí)谀硞€(gè)瞬間快速凝固，并且在凝固后無法逆轉(zhuǎn)，這種突然和不可逆決定了它的時(shí)間性是非連續(xù)的，與物質(zhì)本體的延續(xù)性相割裂。此外，混凝土無法回歸大地，不可再生循環(huán)，是一種人造的異質(zhì)物。

在當(dāng)代建筑中，混凝土無處不在，甚至有人認(rèn)為，建筑就等于混凝土加裝飾。固化的模式使得建筑淪為一個(gè)裝配鏈，工程施工淪為拼裝粘貼，而自然素材淪為混凝土表面的貼飾和自欺物。在建筑商品化時(shí)代，社會(huì)上許多人的心都是浮躁不安的，無處安放，而看似堅(jiān)固強(qiáng)硬的鋼筋混凝土建筑，便成為他們尋求安定的所在。然而，混凝土的局限性，使得建筑在建造完成后看不見內(nèi)部，以及內(nèi)部所發(fā)生的銹蝕、裂壞等一系列不安定的變化，所以即使外在看上去堅(jiān)固強(qiáng)硬，又怎能安撫和消解人們的不安呢？因此，混凝土的時(shí)代，是與自然割裂的時(shí)代，也是社會(huì)和人心動(dòng)蕩浮躁的時(shí)代。

然而，在對(duì)事物“不二”本質(zhì)進(jìn)行深度思考，以及考慮到“隨順”“如是”的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，不難理解自然素材與人工素材內(nèi)在的同一性。那么，二者外在形式上的表現(xiàn)，也應(yīng)是貫通的、非排他的、融合的。因此，達(dá)成自然素材與人工素材之間的聯(lián)結(jié)便成為必然，而實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的融合聯(lián)結(jié)，就成為人們對(duì)高品質(zhì)的生產(chǎn)生活的追求，從而影響著人們精神生活水平的提升，關(guān)系到一個(gè)新世界的創(chuàng)造。

在實(shí)際運(yùn)用中，應(yīng)正視自然素材與人工素材各自的優(yōu)缺點(diǎn)。對(duì)于自然素材來說，應(yīng)在充分認(rèn)可其缺陷的前提下，做出最大的努力和探索，盡量保持自然素材的原始性。在決定自然素材使用命運(yùn)時(shí)，要通過全方位的考量和實(shí)驗(yàn)，并且可以利用人工素材的輔助來彌補(bǔ)其缺陷，以最大限度地保持物質(zhì)的再生循環(huán)性。比如，可巧妙利用鋼筋混凝土的堅(jiān)固性，將其應(yīng)用在自然素材的某個(gè)部位，使虛弱的自然素材借助鋼筋混凝土堅(jiān)強(qiáng)起來并堪以大用。自然素材因此得以持續(xù)而不至消失，建筑也以盡可能的最高程度復(fù)歸大地。

再以日本建筑設(shè)計(jì)大師隈研吾的“大谷石倉(cāng)屋”來說明自然素材與人工素材的融合。如圖4、圖5所示，大谷石倉(cāng)屋的墻體材料，取自當(dāng)?shù)氐拇蠊仁@種材質(zhì)表面布滿小孔，軟而脆弱，一般不會(huì)被用于建筑。石頭上這些有著縱深感的小孔，使得看似堅(jiān)硬的石頭溫柔起來，而物質(zhì)本性的靈妙之美，正在于至柔。這些無軌跡可尋的孔隙，與周圍事物交融呼吸，在大自然的天光之下，呈現(xiàn)出生動(dòng)美妙的色澤。為了彌補(bǔ)石質(zhì)的軟脆，設(shè)計(jì)師通過人工將鋼板與石頭一塊一塊交替編織起來，作為建筑的支撐。鋼與石的織物，成就了石鋼共舞的墻體。這種墻體緊密堅(jiān)固，卻因?yàn)榭紫兜拇嬖?，不乏溫柔親切，實(shí)現(xiàn)了自然素材與人工素材以及風(fēng)土人文的奇妙融合。

四、結(jié)語(yǔ)

第一，對(duì)“不二隨順”進(jìn)行哲學(xué)溯源。“不二”為性體，追求萬物平等的境界;“隨順”為體用，是性體觀照下的行為現(xiàn)象。性體與體用，一體無異。

第二，將“不二隨順”的智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，即傳統(tǒng)生態(tài)觀。將此生態(tài)觀代入建筑，可以從兩方面來進(jìn)行，一是人工建筑與自然世界之間，二是人工素材與自然素材之間。前者說明建筑現(xiàn)象與物質(zhì)本性整體的圓融關(guān)系，后者說明建筑構(gòu)建要素與建筑現(xiàn)象之間的圓融關(guān)系。以二者的融合性，說明當(dāng)代建筑應(yīng)以回歸物質(zhì)本源、與自然世界建立聯(lián)結(jié)為存在方式。

首先，闡述人工建筑與自然世界的融合性。可以“不二隨順”的生態(tài)觀理解建筑上的“自然”概念，應(yīng)是與人、生產(chǎn)、環(huán)境、社會(huì)、信息、精神和欲望一脈相承的、與自然世界建立了聯(lián)結(jié)的生活相融合的建筑，即自然的建筑。自然的建筑不只是與景觀相協(xié)調(diào)，也不只是用天然素材建造的，更不是往混凝土表面粘貼裝飾的建筑，而是圍繞自然世界和自然生活本身來對(duì)建筑進(jìn)行定位。

其次，闡述自然素材與人工素材的融合性?！安欢S順”的生態(tài)觀對(duì)自然素材的理解是：一是生態(tài)環(huán)境自身，二是構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的自生物質(zhì)，三是具有可再生性和循環(huán)性的物質(zhì)。由此，認(rèn)識(shí)到自然素材與人工素材的融合，是“隨順”的作用。自然素材與人工素材的聯(lián)結(jié)，是“不二隨順”智慧的必然結(jié)果。

在實(shí)操中，要讓諸多存在缺陷的脆弱的自然素材能夠在建筑上得以持續(xù)生存和發(fā)展;在觀念上，要消除自然素材與人工素材的對(duì)立，使得二者應(yīng)相互補(bǔ)充，相互成就，以最大限度地實(shí)現(xiàn)物質(zhì)再生循環(huán)為宗旨;在施工上，要具體問題具體分析，在可操作的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自然素材與人工素材的互融，以此建造自然的建筑。

綜上所述，“不二隨順”的生態(tài)觀為當(dāng)代建筑生態(tài)思想的建構(gòu)提供了文化資源。在這一觀念下建造的自然建筑，具有物質(zhì)本體意義上的深層內(nèi)涵，呈現(xiàn)出與自然世界圓融無礙的、有著同一的延續(xù)性和循環(huán)性的藝術(shù)狀態(tài)，這也是人類精神文明高度提升的具體體現(xiàn)，關(guān)系到一個(gè)新世界的創(chuàng)造。

注釋：

①隈研吾（Kengo Kuma，1954—），日本著名建筑師，享有極高的國(guó)際聲譽(yù)，其建筑融合古典與現(xiàn)代風(fēng)格為一體，獲得國(guó)際石造建筑獎(jiǎng)、自然木造建筑精神獎(jiǎng)等。

②歌川廣重（Utagawa Hiroshige，1797—1858年），原名安藤?gòu)V重（Ando Hiroshige），日本浮世繪三杰之一。其畫作鮮艷的色彩和對(duì)時(shí)間流逝的關(guān)注，對(duì)印象派和后印象派畫家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕅益.四書蕅益解[M].江謙，補(bǔ)注.梅愚，點(diǎn)校.武漢：武漢崇文書局，2015：16.

[2]憨山德清.莊子內(nèi)篇注[M].梅愚，點(diǎn)校.武漢：武漢崇文書局，2015：3.

[3]隈研吾.自然的建筑[M].陳菁，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2010：20.

作者單位：

湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院