以敦煌石窟裝飾紋樣為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

朱琳 張聰 顧越凡

摘 要：敦煌石窟裝飾紋樣形式多元、源流脈絡(luò)清晰，其風(fēng)格樣式發(fā)展按年代劃分主要可分為北朝、隋、唐、五代至元等多個(gè)階段。在梳理敦煌石窟裝飾紋樣流變、分析敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，作者團(tuán)隊(duì)以敦煌石窟裝飾紋樣為素材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，旨在助力敦煌石窟文創(chuàng)設(shè)計(jì)，普及與傳承敦煌石窟藝術(shù)文化。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟;裝飾紋樣;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.05.016

1 敦煌石窟裝飾紋樣簡述

敦煌石窟北朝時(shí)期的裝飾紋樣因受到西域藝術(shù)、中原藝術(shù)的共同影響，故而融合了西來的異域風(fēng)貌與東來的傳統(tǒng)神韻。其間可見源自西域的忍冬紋、圓輪形蓮花紋、火焰紋和幾何紋，還有來自中原的金釭紋與云氣紋。北涼、北魏、西魏、北周各時(shí)期紋樣各有變化，如北魏時(shí)期裝飾紋樣莊重樸實(shí)，西魏時(shí)期裝飾紋樣瀟灑鮮活。

敦煌石窟隋代裝飾紋樣在沿襲北朝裝飾紋樣的傳統(tǒng)以外，還吸收了來自西亞、中亞等地區(qū)的異域紋樣，如獅鳳紋、聯(lián)珠紋等。這一時(shí)期裝飾紋樣所具備的形式創(chuàng)新、內(nèi)容多元等特點(diǎn)，突出體現(xiàn)在繪于石窟窟頂?shù)脑寰y樣之中，其中的三兔蓮花紋、忍冬三角垂帳紋等均為該時(shí)期敦煌石窟出現(xiàn)的新式紋樣。此時(shí)期裝飾紋樣秀麗俊逸、自由活潑，極具自然靈氣。①

初唐時(shí)期，基于中原與西域的頻繁交流，西風(fēng)胡韻的石榴紋、葡萄紋等新紋樣相繼傳入敦煌石窟，裝飾紋樣的主流為纏枝卷草紋與桃形瓣蓮花紋藻井。盛唐時(shí)期，敦煌石窟裝飾紋樣顯現(xiàn)出雍容華貴、莊嚴(yán)大方的特征，眾多紋樣之中以團(tuán)花紋、蓮花紋、石榴卷草紋最具代表性。中唐時(shí)期的裝飾紋樣較之盛唐形式逐步簡化、色彩漸趨秀雅，茶花紋與禽獸卷瓣蓮花紋藻井可為典型。晚唐時(shí)期的裝飾紋樣基本采用中唐舊制，且愈發(fā)程式化，僅獅子、鳳鳥、芝草紋樣有所創(chuàng)新。

曹氏時(shí)期（時(shí)值中原五代、北宋），敦煌石窟裝飾紋樣沿襲中晚唐樣式，于此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出寓意皇權(quán)的團(tuán)龍?jiān)寰约傍P鳥花卉紋、獅鳳花草紋等新紋樣。曹氏中期以后，裝飾紋樣的造型內(nèi)容逐漸成為定式，顯得單調(diào)而冷清。之后回鶻勢力興起，致使該時(shí)段敦煌石窟裝飾紋樣體現(xiàn)出高昌回鶻佛教藝術(shù)風(fēng)格。西夏時(shí)期，敦煌石窟裝飾紋樣既出現(xiàn)了中原漢式建筑彩畫紋樣，也可見藏傳佛教紋樣，表現(xiàn)出多民族、多文化匯聚交織的特色。元代裝飾紋樣以藏傳佛教藝術(shù)元素為中心，呈現(xiàn)神秘而莊重的獨(dú)特風(fēng)格。②

敦煌石窟裝飾紋樣為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材，從文化創(chuàng)意的角度而言，其不僅蘊(yùn)涵了深厚的中國古代藝術(shù)文化，同樣也是文創(chuàng)設(shè)計(jì)取之不盡的創(chuàng)意之源。③

2 敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

以敦煌石窟為設(shè)計(jì)素材的文創(chuàng)產(chǎn)品（以下簡稱“敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品”）近年來發(fā)展迅速，其中以敦煌研究院自主研發(fā)設(shè)計(jì)的系列文創(chuàng)產(chǎn)品尤為出色。敦煌研究院所擁有的圖像、實(shí)物、文獻(xiàn)等資料，是進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的絕佳資源。④目前，敦煌研究院旗艦店（天貓）共陳列文創(chuàng)產(chǎn)品約300種，大致涵蓋了市面上敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品的全部類型。

2.1 創(chuàng)意性

“創(chuàng)意”是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的核心要素之一，也是文創(chuàng)產(chǎn)品與普通文化產(chǎn)品的主要區(qū)別。⑤覺色·韶光變色馬克杯（圖1）的外壁圖案采自莫高窟第257窟壁畫《鹿王本生圖》，杯體以紅色為背景，畫面內(nèi)容選用了藍(lán)、綠、黑、白等色彩。當(dāng)杯內(nèi)水溫達(dá)到60攝氏度后，背景的紅色轉(zhuǎn)為米白色，仿佛壁畫隨著時(shí)間變化正逐漸褪色乃至消失，也提醒人們關(guān)注敦煌壁畫保護(hù)工作。水溫冷卻后，背景紅色逐漸恢復(fù)，以此象征敦煌守護(hù)者們?yōu)樾迯?fù)壁畫所做出的貢獻(xiàn)。通過“感溫變色”的設(shè)計(jì)創(chuàng)意賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的使用體驗(yàn)。

2.2 實(shí)用性

文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對消費(fèi)者日常生活的關(guān)注，而高頻率的使用也為推廣相關(guān)文化提供了契機(jī)。⑥惜韶華·漸變色金屬書簽（圖2）選取敦煌壁畫中的“鹿王本生”“寶相花”“吹笛飛天”“琵琶”等經(jīng)典圖像作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用了漸變金屬彩工藝，使得書簽呈現(xiàn)出豐富的色彩層次。當(dāng)使用這套書簽時(shí)，敦煌藝術(shù)中的“佛教故事”“裝飾紋樣”“飛天圖像”“傳統(tǒng)古樂”等文化元素亦會(huì)潛移默化地滲透到消費(fèi)者的日常生活之中。

2.3 文化性

文化性始終是文創(chuàng)產(chǎn)品的重要內(nèi)核，敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品將敦煌文化傳遞給大眾，也將敦煌文化具化為各種不同形式?；ㄊ⒍鼗虳IY香囊（圖3）擷取敦煌壁畫中的“雁銜珠串團(tuán)花紋”“葉形團(tuán)花紋”等團(tuán)花圖案為設(shè)計(jì)素材，團(tuán)花飽滿圓潤的樣式與圓形香囊的外形契合，且寓意美好。產(chǎn)品內(nèi)附齊全輔料與詳細(xì)教程，方便消費(fèi)者親手繡制，在動(dòng)手的過程中進(jìn)一步深入了解認(rèn)知敦煌文化。正如產(chǎn)品介紹所言“心有所念，縫香為禮”，花盛敦煌DIY香囊將中國敦煌文化、香文化、禮儀文化融會(huì)一處，極好地體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品所具備的文化性內(nèi)核。

2.4 多元化

敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)形成多元化的產(chǎn)品類別，為不同類型的受眾提供了廣闊的選擇空間。敦煌研究院旗艦店文創(chuàng)產(chǎn)品可分為創(chuàng)意文具、禪意家居、繪本圖冊、敦煌服飾、敦煌護(hù)膚、經(jīng)文抄本等多個(gè)類別。從整體來看，這些類別與市場接受度匹配較好，供求關(guān)系也基本維持平衡狀態(tài)。除上述平價(jià)型產(chǎn)品外，敦煌研究院旗艦店也推出了少量高價(jià)型產(chǎn)品，如琺瑯工藝菩薩吊墜（圖4），這類產(chǎn)品往往以獲取較大利潤為研發(fā)目的，一般體現(xiàn)出較高的文化附加值與較為顯著的差異化特征。

3 敦煌石窟裝飾紋樣主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 蓮花火焰紋頭光頸枕

莫高窟第285窟（西魏）西壁南龕內(nèi)繪有蓮花火焰紋頭光，其外圈為綠色火焰紋光環(huán)，頂端中央位置繪一蓮花，內(nèi)圈為淺褐色火焰紋光環(huán)，紋樣連綿緊湊，色調(diào)淡雅古樸。設(shè)計(jì)者以柔軟輕盈的筆觸繪制線稿，基于壁畫原本色彩進(jìn)行上色，并且將紋樣賦予頸枕之上（圖5）。頸枕作為幫助舒緩肩頸壓力的現(xiàn)代產(chǎn)品，與頭光在形狀方面十分相似，加之頭光一般繪于佛像頭部后方，與頸枕的人體使用位置也有近似之處，故二者的結(jié)合顯得十分自然。此外，莊嚴(yán)肅穆的頭光與日常使用的頸枕能夠形成反差效應(yīng)，進(jìn)而增添文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。

3.2 蓮花平棊絲巾

敦煌石窟部分壁畫已出現(xiàn)氧化變色或殘損脫落的現(xiàn)象，除依據(jù)同時(shí)期壁畫配色或相關(guān)文獻(xiàn)記載對有關(guān)圖像進(jìn)行色彩復(fù)原以外，采用現(xiàn)代流行色系對其進(jìn)行重新賦色未嘗不是一種設(shè)計(jì)思路。莫高窟第428窟（北周）中心柱南側(cè)繪有蓮花平棊，該平棊配色為寶藍(lán)、赭石、熟褐等，整體色調(diào)略顯暗沉。設(shè)計(jì)者在勾摹蓮花平棊線稿后，嘗試使用不同色彩進(jìn)行配色，多次實(shí)驗(yàn)后確定了以淺粉、灰藍(lán)為主色調(diào)的色彩系統(tǒng)，并適當(dāng)?shù)卣{(diào)整明度，增加色彩間的協(xié)調(diào)性。最后將紋樣印染于絲巾之上（圖6），重新調(diào)配的色彩與絲巾光滑柔軟的質(zhì)感相輔相成。

3.3 靈鳥卷草紋書簽

莫高窟第159窟（中唐）西龕內(nèi)沿繪有靈鳥卷草紋邊飾，靈鳥迦陵頻伽人首鳥身、體態(tài)豐腴，正手持排簫吹奏樂曲，其身后的鳥尾呈卷草狀，鳥身與卷草融為一體。設(shè)計(jì)者以流暢細(xì)膩的線條復(fù)刻靈鳥形象，同時(shí)遵循壁畫原始色調(diào)進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)，最終將靈鳥的形象運(yùn)用于金屬書簽這一文創(chuàng)載體。靈鳥卷草紋書簽（圖7）選取淺橙、鵝黃、青綠等色彩，雖然與壁畫原始色調(diào)相似，但更為明凈，符合現(xiàn)代審美。此外，為兼顧書簽的藝術(shù)性，設(shè)計(jì)者在金屬頁夾邊框的轉(zhuǎn)角處也添加了卷草形式的裝飾。

3.4 雁銜珠串團(tuán)花紋徽章

將敦煌壁畫中的動(dòng)物、人物等形象進(jìn)行Q版處理，有利于提升公眾對相關(guān)形象的認(rèn)知度與接受度。⑦莫高窟第361窟（中唐）西龕內(nèi)繪有雁銜珠串團(tuán)花紋平棊，其上所繪大雁身體圓潤，脖系飄帶，口銜精美珠串，整體形象富有卡通意味。設(shè)計(jì)者將大雁豐滿圓潤的形象進(jìn)一步Q版化，并且搭配了純凈自由的深藍(lán)色及柔和秀麗的淺紫色。圖8為雁銜珠串團(tuán)花紋徽章，經(jīng)Q版處理后的紋樣與金屬徽章相結(jié)合，不僅具有藝術(shù)裝飾性，還具有普及敦煌藝術(shù)文化的功能。

4 結(jié)語

裝飾紋樣是敦煌藝術(shù)不可或缺的組成部分，同樣也是敦煌石窟文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要素材。以敦煌石窟裝飾紋樣為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅能夠豐富敦煌石窟文創(chuàng)產(chǎn)品體系，還有助于開拓文化遺產(chǎn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)新思路，亦有助于弘揚(yáng)與傳承中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

注釋

①關(guān)友惠.敦煌石窟全集·圖案卷（上）[M].香港：商務(wù)印書館，2003.

②關(guān)友惠.敦煌石窟全集·圖案卷（下）[M].香港：商務(wù)印書館，2003.

③張聰.北朝至隋代敦煌石窟裝飾紋樣簡論[J].文物鑒定與鑒賞，2020（22）：23-25.

④張聰.“一帶一路”背景下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)學(xué)研協(xié)同育人體系構(gòu)建研究[J].南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2020，20（3）：46-49.

⑤張聰，張一弛.文創(chuàng)設(shè)計(jì)項(xiàng)目式教學(xué)視角下的博物館與高校合作研究[J].文物鑒定與鑒賞，2022（3）：112-114.

⑥顧越凡，張聰，朱琳.六朝博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].文物鑒定與鑒賞，2022（4）：63-65.

⑦侯靈犀，張聰.敦煌石窟飛天元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].文物鑒定與鑒賞，2020（23）：64-66.