女性追求獨(dú)立自由之困境

代曉翠

《我的姐姐》是殷若昕導(dǎo)演的一部電影，影片講述失去雙親的姐姐安然在追求自我夢(mèng)想和撫養(yǎng)弟弟之間抉擇的故事。本文旨在運(yùn)用新歷史主義將自我塑造放到歷史性的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)中考察的方法，剖析《我的姐姐》中人物在顛覆與遏制的交互活動(dòng)中“自我意識(shí)”的塑造過程，洞悉人物自我與社會(huì)權(quán)力話語之間的對(duì)話與協(xié)商，從中反映出女性追求獨(dú)立自主和平等的困難性。

一、“自我塑造”理論簡(jiǎn)述

“自我塑造”（Self-fashion）是新歷史主義代表人物斯蒂芬·格林布拉特在其批評(píng)實(shí)踐中體現(xiàn)出來的理論思想，是其文化詩(shī)學(xué)的一個(gè)核心概念。格林布拉特延續(xù)了西方一脈相承的探討自我和主體問題的精神，在主體被消解的后現(xiàn)代語境中期盼主體性的重新建構(gòu)。他吸收了?？碌热说恼軐W(xué)思想，又結(jié)合人類學(xué)“文化造物”理論，形成自己關(guān)于現(xiàn)代自我問題的獨(dú)到見解，主張將自我塑造問題放回到歷史語境的權(quán)力話語結(jié)構(gòu)中，關(guān)注個(gè)體自我在特定歷史情景中的形成過程。他認(rèn)為自我這東西是長(zhǎng)期存在的——它是那種有關(guān)個(gè)人秩序的感受，是一種個(gè)人借以向世界說話的特別方式，是私人欲望被加以約束的一種結(jié)構(gòu)——也是某些對(duì)個(gè)性形成與表達(dá)一直發(fā)揮審慎造型作用的因素。而自我的塑造是在自我和社會(huì)文化的“合力”中形成的，即自我的塑造是在個(gè)人意志與主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)權(quán)力話語等的協(xié)商中完成的。這一協(xié)商過程又包含著“顛覆”與“遏制”兩方面?！邦嵏病迸c“遏制”是格林布拉特在《莎士比亞的商討》第五章《隱形的子彈》中提出的兩個(gè)概念，體現(xiàn)的是格林布拉特對(duì)文學(xué)文本意識(shí)形態(tài)功能的看法?！邦嵏病敝傅氖琴|(zhì)疑和叛離代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和權(quán)力;“遏制”則是把明顯的顛覆性力量控制在權(quán)威意識(shí)或主流話語的許可范圍之內(nèi)，使顛覆不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果。個(gè)體在顛覆社會(huì)權(quán)力和主流意識(shí)形態(tài)過程中逆向塑造自我，在主流意識(shí)形態(tài)和權(quán)力話語的遏制下順向塑造自我，自我塑造就是這樣在個(gè)體意志與社會(huì)各種力量的協(xié)商過程中得以完成。格林布拉特的自我塑造觀揭示了自我的塑造與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)間不可分割的聯(lián)系。

文學(xué)作品作為權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所之一，其中隱含著顛覆性的聲音，但這種顛覆性的聲音又常被主流意識(shí)形態(tài)或權(quán)力遏制，分析文學(xué)人物自我意識(shí)的構(gòu)型過程，可以揭示出自我與社會(huì)權(quán)力話語之間既順從又逆反、既壓制又反抗的文化機(jī)制。因此，本文試圖運(yùn)用格林布拉特的“自我塑造”理論分析電影《我的姐姐》中姐姐安然的自我意識(shí)構(gòu)型過程，從中體現(xiàn)出女性在強(qiáng)大的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀和男性權(quán)力社會(huì)中謀求獨(dú)立、平等的艱難處境。

二、顛覆：逆向塑造

格林布拉特總結(jié)了一套自我塑造的統(tǒng)轄性條件，其中包括：“自我造型是經(jīng)由某些被視為異端、陌生或可恨的東西才得以獲得的。而這種帶有威脅性的異己——異教徒、野蠻人、巫婆、通奸淫婦、叛徒、無政府主義者——必須予以發(fā)現(xiàn)或造假，以便對(duì)它們進(jìn)行攻擊并摧毀之。”這個(gè)時(shí)候個(gè)人意志與主流意識(shí)形態(tài)不一致，個(gè)體的自身欲求、感情和思想觀念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)及主流意識(shí)形態(tài)相沖突，常表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的反叛和對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，在這種情況下，自我塑造是逆向獲得的。

影片中安然的父母因車禍去世，留下一個(gè)無人照料的弟弟。親戚辦完喪禮后開會(huì)商量弟弟的撫養(yǎng)問題：“老大（安然）是當(dāng)護(hù)士的，有收入的，供個(gè)弟弟沒有問題?！薄澳悻F(xiàn)在的首要任務(wù)就是把你弟娃養(yǎng)大，你爸媽就這么一個(gè)兒子，以后還要靠他當(dāng)門立戶的。”從親戚的談話中可以看出，以安然大伯公為首的親戚代表的是傳統(tǒng)主流文化價(jià)值，他們秉持的是重男輕女、長(zhǎng)姐如母、以家庭利益為重的傳統(tǒng)觀念。表面上是在商量弟弟的撫養(yǎng)問題，但其實(shí)大家都達(dá)成了安然作為姐姐必須撫養(yǎng)弟弟的共識(shí)，大伯公說：“老大，你還是開個(gè)腔，表個(gè)態(tài)，現(xiàn)在是你在養(yǎng)他嘛?！贝蟛胍玫降氖前踩粚?duì)傳統(tǒng)家庭權(quán)威的順從，答應(yīng)撫養(yǎng)弟弟。但是安然拒絕了，她說她要去北京脫產(chǎn)學(xué)習(xí)準(zhǔn)備研究生考試。這表明安然是富有知識(shí)的新一代女性，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值為主，不愿意為家庭所束縛，她站在傳統(tǒng)主流文化價(jià)值的對(duì)立面，對(duì)其進(jìn)行了反叛，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)家庭的權(quán)威。大伯公遭到安然的忤逆后想要以家族大家長(zhǎng)的身份教訓(xùn)安然：“嘴硬，我今天就替你媽老漢兒教訓(xùn)下你?！睂?duì)此安然毫不畏懼伸長(zhǎng)脖子繼續(xù)吶喊，表現(xiàn)出了顛覆者挑戰(zhàn)權(quán)威時(shí)堅(jiān)決的姿態(tài)。

影片中安然的父親不滿于安然是一個(gè)女兒，希望能與妻子生育一個(gè)兒子傳遞香火，但是由于當(dāng)時(shí)實(shí)行計(jì)劃生育政策，不允許生育二胎，安然的父親便讓安然假裝腿部有疾病，向街道處說安然小時(shí)候得過小兒麻痹癥，身體有殘疾，以此獲得生育二胎的許可。安然父親顯然也是傳統(tǒng)家庭的一分子，他利用父親身份的權(quán)威性企圖規(guī)訓(xùn)安然作為子女的身體，扼殺安然的天性，將安然由“健全”建構(gòu)為“不健全”。但是安然會(huì)趁父母不在家時(shí)穿裙子正常行走，碰巧有一天，街道辦事處人員上家里考察情況，發(fā)現(xiàn)安然是健全人，于是勒令安然父母嚴(yán)格遵守計(jì)劃生育政策。為此，安然父親使用暴力手段懲罰違背自己意志的安然，安然向父親怒吼：“我不是瘸子！”從安然私底下偷穿裙子正常行走到正面吶喊，體現(xiàn)出安然從隱秘地反抗父親的意志到正面挑戰(zhàn)父親的權(quán)威。安然父親規(guī)訓(xùn)安然的身體失敗，無法生育二胎后，又試圖用女性不用在外打拼事業(yè)、照顧好家庭就好的傳統(tǒng)價(jià)值觀念規(guī)訓(xùn)安然的精神，阻止安然去北京學(xué)臨床醫(yī)學(xué)，將安然的高考志愿改為了川內(nèi)一家醫(yī)學(xué)院的護(hù)理專業(yè)。這一次安然以離家出走，自己賺取學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)來反抗父親的意志。安然在一次次顛覆父權(quán)的過程中，塑造了自我獨(dú)立自主、擺脫束縛尋求個(gè)體自由的個(gè)性。

在男性話語占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)中，男人是女人的依靠，男性是家庭的支柱和婚姻的主導(dǎo)，女人屈從于男人，處于附屬地位。女人的使命是生兒育女，一旦身為人妻，則必須為丈夫、子女和家庭無償付出。安然工作的醫(yī)院有一個(gè)孕婦患有孕期癲癇，不適宜生產(chǎn)，但是孕婦的丈夫在已經(jīng)擁有了兩個(gè)女兒的情況下還是堅(jiān)持讓妻子冒著生命危險(xiǎn)生產(chǎn)，只為求得一個(gè)兒子。安然對(duì)孕婦說：“身體是你自己的，人沒了就什么都沒了，生個(gè)兒子有什么用。”孕婦的身體已被男性規(guī)訓(xùn)成為生育的空間，她的價(jià)值就在于生育一個(gè)兒子，并且孕婦本人心甘情愿放棄自我為丈夫生兒子。安然對(duì)著那個(gè)丈夫高喊：“你是在謀殺！”這代表著安然對(duì)男人統(tǒng)治女人，把自己的觀念和想法強(qiáng)加給女人的男性權(quán)力話語的質(zhì)疑和反駁，表現(xiàn)出了擁護(hù)女性權(quán)益的立場(chǎng)。

安然在顛覆傳統(tǒng)家庭本位價(jià)值觀、反叛父權(quán)、挑戰(zhàn)男性話語權(quán)威的過程中塑造了追求個(gè)人價(jià)值、獨(dú)立自主和自由，爭(zhēng)求女性權(quán)力的自我。

三、遏制：順向塑造

自我塑造是在個(gè)人意志與主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)權(quán)力話語等力量的協(xié)商中完成的，并不是完全由主體自主實(shí)施完成。在?？聶?quán)力話語觀的影響下，格林布拉特認(rèn)為權(quán)力無處不在、無法擺脫社會(huì)權(quán)力和主流話語，既來自各個(gè)階層也流向社會(huì)各個(gè)階層。因此，自我的形成必定受到特定文化系統(tǒng)的影響，自我是社會(huì)文化的產(chǎn)物。代表著主流意識(shí)形態(tài)和權(quán)力的國(guó)家政治機(jī)構(gòu)、宗教機(jī)構(gòu)、社會(huì)家庭等對(duì)自我塑造都有著規(guī)約性影響，自我塑造處在風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)中。即格林布拉特所說的“這些作家的自我造型涉及他們向一種專制權(quán)力或權(quán)威的順從承認(rèn)，而且這種權(quán)威至少是部分地存在于自我之外——例如上帝、圣經(jīng)，類似于教會(huì)、法庭、殖民或軍事當(dāng)局的各種機(jī)構(gòu)?！薄耙詸?quán)威的名義產(chǎn)生的攻擊異己的力量，往往顯得過分，以至于威脅到它預(yù)定要捍衛(wèi)的權(quán)威。于是，自我造型常常牽涉到某些威脅性經(jīng)驗(yàn)，某種自我抹殺與破壞，以及一定程度上的自我喪失。”

安然的弟弟是安然上大學(xué)后父母才生育的，兩人之間只有血緣關(guān)系并無情感基礎(chǔ)。一開始安然對(duì)于撫養(yǎng)弟弟這件事的態(tài)度是非常堅(jiān)決的，她不聽親戚的勸阻堅(jiān)持要給弟弟尋找領(lǐng)養(yǎng)家庭，甚至想將弟弟拋棄在地鐵站自己一走了之。然而安然想要擺脫弟弟尋找自由，對(duì)弟弟態(tài)度冷漠的同時(shí)，給予了弟弟溫情。安然教弟弟系鞋帶;當(dāng)?shù)艿軓拇芭_(tái)上跌落小區(qū)后帶他去醫(yī)院，并背他回家;在拋棄弟弟后因?yàn)榈艿軣o助的呼喊感到愧疚;看到被舅舅照顧而沾染惡習(xí)的弟弟后憤怒地斥責(zé)舅舅;最后更是不忍心簽訂以后不再與弟弟見面的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議?！笆肿闱樯睢薄伴L(zhǎng)姐如母”的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀悄無聲息地影響著安然，在面對(duì)毫無感情基礎(chǔ)的弟弟時(shí)，安然還是不自覺地承擔(dān)起了“姐姐”的責(zé)任，部分地喪失了獨(dú)立自主的自我。

安然在反駁父親意志、挑戰(zhàn)父親權(quán)威的同時(shí)，屈從于父親的權(quán)力。安然父親希望年幼的安然裝作腿部有疾病，希望成年的安然學(xué)護(hù)理專業(yè)，待在四川照顧家庭，他一直都在將自己的意志投射到安然的身上。安然一邊反抗著父親的意志，一邊無奈地順從了父親的意志，安然說護(hù)理專業(yè)不是她想學(xué)的，但是既然學(xué)了就要把它學(xué)好。這表明安然在表達(dá)自身欲求、追求個(gè)人價(jià)值時(shí)與父親的權(quán)威力量發(fā)生沖突，安然在與父親意志的協(xié)商過程中妥協(xié)了。在影片接近結(jié)尾部分，安然在父母墓碑前說自己之所以努力生活，是希望爸爸媽媽說一句“自己的女兒還不錯(cuò)”。作為女兒的安然因?yàn)樾詣e被父親忽視、嫌棄，因此安然渴望通過后天的努力來提升自己的其他方面以彌補(bǔ)性別上的不足，以便得到掌握著權(quán)力和社會(huì)能量的父親的認(rèn)可，獲得身份認(rèn)同。安然這種需要通過父母的認(rèn)同來確立自身價(jià)值的觀念和行為表明，男性話語權(quán)威、傳統(tǒng)家本位價(jià)值觀以及血緣親情觀在無形中影響了安然的自我塑造。

從結(jié)尾安然與父母和解，道出自己希望得到他們認(rèn)可的心聲以及最后安然不忍簽訂與弟弟不見面的領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議來看，安然的顛覆之舉在一定程度上被父權(quán)和傳統(tǒng)主流價(jià)值觀所遏制。安然在與父權(quán)意志和傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的對(duì)話協(xié)商中完成了自我的塑造。她的行為體現(xiàn)了主體屈從性和主體能動(dòng)性在內(nèi)心的博弈，在“惡”與“善”之間徘徊。安然一方面作為他者和異端努力顛覆男性/父親的權(quán)威以及傳統(tǒng)主流文化價(jià)值觀，力求擺脫家庭的束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立自由和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，她表現(xiàn)出“惡”的一面：給弟弟找領(lǐng)養(yǎng)家庭，試圖將弟弟扔在地鐵站一走了之。另一方面安然又被權(quán)威和主流意識(shí)形態(tài)收編，展現(xiàn)溫情脈脈的、“善”的一面：她默默地踐行了“長(zhǎng)姐如母”“手足情深”的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，照顧弟弟、教育弟弟。

四、結(jié)語

影片播出后引發(fā)了爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這部影片的結(jié)局是在引導(dǎo)女性舍棄自我，以家庭為主，臣服于傳統(tǒng)主流價(jià)值觀和男性權(quán)威之下。但在筆者看來，這樣的結(jié)局正表現(xiàn)了自我塑造的復(fù)雜性：“自我造型發(fā)生在某個(gè)權(quán)威與某個(gè)異己遭遇的關(guān)頭，而遭遇過程中產(chǎn)生的力量對(duì)于權(quán)威和異己兩方面都意味著攻擊;因此，任何被獲得的個(gè)性，也總是在它的內(nèi)部包含了對(duì)它自身進(jìn)行顛覆或剝奪的跡象。”安然就在顛覆權(quán)威和權(quán)威的遏制下介于“要成為的”和“不想成為的”之間，既具有獨(dú)立意識(shí)，又無法放棄弟弟。

影片中安然的姑媽也是在與父權(quán)和傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的對(duì)話協(xié)商中完成自我塑造的，只不過她的顛覆之舉在權(quán)威的遏制下更快地失敗，在受到權(quán)威的攻擊時(shí)更多地喪失了自我意志，成為溫良馴順、寬厚包容、無私奉獻(xiàn)的女性。安然是較姑媽而言的第二代女性，她比姑媽更激進(jìn)、更叛逆、更具顛覆性，在姑媽的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，但仍然受到傳統(tǒng)主流價(jià)值觀和男性話語權(quán)力的遏制，這表明女性要尋求獨(dú)立和平等“道阻且長(zhǎng)”。

（四川師范大學(xué)）