馬克思異化勞動理論對人的解放的啟示

作者簡介：蔡怡然（1997-），女，漢族，山東濟南人，法學碩士，中共山東省委黨校馬克思主義基本原理專業(yè)。

摘 要：現(xiàn)代社會中人的異化現(xiàn)象變得更加深刻且具有了更加復雜的形式。人的解放是馬克思思想中的邏輯歸宿和價值訴求。在當代中國，宏觀層面上人的異化加深，微觀層面上許多資本主義社會也存在同樣的異化現(xiàn)象。以馬克思本人早期對于人的異化和勞動異化的論述為主，通過《1844年經濟學哲學手稿》重新認識馬克思主義的異化理論，有助于我們在現(xiàn)代性的困局中突出重圍，邁向社會主義現(xiàn)代化強國的宏偉目標。

關鍵詞：人的異化;人的解放;勞動

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.11.058

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思著重論述了人類文明進程和歷史進步中勞動實踐的重要意義，提出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，這一科學論斷具有重要的理論意義和實踐價值。由這一勞動實踐論的視角出發(fā)，我們可以采取唯物史觀的科學方法，把人的異化這一哲學概念，和人的解放這一共產主義理想有機聯(lián)系起來，置入現(xiàn)代化視野當中加以考察，指出兩者扎根于現(xiàn)實的勞動實踐過程中的必然關系。當今我國進入建設社會主義現(xiàn)代化強國的新階段，面臨更復雜的國內外形勢和更深刻的風險挑戰(zhàn)，深入剖析人的異化這一現(xiàn)實矛盾和人的解放這一遠大理想之間的內在關系，將人的異化的積極揚棄充分應用到社會實踐的各個方面，對于實現(xiàn)共同富裕和建立人類命運共同體，能起到廣泛而深刻的借鑒作用。

1 馬克思人的異化理論論述

馬克思揭露了在資本主義生產方式中關于剝削的本質并進行了深刻的批判，認為私有財產的存在必然造成異化勞動，揭露資本家進行剝削的根源是私有財產，異化勞動也必然會引起人的異化，從而阻礙人的解放事業(yè)的前進。需要指出的是，人的異化理論并不是馬克思的獨創(chuàng)，而是廣泛分布于17-18世紀的浪漫主義思想和德國古典哲學當中。這其中，又以黑格爾的異化理論最為深刻，對馬克思影響最大。馬克思對黑格爾的異化理論進行了批判和所謂“頭足顛倒”的重構，率先闡明這一批判的內容，對于闡述馬克思本人的異化理論是不可或缺的必要前提。

1.1 馬克思對黑格爾異化理論的批判

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思用第三手稿的《對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判》一節(jié)來展示對于黑格爾辯證法的態(tài)度，一方面批判了黑格爾的唯心主義，另一方面將黑格爾的辯證法辯證地處理，吸收積極的部分，改造被批判的部分?！叭说谋举|，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的。”馬克思批判黑格爾認為人的本質在于人的自我意識這一思想，并且同時對于黑格爾只承認一種勞動的本質，也就是抽象的精神的勞動，是非對象性的這一觀點進行批駁，他認為人的本質是一種對象化的現(xiàn)實活動，是通自由自覺的勞動實現(xiàn)的。馬克思從“從當前的國民經濟的事實出發(fā)”，揭露了異化勞動的事實，對于資本主義環(huán)境下異化勞動的產生進行了事實分析，然后進一步地揭示私有財產的基礎性作用。所以，異化勞動是與人的本質相對立的存在，人的本質在馬克思看來應該是自由的自覺地創(chuàng)造性地活動，是勞動，并不是在資本主義社會中的人的境遇：“工人生產的財富越多……他就越貧窮……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這種現(xiàn)象在馬克思看來是不對稱的，是對象的喪失、異化，是工人的勞動力與自覺地活動并不受制于自己，而是被迫替資本家服務、受他人支配的活動。

馬克思明確指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經濟學家的立場上。他把勞動看作是人的本質，看作人的自我確證的本質;他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面?！睂τ诤诟駹柨吹降娜说姆e極的方面這里不過多贅述，勞動本身是人自發(fā)自覺地活動，但在資本主義社會發(fā)展中，勞動成為一種必要的生存的方式，而在資本家那里，勞動則成為剝削工人的途徑方式，黑格爾并沒有分析資本家對于剩余價值的榨取和對工人勞動力的奴役這些勞動的消極方面。

盧卡奇也指出：“既然黑格爾沒見到勞動的這個消極方面，那么在他那里就必然地產生出哲學上錯誤的分割、錯誤的統(tǒng)一和唯心主義的神秘化?！北R卡奇抓住的問題關鍵在于黑格爾是試圖用哲學的方式來理解人類的發(fā)展的，但黑格爾只是在一定程度上把神學看作肯定的東西，而現(xiàn)實的肯定的東西并不當作是肯定的東西，同時他把精神的東西放大，從抽象的東西出發(fā)，將自我意識看作是自我實現(xiàn)的活動，并不把人的生命活動現(xiàn)實的來看。這就是黑格爾的辯證法的形式太過于抽象而導致，將現(xiàn)實勞動看作是精神、意識的外化。而馬克思對于黑格爾這種辯證法是從現(xiàn)實的存在論的意義上來批判的，馬克思所理解的勞動，是基于現(xiàn)實的存在論的角度，勞動者與勞動產品相分離就會導致勞動者喪失自身的自我意識，所以馬克思對勞動異化予以否定的態(tài)度。從抽象的概念辯證法到現(xiàn)實的歷史辯證法，人的異化理論就此被顛倒過來，成為描述資本主義社會商品拜物教的科學理論。

1.2 馬克思對人的異化勞動的批判

勞動在物化的社會逐漸地變成不受人自己控制的一股異己的力量，并被資本家所壓制、利用，使勞動者喪失自由自覺地自我意識，不充分地進行自由自覺地活動，“工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動?！闭窃隈R克思和恩格斯當時所處的時代，資本主義蓬勃發(fā)展，通過資本主義萌芽發(fā)展成自由資本主義，又產生壟斷資本主義，社會生產力擺脫封建制度的束縛，機器的產生將社會生產率大幅提高，勞動者在生產過程中夜以繼日地付出自己的勞動力，但大部分的資本都流入到了資本家這一階層的腰包里，只有少數(shù)的利益供勞動者分享。馬克思認為，勞動是一切財富的價值源泉，是構成價值的唯一要素，所以對于勞動者所創(chuàng)造的財富，理應由勞動者本身享有，全部價值應歸勞動者所有，但是勞動者在現(xiàn)實中是只獲得了能基本維持生存的那一部分價值，只能得到生活所必需的東西。在國民經濟學家看來，他們只看到勞動的價值，是以勞動所創(chuàng)造的東西作為主體去看待，而忽略了創(chuàng)造勞動的人，馬克思是在批判的過程中發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造勞動的人的價值，將人作為主體去看待，人應該發(fā)揮自由自覺地勞動，揭開市民社會的真相。

就異化的概念而言，異化的本質如果是與人的本質的異化相關，那么理解異化對于人的本質的理解就變得尤為重要。異化的表現(xiàn)不僅僅是在生產的產品上，也表現(xiàn)在勞動者的生產勞動、生產活動中。馬克思曾在三個方面對于異化的表現(xiàn)進行探析：一是勞動不屬于工人本質的東西，工人本質的東西應是工人自己的自發(fā)地自我意識，而不是工人的本質只有勞動，工人可以通過自我精神去指導自己進行現(xiàn)實活動，而不是只有維持生活必需的勞動;二是勞動具有異己性，“外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”工人的勞動是自己所不能控制的，也不是自己所規(guī)定的，是資本家根據(jù)工人的生產力與剩余價值進行剝削的，工人無法對于自己的勞動實踐進行自我控制，所以勞動是異己的;三是“對工人說來，勞動不是他自己的，而是別人的;勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人。”勞動本身是一種實踐，但在資本家那里勞動與工人一定程度上就成為商品，成為創(chuàng)造剩余價值的工具，在資本主義私有制為基礎的生產關系的條件下，資本家剝削工人的勞動有了充分有利的條件。這種不平等的雇傭關系一旦形成，人也就是勞動者的勞動就會自此受資本家的剝削與支配，工人在資本家的壓迫下進行生產勞動，自己所生產的勞動成果并不屬于自己，同時只能享有只能維持生活的利益，所以在這種情況下工人就成了一個異化體。所以在資本主義社會中，勞動者在被剝削勞動中喪失自我，資本家在追逐利益中也被異化并喪失自我，人的異化已經成為一種普遍的存在，人們無可避免地會被異化。

2 人的異化與人的解放的關系

2.1 人的異化與人的解放的對立

某種程度上，人的異化按照馬克思的觀點，必然也必須有人的解放來加以消除，人之所以會自我異化，并不是像黑格爾所說的那樣是因為人的自我這樣一種概念的辯證運動，而是因為資本主義社會現(xiàn)實的矛盾運動過程。

一方面，異化勞動是與人的本質相對立的。人的本質的積極肯定的形式為自由自覺地勞動，即勞動應該作為人自愿的自發(fā)的現(xiàn)實性活動，是由人所自主的。而在資本主義社會中，有種現(xiàn)象是工人與生產之間的關系不對稱，這種勞動過程的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化。馬克思由公認的異己化推論出人同自己的類本質的異化，在《手稿》中，從勞動產品與勞動者本身的對立關系這個現(xiàn)象出發(fā)，馬克思將勞動異化的概念進行了更深層次的探究“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化”，所以由此推出，異化與人的本質相矛盾，也就與充分發(fā)揮人的本質的人的解放相矛盾。

2.2 揚棄人的異化

馬克思在《手稿》中對人的解放思想的闡釋是在考察了資本主義社會勞動的異化、勞動與資本的對立以及社會生活各領域的全面異化的基礎上，最終闡述了揚棄異化勞動，即“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有……即合乎人性的人的復歸”。異化勞動和私有財產二者在現(xiàn)實中表現(xiàn)為對勞動者的壓迫。異化勞動必須被揚棄的理由有兩個方面。

其一是要消除資本與勞動的對立，揚棄私有財產成為實現(xiàn)人的解放的必要條件。由于私有財產的存在，人產生了異化，使人與真正的人相背離，人的自主活動在資本主義社會中變?yōu)橹\生手段，勞動者本身也變成了被奴役的“商品”供資本家買賣，“勞動和資本的這種對立達到極端，就必然是整個關系的頂點、最高階段和滅亡”，如果消除私有財產，就不會有勞動與資本的對立，從而勞動者與資本家的對立也會消除，在生產過程中就沒有剝削與奴役的現(xiàn)象發(fā)生，工人勞動的異化也就隨之而消除。

其二是對于異化勞動來說，對工人與非工人與之的關系也都是與真正的人相背離的，只有揚棄了異化勞動，“才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系”。異化勞動是存在于人身上的，存在人與人之間的社會關系之中的，但工人對自己的勞動并無支配權與自由，并不是勞動的主人，而是被奴役的對象，人的本質、真正的人在勞動中逐漸喪失，并沒有通過勞動來體現(xiàn)，使得人變成了：“靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物”，這種異化關系必須擺脫，才能將真正的人的本質在社會生活中體現(xiàn)出來。另外工人自己的勞動一部分是被非工人所占有的，他們享受著工人勞動帶來的非自身獲得的利益，他們無法體會到勞動本身給他們帶來的自我感覺與直接感性的認識。所以人要解放就必須揚棄異化的形式。

2.3 人的解放的最終實現(xiàn)

“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”，馬克思將共產主義理解為消除私有財產，并徹底地廢除私有制，將物的世界消滅，取而代之的是人的世界，整個社會形態(tài)中的生產目的也由物變成人。

馬克思發(fā)現(xiàn)異化勞動和私有財產就是人的解放的局限，以他所理解的勞動為主線進行探討確證，發(fā)現(xiàn)真正的共產主義是在“實踐”這個關鍵點中對于私有財產的揚棄。這種共產主義是一種全新的社會關系的建成，但是這種全新的社會關系是需要將一切異化形式完全地進行揚棄，社會中不存在各個領域的異化現(xiàn)象，作為人來說將會使人的本質得到復歸，社會中的每個人都會得到全面徹底的解放，社會迎來共產主義的人的全面發(fā)展的新階段。馬克思在闡述共產主義的“揚棄”時，指明了這種“揚棄”并非是簡單地以勞動產品為對象形態(tài)的財富占有形式來揚棄私有財產，而是主要通過異化勞動下人的主體本質，來實現(xiàn)人對人的本質的真正占有。人的解放是共產主義社會最基本的實踐狀態(tài)，人們要通過自己人的本身去揚棄私有財產，占有真正的人的本質，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”，對于現(xiàn)實中矛盾與對立的解決，“有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。所以人的解放必須通過人們自身的實踐去解決，無法依賴于除了人自身之外的其他力量，只有人的自身活動與人本身解放，才能實現(xiàn)人和人對對象世界占有關系的解放。所以，解決資本與勞動的對立，是消除異化勞動與私有財產造成的資本主義社會的根本癥結所在，也是解決人的本質異化問題的關鍵。最終所要實現(xiàn)的共產主義是我們的奮斗目標，共產主義作為自然主義和人道主義在實踐基礎上的積極揚棄，是勞動對象與勞動、勞動主體與客體化的勞動之間對立異化關系的真正解決，也就是人與人的本質、人與其他對象矛盾的真正解決，要逐漸將異化消除，通過這漫長而又艱難的過程最終實現(xiàn)人的解放。

3 馬克思人的異化與人的解放理論的現(xiàn)實意義

《手稿》闡明了資本主義社會人的本質的喪失，而通過分析人的本質異化的緣由指出人的解放的途徑即揚棄異化，最終實現(xiàn)人的解放與人的復歸，是馬克思運用異化理論來分析資本主義社會關系的經典文本。這為我們論述人的本質的真正占有問題提供了完整的理論依據(jù)，是指導我們正確的認識人真正的本質、如何實現(xiàn)人的真正解放的重要著作，對于實現(xiàn)、人的復歸、人的真正占有提供了重要的指導意義。同時，關于人的異化的理論也展現(xiàn)出馬克思對于資本主義社會本質的批判，是將人從資本主義制度的奴役中解放出來的有力的理論武器，人的自由與解放思想始終是馬克思整個理論體系的價值訴求和邏輯歸宿。馬克思對異化與資本主義的批判也對在進入新時代的我國提供了有意義的指導，《手稿》的關于異化與人本質的理論，對現(xiàn)在我國建設社會主義現(xiàn)代化國家中所要求的樹立共產主義遠大目標息息相關，與共產主義的共同理想有著一致性，這也是馬克思主義作為我國建設中國特色社會主義理論體系的指導思想的精華所在。在黨的十九大報告中，習近平總書記指出，在新時代培育和踐行社會主義核心價值觀“是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求”。目前我國要緊接著向2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的奮斗目標努力邁進，所以要重視意識形態(tài)的建設，時刻應對西方的價值觀念的輸入與滲透，要在社會中形成良好的社會規(guī)范，維護與鞏固意識形態(tài)安全，凝聚民族力量，發(fā)揮意識形態(tài)的積極作用，積極的意識指導人們的實踐活動，是人們感受到文化自信的價值認同，齊心協(xié)力實現(xiàn)共同理想，使人走向越來越高度的解放與發(fā)展。

“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底”，在經濟全球化日益發(fā)展的今天，科技的發(fā)展、信息的交互使得工業(yè)文明一次又一次更迭，人們在物質方面的生活水平也逐步提高，這種情況下需要人們清醒地意識到，必須處理好人與人的社會關系、人與其他對象的辯證關系，才能更好更長久的生存與發(fā)展，才能獲得人的真正解放。

參考文獻

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