從創(chuàng)世神話的異同看中西方文化

晉曼蕓 閆玉華

摘要：中西方創(chuàng)世神話都包含神靈造人、災(zāi)禍和救贖、原始婚配等神話因素，但二者在創(chuàng)世主體、創(chuàng)世與造人方式、對人的認(rèn)識等方面有明顯不同。受創(chuàng)世神話的影響，中國文化和西方文化在天人觀、集體與個人的關(guān)系、追求幸福的方式等方面形成了各自的特色。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話 異同 中西方文化

作為一種古老的文學(xué)形式，神話不僅揭示了人類早期生產(chǎn)生活的客觀條件，還體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期人類對種種自然現(xiàn)象和社會問題的能動認(rèn)識。創(chuàng)世神話代表著神話體系的開端，反映了先民圍繞世界存在、人類起源等哲學(xué)問題所進(jìn)行的思考與想象。世界各地的神話創(chuàng)作體現(xiàn)著迥異的文化背景，并在流傳與演變中不斷影響著人類民族精神的形成發(fā)展。因此，對中西方創(chuàng)世神話進(jìn)行比較研究，有助于從更深的層面上理解中西方文化的差異。

中國的神話最早產(chǎn)生于上古時期，由于中國歷史悠久，民族眾多，神話體系紛雜多樣，本文選取漢民族較為流行的創(chuàng)世神話：盤古開天、女媧造人、女媧補天這三大傳說作為分析對象。西方神話體系主要分為希臘神話和希伯來神話兩種。希伯來神話最初發(fā)源于東方，當(dāng)基督教在公元1世紀(jì)興起后，‘《希伯來圣經(jīng)》被當(dāng)作《舊約》接受下來，希伯來神話隨即在基督教的歷史文化語境中得到廣泛傳播”①，并逐漸取代了古希臘神話在西方的影響力。加拿大批評家弗萊也認(rèn)為《圣經(jīng)》是傳統(tǒng)神話的主要原型來源。因此，本文選取《新舊約全書》中“耶和華創(chuàng)世造人”“亞當(dāng)夏娃偷食禁果”“諾亞方舟”三部分，與上述中國創(chuàng)世神話三大傳說進(jìn)行對比，探究其中異同。

一、中西方創(chuàng)世神話之相似

雖然中西創(chuàng)世神話發(fā)源地不同，但兩者都體現(xiàn)了對祖先起源的思考，設(shè)置了災(zāi)難降臨和人類獲救的內(nèi)容，探索了早期婚配觀，表達(dá)了對白然、神靈的敬畏。

（一）人類始祖之起源

中國先民將人類的誕生歸功于神靈女媧，漢末應(yīng)劭所著的《風(fēng)俗通義》中寫道：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！雹谠谖鞣?，受基督教教義的影響，人們大都相信祖先由上帝耶和華所造?！秳?chuàng)世記》中，神說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人……”③耶和華用塵土捏出人形并賦予其生命，圣經(jīng)故事中第一個人——亞當(dāng)就此誕生。后來耶和華又取亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造出其配偶——夏娃，兩性祖先便都具備了。由此看出，中西方創(chuàng)世神話中的神靈在造人材料的選擇上都利用了“土”元素，這可能是因為當(dāng)時處于原始農(nóng)耕階段，土地是早期入類生產(chǎn)、勞作、生活最重要的依托，故而選擇“土”作為人類產(chǎn)生的載體進(jìn)行想象闡釋。

（二）災(zāi)難降臨和救贖

中國神話中，災(zāi)禍的發(fā)生來源于一場意外：共T和顓頊為了爭奪帝位，在打斗中不小心撞倒了天地支柱不周山，導(dǎo)致人間天地失衡、洪水泛濫、猛獸橫行、生靈涂炭。女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”④，動用神力重整乾坤，挽救蒼生。在西方的《創(chuàng)世記》中，降臨人世的洪災(zāi)是耶和華對人類無知、貪婪和墮落的懲罰。耶和華單獨向保留“善”的本性的諾亞透露了大洪水來臨的時間與自救的方法——“你同你的妻，與兒子、兒婦，都要進(jìn)入方舟，凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進(jìn)方舟，好在你那里保全生命”⑤。于是諾亞根據(jù)神諭帶領(lǐng)家人以及生靈在災(zāi)難結(jié)束后開啟了新的生命輪回。實際上，不論是中國神話中的天塌地陷，還是西方神話中的洪水泛濫，都來源于先民在現(xiàn)實中親身經(jīng)歷的自然災(zāi)害，是對災(zāi)難來臨時慘狀的夸張描述，體現(xiàn)了早期人類對于自然的敬畏和對神靈的依賴心理。

（三）對原始婚配的思考

中國創(chuàng)世神話中，“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻”⑥，創(chuàng)造了一種除神力創(chuàng)造外更為高效的造人方式，即通過男女結(jié)合、以婚姻促進(jìn)自由繁衍，代表著古代早期婚配觀的JL現(xiàn)。西方《創(chuàng)世記》中，亞當(dāng)和夏娃受誘惑偷食禁果，夏娃因此受到耶和華的懲罰：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚?！雹邚拇?，亞當(dāng)夏娃成為真正的夫妻，生兒育女、繁衍后代，代表著男女結(jié)合、繁衍生息的婚配制度的形成。可以看出，中西方神話中生活在不同地域的古代先民都對兩性關(guān)系于人類繁衍發(fā)展的意義有了初步的認(rèn)知，并對早期婚配制度開始了探索。

二、中西方創(chuàng)世神話之不同

盡管中西方神話具有相似的情節(jié)與思想，但二者之間依然存在著明顯的差異，具體表現(xiàn)在創(chuàng)世主體、創(chuàng)世與造人方式、對人的認(rèn)識等方面。

（一）神靈與創(chuàng)世

所謂創(chuàng)世，包括世界的生成和人類的誕生。中西方神話對創(chuàng)世過程的描述，在創(chuàng)世的神靈、背景及方法方面存在明顯的不同。

首先，中國神話中創(chuàng)世神不是單一的。盤古開天、女媧造人，分工明確，互不干涉，相關(guān)神話獨立存在;西方神話中，創(chuàng)世和造人的任務(wù)都由耶和華一人承擔(dān)。其次，中國神話的創(chuàng)世背景為“天地混沌如雞子，盤古生其中”⑧，天地在盤古出生前便已經(jīng)存在，創(chuàng)世實為在混沌基礎(chǔ)上的改造活動;《創(chuàng)世記》中則描述：“起初，神創(chuàng)造天地”⑨，可見耶和華創(chuàng)世是一場從無到有的獨立創(chuàng)造。最后，中國的神靈通過勞作與犧牲化生萬物：“盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，或用斧劈，或以鑿開，白是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，白此混茫開矣。”⑩混沌開后，盤古力竭身亡，其身體化生為山川河流、叢林草木。與盤古相似，女媧也是通過捏泥人和甩泥漿的辛勤勞動來創(chuàng)造人類。西方的神靈耶和華則“通過語言、思想和觸碰創(chuàng)造世界”（11），根據(jù)《創(chuàng)世記》的記述，耶和華除了造人時是親自動手，大多憑借的是言語：神說“要有光”就有了光，神說“諸水之間要有空氣，將水分開上下”，便有了天。整個過程沒有阻礙，也不費絲毫力氣。可以說，世界主要是耶和華思想和語言的產(chǎn)物，是其意志的體現(xiàn)。

由此可見，中國先民信奉的創(chuàng)世神靈是多樣的，其形象來自人們對自然的思考和生活體驗。盤古和女媧的創(chuàng)世造人方式反映出通過勞動創(chuàng)造成果的重要性;西方則信奉單一的神靈耶和華，他獨立于混沌之外，其創(chuàng)世方式更多地突出了神的意旨的萬能性。

（二）對“人”的認(rèn)識

中西創(chuàng)世神話中都有造人的情節(jié)，但對“人”的認(rèn)識卻不盡相同。中國神話中，人和人有不涉及性別的等級之分;西方神話則強調(diào)以男權(quán)為主導(dǎo)，存在性別不平等現(xiàn)象。

中國神話中，女媧造人用了手捏黃泥和藤條甩泥點兩種方式。由于第二種方式所造之人與神靈沒有直接接觸，因此在民間便流傳著“故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，絙人也”⑧的說法，這表明先民對社會等級問題有了初步的思考。值得注意的是，這種思考針對的是社會中所有人的貧富貴賤，并不涉及性別差異。不僅如此，女媧以勞動著的女神形象作為人類始祖出現(xiàn)在神話中，更體現(xiàn)出對辛勤勞動的女性的認(rèn)可和尊重。在《創(chuàng)世記》中，兩性始祖的誕生依靠不同的材料：亞當(dāng)來源于白然中的土，夏娃則取材于亞當(dāng)?shù)睦吖桥c肉，強調(diào)女人借由男人而生，是男人的骨中骨、肉中肉。這一出現(xiàn)方式“從根本上確立了女性之于男性的依附地位”（13）。此外，夏娃是因亞當(dāng)?shù)男枰嬖冢鳛閬啴?dāng)看守伊甸園的助手出現(xiàn);且夏娃在偷吃禁果后受耶和華的懲罰：“你丈夫必管轄你?！雹庠俅握f明當(dāng)時男性作為勞動的主體擁有突出地位，葉婷也指出：“西方神話則一直強調(diào)男權(quán)本位?！雹?/p>

這種對“人”的不同認(rèn)識很可能是由于中西方神話產(chǎn)生的時代不同。女媧造人神話的產(chǎn)生遠(yuǎn)早于基督教神話，那時女性依然保有較為尊崇的地位，反映在神話中便是造人神以女性形象出現(xiàn)以及不強調(diào)男女尊卑;而圣經(jīng)神話產(chǎn)生時，希伯來人早已進(jìn)入父系社會，男性在勞動生產(chǎn)和社會生活中起主要作用，這樣的社會結(jié)構(gòu)多少影響到希伯來人對上帝所創(chuàng)造的社會的構(gòu)想。（16）

三、對文化差異的影響

神話作為各地文化的原型模式，在流傳與發(fā)展中對中西文化也產(chǎn)生了不同的影響，具體體現(xiàn)在天人觀、集體與個人的關(guān)系、追求幸福的方式等方面。

（一）天人觀

中國創(chuàng)世神話中的神并不是萬能永生的，他們也像常人一樣會面臨死亡。神與人沒有等級上的界限，人的行為也不由神支配。神與人和諧共存，萬物共生。盤古開天辟地的神話中，盤古生于混沌這一未成形的自然，后舒展身軀使天地分離成有形自然，死后肉身又化為全新而完整的自然。女媧造人的神話中，其所用的造人材料是黃土，人來源于黃土，黃土屬于自然，因此人本質(zhì)上就是自然的一部分?？梢钥闯?，在中國古人的觀念里，自然萬物、人和神相融相生，同根同源，最終影響并形成了天人和諧、萬物共生的觀念。

西方創(chuàng)世神話中，耶和華是一種獨立于萬物的靈體存在，地位至高無上，世界不過是其創(chuàng)造出來的“私有物”。首先，耶和華創(chuàng)世時基本依靠命令式的語言，自然則會按其所想自動生成，神是自然的創(chuàng)造者，自然服從神的指令;其次，耶和華對世界有著絕對的主宰權(quán)，世界能否存在完全依賴于神的意志，比如耶和華不滿人間的黑暗墮落，就可通過洪災(zāi)來毀滅世界。同時，人會因違抗神而受到懲罰，自然也難逃牽連，如亞當(dāng)、夏娃偷食禁果被逐出伊甸園、大地則因二人犯了原罪而長出荊棘，這便是西方神話中天人對立思想的體現(xiàn)。

（二）集體與個人的關(guān)系

中國創(chuàng)世神話強調(diào)個體為集體犧牲奉獻(xiàn)：盤古生前用身軀開拓了天地，死后用血肉完善世界;女媧也在人間蒙難，天塌地陷時奮不顧身，屠殺猛獸、治理洪水、煉五彩石補天，采用多種辦法來挽救眾生，《山海經(jīng)，大荒西經(jīng)》中“有神十人，名日女媧之腸”（17）的說法，即指女媧死后其肉身化為神靈繼續(xù)保護(hù)人類。盤古和女媧處處以人類為中心的神靈形象，是犧牲自我以護(hù)佑大地蒼生的最初體現(xiàn)，影響著中華民族以整體為重的價值觀念，是中國文化中所推崇的集體主義精神的根源。從古代仁人志士強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“扶貧濟(jì)困”，到今天我們“一方有難，八方支援”，無一不是中國傳統(tǒng)文化中集體主義精神的體現(xiàn)和升華。

西方創(chuàng)世神話所表現(xiàn)出的個人主義價值觀表現(xiàn)在兩個方面：一是世界萬物受神的支配，世界能夠創(chuàng)立是因為耶和華覺得混沌“這片黑暗不好”，而日月星辰、飛禽走獸的產(chǎn)生是因為神的喜愛，創(chuàng)世或滅世只在神一念之間，耶和華對世界的絕對主宰權(quán)體現(xiàn)的正是個人主義;二是從人類行為來看，耶和華賦予人看管伊甸園的職能，人本不應(yīng)違背耶和華的意志，但從“亞當(dāng)、夏娃偏偏因誘惑偷食禁果”可以看出，欲望能使人突破神的戒令。亞當(dāng)、夏娃在吃完智慧果后有了人類最初的道德意識，正印證了蛇的話：“你們吃了果子眼睛就明亮了，你們便如神能知曉善惡?！睆倪@個角度說，人性中的欲望、不滿足感和自我實現(xiàn)的需求對推進(jìn)人類的發(fā)展也起到了積極作用。綜上也可以看出，西方神話中不管是上層的神還是被神制約的人，都具有強烈的以自我為中心的特點。

（三）追求幸福的方式

中國創(chuàng)世神話中，盤古開天和女媧造人都揭示了勞動在社會中的重要地位，鼓勵人們通過勞動獲得幸福生活，并慢慢演化成中華民族吃苦耐勞、艱苦奮斗的良好品格。女媧補天挽救蒼生之舉也反映了中國人不屈不撓靠自己奮斗求幸福的哲學(xué)。⑧盡管有時人們會在遇到困難時試圖通過拜神來尋找出路，例如前往女媧祠求子，但并不是贖罪或祈盼來世的幸福，而是為了人生一世得以如愿，追求現(xiàn)世的幸福。

西方創(chuàng)世神話通過亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事向人們傳遞了“人生來有罪”的原罪觀念。因此，西方人相信人世痛苦的根源都來自原罪，一生都要向上帝贖罪，所以在遇到挫折或大事時常以禱告的方式博取上帝的垂憐，他們更在意死后會到達(dá)天堂還是地獄，來世是否能得到幸福，對上帝的依賴性十分明顯。文藝作品中也常常會有贖罪的情節(jié)，努力工作被視為是贖罪、取悅上帝的方式，成功則被看成是得到了上帝的認(rèn)可。

四、結(jié)語

中國創(chuàng)世神話和西方創(chuàng)世神話的異同，體現(xiàn)的是不同環(huán)境下早期人類對世界和人的探索與思考，也影響了東西方文化在民族精神和社會追求方面的形成。中國人崇尚的“天人合一”、追求和諧與集體主義的文化，西方人追求個性、推崇個人主義的心理，與中西方創(chuàng)世神話的發(fā)展傳播有著密切的關(guān)系。因此，比較研究中西方創(chuàng)世神話，對闡釋中西方文化、民族意識等的差異，促進(jìn)相互理解與尊重具有重大意義。

①王立新：《古猶太歷史文化語境下的希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究》，商務(wù)印書館2014年版，第25頁。

②⑥⑥應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，中華書局2010年版，第601頁。

③⑤⑦⑨⑩《新舊約全書》，中國基督教協(xié)會1994年版，第1頁，第5頁，第3頁，第2頁，第1頁。

④陶陽、車鐘秀：《中國創(chuàng)世神話》，上海人民出版社2006年版，第31頁。

⑧陳鈞：《創(chuàng)世神話》，東方出版社1997年版，第132頁。

⑩楊沽：《中外創(chuàng)世神話之倫理意涵對比初探一一以中國創(chuàng)世神話和（圣經(jīng)·創(chuàng)世記）為中心》，江西師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。

（11）Leeming，David Adams：Creanon Mvths ofthe World anEncyclopedia. 2nd ed.Santa Barbara： ABC - CLIO，LLC，2009.p.29.

（13）錢安儒：《中西文化異質(zhì)性及其思辨——以創(chuàng)世神話為例》，《百科知識》2019年第05C期，第2頁。

（15）葉婷：《文化學(xué)視域下的伏羲女媧與亞當(dāng)夏娃比較研究》，中南民族大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

（16）孫靜：《中西創(chuàng)世神話對比意蘊探微》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第4期，第121頁。

（17）方韜譯注：《山海經(jīng)》，中華書局2009年版，第3頁。

（18）許可：《神話與節(jié)日：民間女媧信仰與習(xí)俗的社會變遷與當(dāng)代價值》，《邯鄲學(xué)院學(xué)報》2019年第3期，第115頁。