論墨子“非攻”與“救守”思想的對(duì)立統(tǒng)一

摘要：墨家思想中的“非攻”和“救守”思想千百年來(lái)一直為學(xué)者們所關(guān)注。墨子所說(shuō)的“非攻”，并不是否定所有的戰(zhàn)爭(zhēng)，其所反對(duì)的是不正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而“救守”即是堅(jiān)持救助弱小和防御進(jìn)攻。墨子提出的“兼愛(ài)”思想，即平等地愛(ài)所有的人。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“非攻”思想不主動(dòng)攻打別國(guó)的觀點(diǎn)與“救守”思想救助弱小的觀點(diǎn)是統(tǒng)一于“兼愛(ài)”思想之下的，但若是將“非攻”思想與“救守”思想分開(kāi)來(lái)看，它們又體現(xiàn)出對(duì)立的一面。墨子堅(jiān)持“非攻”，卻不反對(duì)“非戰(zhàn)”，反對(duì)攻，卻講究守。本文通過(guò)探討“非攻”與“救守”思想的異同，從而對(duì)其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：墨子 兼愛(ài) 非攻 救守

墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家，其主要思想“兼愛(ài)非攻”對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。所謂“非攻”，并不是要反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)是不義的行為?！熬仁亍彼枷胧翘岢热?，注重防守，其與“非攻”思想是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

一、兼愛(ài)眾生：“非攻”與“救守”思想的統(tǒng)一

“非攻”與“救守”都是墨子“兼愛(ài)”思想的體現(xiàn)。墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交的社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立中。司馬遷說(shuō)：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！盿這一時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)相互爭(zhēng)霸，競(jìng)相擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，為了使自己國(guó)家能夠霸權(quán)一方，發(fā)動(dòng)了不計(jì)其數(shù)的“以大攻小”“以強(qiáng)欺弱”“以眾欺寡”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。加之這一時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)的方式發(fā)生了改變，手工業(yè)也在不斷發(fā)展，形成了一支代表小生產(chǎn)者利益的手工業(yè)者隊(duì)伍。這些小生產(chǎn)者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)無(wú)法生存，國(guó)家因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，“非攻”思想隨之產(chǎn)生。

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，馮友蘭有過(guò)完整的闡述：“墨翟反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但他不是簡(jiǎn)單的和平主義者;他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻，卻講究守。他不主張‘去兵’，而主張備兵，主張備兵自守。在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，不管是大國(guó)攻打小國(guó)，還是國(guó)家內(nèi)部之間發(fā)生戰(zhàn)亂，最直接受到戰(zhàn)爭(zhēng)危害的就是黎民百姓。戰(zhàn)爭(zhēng)使人們無(wú)法正常勞作，不能自給自足。戰(zhàn)爭(zhēng)需要軍人，大量青壯年被迫離開(kāi)家人，住進(jìn)軍營(yíng)，在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺。當(dāng)時(shí)屬于冷兵器時(shí)代，沒(méi)有什么保護(hù)措施，上了戰(zhàn)場(chǎng)幾乎沒(méi)有生還的機(jī)會(huì)。即便僥幸歸家，也可能如《十五從軍征》中所說(shuō)的那樣：‘十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)？遙看是君家，松柏冢累累?！瘧?zhàn)爭(zhēng)讓百姓妻離子散、家破人亡，而統(tǒng)治者們卻為了滿足自己的私欲、為了享樂(lè)、為了得到更多的土地和人民、為了能夠稱王稱霸，全然不顧百姓的死活，連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！駧熚ㄎ闩d起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者：春則廢民耕種樹(shù)藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可計(jì)數(shù)......’”b戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)之后，耽誤百姓耕作，影響田地的生產(chǎn)，農(nóng)民不能耕耘，婦女無(wú)暇紡織。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還會(huì)消耗大量的物資，因?yàn)槿スゴ蛞粋€(gè)國(guó)家，路途遙遠(yuǎn)，在路上就要花費(fèi)許多人力物力。若是糧草斷絕，不能及時(shí)補(bǔ)充，死亡的士兵不可計(jì)數(shù)，喪失的軍隊(duì)也不可計(jì)數(shù)。所以攻打國(guó)除了得到多余的土地（可能也會(huì)戰(zhàn)敗失去土地），并沒(méi)有任何實(shí)際的益處，反而還得和被攻打國(guó)一同飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦?！叭肫鋰?guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民。覆其老弱，遷其重器......”攻打國(guó)進(jìn)入被攻打國(guó)內(nèi)，砍伐莊稼，砍伐樹(shù)木，毀壞城市，填平溝渠，奪殺牲畜，焚毀祠堂，屠殺百姓，殺戮老弱，奪走財(cái)寶，造成了種種破壞和浪費(fèi)。這些破壞讓百姓沒(méi)有糧食以供果腹，沒(méi)有衣物遮體御寒，沒(méi)有房屋來(lái)維持基本生活，使得并不富足的物資更加短缺。

鑒于以上種種情況，墨子開(kāi)始周游列國(guó)宣傳自己的“非攻”思想，可當(dāng)時(shí)正處于各諸侯國(guó)想要獨(dú)自稱霸的時(shí)期，對(duì)于墨子所提倡的“非攻”思想，能接受并實(shí)行的國(guó)家和統(tǒng)治者少之又少。這時(shí)候墨子轉(zhuǎn)換了角度，從被侵略國(guó)家入手，教他們?nèi)绾畏烙鶆e國(guó)入侵。同時(shí)也沒(méi)有忘記在“兼愛(ài)”思想的大背景下，提出“救守”的觀點(diǎn)，卻在防御別國(guó)的同時(shí)，救助其他弱小的國(guó)家。

首先，防御是小國(guó)在強(qiáng)鄰虎視眈眈下得以生存下去的必要手段。為了能有效地對(duì)付大國(guó)的侵略，墨子強(qiáng)調(diào)防御的重要性，重視反侵略的準(zhǔn)備工作：“凡大國(guó)之所以不攻小國(guó)者，積委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國(guó)不耆攻之?！痹谥苡瘟袊?guó)期間，墨子也從未向任何諸侯國(guó)建議某個(gè)國(guó)家可伐可討;對(duì)于防御性的守戰(zhàn)則再三致意，最為著名的就是墨子止楚攻宋。墨子從魯國(guó)出發(fā)，途中裂裳裹足，走了幾乎十天十夜，才到達(dá)楚國(guó)國(guó)度郢，為的就是阻止楚國(guó)國(guó)君攻打宋國(guó)。其次，在《墨子》一書(shū)中，講防御的章節(jié)也不少，像《備城門(mén)》

《備梯》《備水》《備穴》等篇目都是教如何防守的。“桀紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國(guó)之重也。食者國(guó)之寶也，兵者國(guó)之爪也，城者所以自守也。此三者國(guó)之具也?！蹦舆@樣說(shuō)顯然是意識(shí)到了積極防守的重要性，在糧食、兵器和城防守備這三個(gè)方面做好充分的準(zhǔn)備?！皞}(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑。庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義。城郭不備全，不可以自守。心無(wú)備慮，不可以應(yīng)卒?！标P(guān)于救助他國(guó)，墨子充分發(fā)揮人道主義精神，不僅自己圖傲救世，還發(fā)動(dòng)弟子參加救助弱國(guó)的行動(dòng)。在“止楚攻宋”的防御戰(zhàn)中，弟子禽滑厘等三百人，持守御器械等候在宋城之上，嚴(yán)防楚國(guó)入侵。

墨子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂不斷的情況，提出反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“非攻”與“救守”思想，這是“兼愛(ài)”思想的兩個(gè)方面，都體現(xiàn)出墨家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、想要和平的思想。而上述所說(shuō)“非攻”“救守”這兩個(gè)方面即是由“兼愛(ài)”思想生發(fā)出來(lái)的?！凹鎼?ài)”就是無(wú)差別地愛(ài)所有的人，愛(ài)天下的父母兄弟就像愛(ài)自己的父母兄弟一樣，與儒家的“親親有術(shù)，尊賢有等”這種有差別的愛(ài)是不同的。兼愛(ài)既然是無(wú)等差的愛(ài)，那愛(ài)別國(guó)就像是愛(ài)自己的國(guó)家一樣，也就不存在侵略他國(guó)了。就像墨子所言：“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”如果一個(gè)國(guó)家是“兼愛(ài)”的，那么其就會(huì)“非攻”。《墨子·兼愛(ài)上》有言：“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝。猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈。故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)盜？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！比绻煜露枷嘤H相愛(ài)，從小的方面說(shuō)是不會(huì)有強(qiáng)盜也不會(huì)有偷竊，百姓們安居樂(lè)業(yè)，人與人之間不存在欺詐與仇恨。從大的方面來(lái)說(shuō)就是各個(gè)諸侯國(guó)之間不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂，百姓也不會(huì)流離失所。由此我們可知，墨子所提出的“非攻”思想是以“兼愛(ài)”思想為依據(jù)的。而另一方面的“救守”就更鮮明地體現(xiàn)出了“兼愛(ài)”的思想。“救守”思想提倡救弱和防御，救弱即救助弱小，看到別的國(guó)家被攻打就會(huì)伸出援手提供幫助，而不是幸災(zāi)樂(lè)禍、袖手旁觀。在那個(gè)大國(guó)吞并小國(guó)、強(qiáng)國(guó)攻打弱國(guó)的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家肯花費(fèi)本國(guó)的人力物力去幫助別國(guó)抵御侵略，愛(ài)人若愛(ài)其身，愛(ài)他國(guó)若愛(ài)本國(guó)，這種行為本身就是一種兼愛(ài)思想的體現(xiàn)。

“非攻”與“救守”都是隨“兼愛(ài)”思想產(chǎn)生的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。二者思想的統(tǒng)一很好地解釋了墨家一直強(qiáng)調(diào)的“天下皆白，唯我獨(dú)黑。非攻墨門(mén)，兼愛(ài)平生”的思想觀點(diǎn)。

二、攻守相對(duì)：“非攻”與“救守”思想的對(duì)立

不主張攻擊而主張積極應(yīng)戰(zhàn)，這又是一種對(duì)立。關(guān)于“救守”，墨子提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。救守不單單是一個(gè)人的事情，而是需要整個(gè)國(guó)家的人民一起投入進(jìn)來(lái)。上至六七十歲的老人，下至十二三歲的孩童，都參與到防御戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備之中。在《備城門(mén)》中有：“客攻以隊(duì)，十萬(wàn)之眾。物之眾，攻無(wú)過(guò)四隊(duì)者，上術(shù)廣五十步，中術(shù)三百步，下術(shù)五十步。諸不盡百五步者，主人利而客病。廣五百步之隊(duì)，丈夫千人，丁女子二千人，老小千人。凡千人而足以應(yīng)之。此守術(shù)之?dāng)?shù)也?！薄短?hào)令》云：“女子到大軍，男子行左，女子行右。丁女子，老少，人一矛?！蹦訉?duì)于“救守”思想的施行，可謂是落到細(xì)微之處。在《墨子》一書(shū)中，僅從關(guān)于“防御”的章節(jié)來(lái)看，其所占篇幅就很大。對(duì)于“救守”，墨子是要?jiǎng)訂T一個(gè)國(guó)家的全部力量去準(zhǔn)備的;而關(guān)于“非攻”，墨子周游列國(guó)游說(shuō)國(guó)君不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果被接受，那么就會(huì)讓這個(gè)國(guó)家少發(fā)生戰(zhàn)亂。在《墨子》一書(shū)中，有多篇詳細(xì)討論了如何制作軍事武器，其詳盡之程度讓人覺(jué)得宛如是一張武器安裝教程圖。而制定軍事計(jì)劃，譬如“令賁士、主將皆聽(tīng)城鼓之音而出，又聽(tīng)城鼓之音而入。因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，適人必或，有此必破軍殺將。以白衣為服，以號(hào)相得，若此，則云梯之攻敗矣”，這種記述在《墨子》中比比皆是。相對(duì)于“救守”，“非攻”思想就表述得沒(méi)有這么詳細(xì)了，只是以小見(jiàn)大，從一個(gè)人偷別人家的桃李為例，上升到攻打別國(guó)的不義之戰(zhàn)。

除上述之外，墨子的積極防御還包括主動(dòng)地出擊，消滅敵人的力量?！赌印ぬ?hào)令》云：“凡守城者，以亟傷敵為上，其延日持久，以待救之至，明于守者也。能此，乃能守城。”對(duì)于侵略者，要根據(jù)守城的情況主動(dòng)出擊，不要被動(dòng)地困守，“敵人但至，千丈之城，必郭迎之，主人利。不盡千丈者勿迎也。視敵之居曲眾少而應(yīng)之，此守城之大體也。其不在此中者，皆心術(shù)與人事參之”。墨子主張對(duì)敗軍要窮追猛打，當(dāng)敵人潰敗時(shí)，“則令吾死士左右突門(mén)擊潰師”，“令賁士、主將皆聽(tīng)城鼓之音而出”。在“救守”中，墨子主張要對(duì)潰敗之軍窮追猛打，不能讓他們輕易就逃回自己的國(guó)家，“暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賊世也，不義莫大焉”。墨子的這一主張與儒家的“毋逐奔，掩函毋射，施則助之胥車”的主張正好對(duì)立。筆者以為，關(guān)于對(duì)潰軍窮追猛打這一點(diǎn)，與其“兼愛(ài)非攻”的思想有所相悖?！凹鎼?ài)非攻”思想是要求我們平等地愛(ài)所有的人，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)別國(guó)來(lái)犯時(shí)，按照墨子的“非攻”思想，被攻打國(guó)只需要正當(dāng)防衛(wèi)就好，不必再去乘勝追擊攻打潰敗之軍，如此一來(lái)，攻打潰敗之軍就不符合“非攻”主張，這樣下去也會(huì)形成無(wú)限的死循環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，墨子的思想在其中脫穎而出。墨子代表的是當(dāng)時(shí)的小生產(chǎn)者的利益，深受當(dāng)時(shí)平民階層的歡迎，這也是當(dāng)時(shí)墨家思想能夠廣為傳播的有利因素。而“非攻”思想中的“救守”和防御也成為一大研究熱點(diǎn)?！胺枪ァ焙头朗厥且粋€(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，墨子深刻了解到非攻不能幫助被攻打國(guó)，在非攻的另一面救守防御才會(huì)對(duì)被攻打國(guó)有所幫助。為此，后世弟子把墨子的主要思想、言行整理成冊(cè)時(shí)，其中的許多篇章都記載了墨子如何在面對(duì)各種不同國(guó)家攻伐時(shí)采取不同的防御方法。在歷史的長(zhǎng)河中，雖然墨家思想中斷了一段時(shí)間，在一些朝代也不被認(rèn)可，但其思想特別是“兼愛(ài)”“非攻”思想，跨越了千百年的時(shí)間，到現(xiàn)在依舊熠熠生輝，為后世的許多學(xué)者所研究和探索，對(duì)當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系也有很大影響。

a司馬遷：《史記·太史公自序》，中華書(shū)局1982年版，第3297頁(yè)。

b孫詒讓：《墨子間詁（新編諸子集成第一輯）》，中華書(shū)局1986年版，第130頁(yè)。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，不再一一另注）

基金項(xiàng)目：俞林波.國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“《呂氏春秋》的文獻(xiàn)來(lái)源與文本生成研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20BZW045）

作者：李麗，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)先秦方向。

編輯：曹曉花E-mail：erbantou2008@163.com