“兼愛”“非攻”談墨子

孫慧麗

墨子是戰(zhàn)國時代最具影響力的思想家之一。他先習(xí)儒學(xué)，思想?yún)s不受其羈絆，后“背周道而用夏政”，自創(chuàng)墨家學(xué)派。儒墨兩派之間思想碰撞、觀點交鋒、互相辯駁，在先秦揭開了百家爭鳴的序幕。

“兼愛”與“仁愛”

何為“兼愛”？即愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，不受地位等級、家族地域的限制，是一種無差別的愛。墨子在《兼愛》篇中通過對比的方式告訴世人兼愛的重要性，如果天下之人皆相愛，則“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”；反之，“諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)”。一正一反，具有極強的說服力。

墨子在人人平等的美好理想下提出的普遍的愛，與儒家思想在親親、尊尊基礎(chǔ)之上提出的有差別有等級的“仁愛”是不同的。墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，崇尚平等博愛；儒家則是站在維護(hù)統(tǒng)治階級利益的立場上，自然有親疏厚薄。所以，墨子的可貴之處就在于，他是第一個站在底層勞動者和社會弱者的立場上為其發(fā)聲的人，始終相信“愛人者，人亦從而愛之”，并用最質(zhì)樸的方式，將這份平易的愛灑向了每一個個體。

“非攻”與“反戰(zhàn)”

何為“非攻”？即反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)。在墨子眼中，“春秋無義戰(zhàn)”，當(dāng)時進(jìn)行的戰(zhàn)爭弱肉強食，相互兼并，以大多數(shù)的消亡殆盡換來極少數(shù)的幸存，均屬掠奪性的非正義戰(zhàn)爭。在《非攻》中，墨子作了這樣的類比：醫(yī)生救治了上萬人，只有幾人痊愈，這個醫(yī)生就不配稱為良醫(yī)，戰(zhàn)爭同樣不是救治社會動亂的良方。

為了勸導(dǎo)戰(zhàn)爭的發(fā)起者認(rèn)識到戰(zhàn)爭之不義，墨子在《非攻》中又作了另一種推理，首先講一個人“入人園圃，竊其桃李”，人人皆知這是“虧人自利”的不義之舉；然后層層深入，從“竊其桃李”到“攘人犬豕雞豚”，再到“取人牛馬”，又到“殺不辜人”；最后講到最大的“虧人自利”就是攻打別國，至此讓好戰(zhàn)者理屈詞窮，感到自己的大不義，使世人明白，只有以德義服天下、以兼愛消禍亂才是治世良方。

為了止攻伐、求和平，墨家弟子可以赴湯蹈火，歷史上有名的“止楚攻宋”就是最好的體現(xiàn)。魯國工匠公輸班為楚王建造了云梯，楚王想憑借這一新式武器去攻打宋國。墨子聽說后，長途跋涉到楚國找到公輸班，勸阻楚王伐宋。他解下衣帶，圍作圍墻，通過模擬演練的方式抵擋住了新武器的進(jìn)攻，使得楚王打消了攻伐的念頭。墨子以其卓越的才能制止了一場一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭，彰顯了崇高的人格力量。

若將“非攻”與儒家思想推崇的“仁政”相比較，會發(fā)現(xiàn)有一些相似之處：儒家主張為政以德，通過禮樂的教化來鞏固統(tǒng)治、收服民心，也反對武力征服。但孔子并不反對春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，甚至有些情況下還主動向國君上奏討伐，比如當(dāng)孔子聽聞齊國大夫陳成子以下犯上、弒殺了齊簡公，就告于哀公，請求出兵討伐?？梢姡瑢τ趹?zhàn)爭的態(tài)度，儒墨兩派是有區(qū)別的。

那么，“非攻”是否就等于“反戰(zhàn)”呢？墨子以是否“兼愛”為準(zhǔn)繩，將當(dāng)時的戰(zhàn)爭分為“誅無道”和“攻無罪”，即正義與非正義兩種。以兼愛為目的、順應(yīng)歷史潮流的戰(zhàn)爭，如商湯伐桀、武王伐紂，是正義之戰(zhàn)，是受認(rèn)可的；而春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯因私欲膨脹，為擴(kuò)張勢力而發(fā)動的戰(zhàn)爭則不屬于此范圍。

“重利”與“輕利”

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”一語道出儒家的義利觀，而孟子“魚與熊掌”的類比則更是形象地說明了儒家的重義輕利、見利思義。

與儒家截然不同的是，墨家將“利”放在了極為重要的位置上，墨子認(rèn)為“仁人之所以為事者，必興天下之利”。墨家所注重的是“百姓之利”“社會之利”“國家之利”，所以“利”即“義”，“義”是為“利”，形成了“義利合一”的觀念。

這與法家的“重利”又是不同的，法家立足于人的自私好利，于是通過獎賞的方式鼓勵人去追逐私利，從而實現(xiàn)富國強兵。同為“利”，儒家、法家所指的是私利，而墨家卻是一種立足于全局的公利，墨家的“兼愛”情懷可見一斑。

“文”與“質(zhì)”

“質(zhì)”就是內(nèi)在的本質(zhì)，即品德、修為、內(nèi)涵；“文”就是外在的修飾，如儀容、舉止、禮節(jié)等?？鬃诱J(rèn)為，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。就是說君子立足于世間，應(yīng)做到表里如一，內(nèi)在的品質(zhì)固然重要，但如果沒有適當(dāng)?shù)奈牟烧蔑@品德，就無法推己及人、實現(xiàn)自己的志向。

而墨子崇尚“質(zhì)實”，富于現(xiàn)實性、針對性。他反對孔子注重周禮，“以為其禮煩擾而不說”，更反對“厚葬靡（浪費）財”，致力于節(jié)儉的生活。這種思想也反映在他的學(xué)說中，《墨子》一文不重文采，講究實用，文意通俗，語言質(zhì)樸。韓非子說墨子擔(dān)心“若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也”。墨子曾用“買櫝還珠”的寓言故事來比喻因為語言過于繁復(fù)華麗而妨害了事物的本質(zhì)，因而在先秦諸子散文中，文風(fēng)獨具一格。但“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，這也是造成《墨子》對后代散文影響不大的原因之一。

秦漢以后，墨子“非天命”（認(rèn)為天命論是統(tǒng)治者們編造出來愚弄百姓的）的思想終為統(tǒng)治者所不容，墨家思想日漸衰微，后繼乏人。但在千年后的今天，墨家思想中所包含的平等、博愛、互利、救守、奮進(jìn)、競爭、節(jié)儉、守紀(jì)等觀念，以及言辭中嚴(yán)密的邏輯和對自然科學(xué)的初探，依舊是一筆寶貴財富。

【練一練】

閱讀下面的材料，回答問題。

子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊；君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)?！?/p>

昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊①之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說②之，故臣為之也……若茍君說之，則眾能為之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之。

（《墨子·兼愛中》）

注：①牂羊：母羊。

②說：通“悅”，高興。

（1） 結(jié)合材料，談?wù)勀拥摹凹鎼邸庇^。

（2） 墨子認(rèn)為推行“兼愛”并非難事，應(yīng)當(dāng)如何推行？

【參考答案】

（1） 墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”是一種各階級之間無差別無等級的愛，君臣、諸侯、父子、兄弟之間兼可相愛，平等而博大。

（2） 就每個個體而言，應(yīng)該由己及人、視人如己，即“我愛人人，人人愛我”；君王具有導(dǎo)向作用，君王以“兼愛”為喜好，便能帶動民眾，使之蔚然成風(fēng)。