淺析劉亮程散文中的生態(tài)意識

摘要：劉亮程是新疆當代散文的代表作家，他以獨特的敘說方式和詩化語言，闡釋著對自然、生命和人生的深刻思考，為我國西部文學乃至當代散文貢獻了重要的精神資源。他的作品呈現(xiàn)出樸實的鄉(xiāng)土文化痕跡，字里行間顯現(xiàn)出作家對現(xiàn)代個體精神困境的憂慮，對精神家園的無限追憶與向往。特別是作品中流露出來的傳統(tǒng)樸素的“天人合一”的生態(tài)理念、對大自然的熱愛與尊重、悲天憫人的道德關(guān)懷、對傳統(tǒng)文化與邊地文明的現(xiàn)代性反思具有令人深省的現(xiàn)實意義。本文欲從生態(tài)美學的批評視野，對劉亮程的散文做深入的文本細讀，從生態(tài)學的角度更深入地審視和發(fā)掘作品的精神內(nèi)涵和生態(tài)價值。

關(guān)鍵詞：劉亮程 《一個人的村莊》 生態(tài)意識 生態(tài)美學

被譽為“20世紀最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學家”的新疆作家劉亮程以一部散文集《一個人的村莊》在20世紀末期突然闖入人們的視野，引發(fā)文壇的廣泛關(guān)注。特別是近十幾年，學者們試圖從不同的研究視角分析闡釋作家創(chuàng)作的精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵。劉亮程用自己的筆觸構(gòu)建起了一個如同莫言的“高密東北鄉(xiāng)”那樣的小小村莊——黃沙梁，構(gòu)建了一個屬于自己的精神家園和文學王國。隨后，他的代表作《寒風吹徹》《我改變的事物》等也出現(xiàn)在中學語文教材中。這樣的異?，F(xiàn)象，也引發(fā)了研究者的駐足和關(guān)注。

劉亮程的散文，語言細膩而富有詩意，簡潔凝練而樸實無華，充滿了自然氣息，以一種閑適恬淡、充滿田園詩意的創(chuàng)作風格受到中國讀者的青睞。字里行間顯現(xiàn)出作家對現(xiàn)代個體精神困境的憂慮，也有對現(xiàn)代都市文明的深入反思，對精神家園的無限追憶與向往。特別是作品中流露出來的傳統(tǒng)樸素的“天人合一”的生態(tài)理念、對大自然的熱愛與尊重、悲天憫人的道德關(guān)懷具有令人深省的現(xiàn)實意義。

一、“天人合一”的生態(tài)理念：人畜共生的鄉(xiāng)村世界

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的哲學思想，如道家倡導人們要順應自然，返璞歸真，清靜無為;人要成為自然的一部分，而不是去改造自然?！兜赖陆?jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”a，《莊子》中提到“有人，天也;有天，亦天也”b。道家認為天人本是合一的，人類修行的目的就是要解放天性，重歸自然，達到“天人合一”的境界。

“天人合一”作為我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中有著不同的闡釋。中國儒家文化中也有以“天人合一”為核心的和諧共生思想。董仲舒提出“天人之際，合而為一”，這里的天人關(guān)系，指的就是人與自然之間的關(guān)系。不管是道家思想，還是儒家文化，都倡導人們要順應自然、融入自然，與自然構(gòu)成統(tǒng)一的整體。也就是說，人本來就是自然的一部分，人類只有與自然和諧共生，才能更好地生存。

長期生活在農(nóng)村的劉亮程，與大自然有著更直接天然的接觸，與自然合二為一、融洽相處已成為他生命和生活的一個哲學命題。他筆下的“黃沙梁”是位于新疆北部戈壁灘邊緣的一個小村莊，這里的人、自然環(huán)境、動物、植物可以和諧共生，很好地闡釋著“天人合一”的生態(tài)理念。在這個村莊里，沒有名利場的爾虞我詐，沒有物質(zhì)生活的盡情享受，沒有工作的巨大壓力，只有牛、驢、豬、狗、馬等各種牲畜，花、鳥、蟲、魚等微小的生命，以及質(zhì)樸的勞動人民。

（一）眾生平等的生命意識

劉亮程是受過中國傳統(tǒng)文化影響和浸潤的作家，他認為老莊等傳統(tǒng)文化對他的文學創(chuàng)作影響極大。他曾說：“早年在鄉(xiāng)下讀過一本《楚辭集注》，屈原那種漂游于天地間的精神氣息，我領悟了一些。后來讀莊子，第一次就覺得熟悉，好像他就是我們村子里的一個老頭，他描述的那些風、秋水、山木、死亡，似乎都在我們村里。我完全能聽懂他的話?！眂不難發(fā)現(xiàn)，劉亮程的散文創(chuàng)作與中國傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。散文集《一個人的村莊》處處流露著作家所尊崇的眾生平等的生命意識。在這片荒涼貧瘠的土地上，人畜可以和諧共居，花草樹木自然枯榮，一切都遵循著生老病死的自然規(guī)律。任何生靈都沒有特權(quán)，更沒有高低貴賤之分，平等地享受著自然的饋贈和自然災害的洗禮。劉亮程汲取了中國道家文化的精髓，把一切客觀存在的事物都視為與人類平等的存在。在《狗這一輩子》中，他以一個通狗性的人的姿態(tài)感嘆著狗的艱辛和不易：對主人終其一生的忠誠，卻換來年老獨自承受著可憐與孤獨。狗的遭遇讓我們擔心自己年老的時候是否也會淪落到如此悲慘的境地。他寫道：“一條狗能活到老，真是件不容易的事，太厲害不行，太懦弱不行，不解人意、善解人意了均不行?？傊择R虎便會被人剝了皮燉了肉。......一條狗隨時都必須準備承受一切。狗這一輩子像夢一樣飄忽，沒人知道狗是帶著什么使命來到人世......它是黑夜的一部分......是村莊的一部分......也是人的一部分......它在一個村莊轉(zhuǎn)悠到老......眼中滿是人們多年前的陳事舊影?！眃他道盡了“狗生”的艱難與不易，狗就像是他的家人、朋友，他以一種平等的姿態(tài)熱愛自然萬物，與它們和諧共處。在《通驢性的人》中，劉亮程將人畜之間和諧共生、同悲共喜的關(guān)系刻畫得淋漓盡致：“驢日日看著我忙忙碌碌做人，我天天目睹驢辛辛苦苦過驢的日子。我們是彼此生活的旁觀者、介入者。驢長了膘我比驢還高興，我種地賠了本驢比我更垂頭喪氣。驢上陡坡陷泥潭時我會毫不猶豫地將繩搭在肩上四蹄爬地做一回驢。”劉亮程善于用一種擬人化的手法把人和動植物的生存境遇擺在同等的位置，在他這里，人“萬物的主宰”這一主體性地位消失不見了。人不再是比家畜更高等的主人，人和世間萬物可以相互理解，彼此關(guān)照，可以生死與共;人與自然的關(guān)系不再是冷漠和肆意操控、破壞，而是友好與傾聽、對話與交融的和諧關(guān)系。

（二）人與動植物平等對話

恩格斯曾說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不同于站在自然之外的某一個人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的。”e在劉亮程的散文中，人與自然界中的一切生物都是密切相關(guān)的，人與花、鳥、蟲、魚、陽光、雨露、風一起構(gòu)成一個自然生態(tài)系統(tǒng)。如同莫言所說的“我相信萬物都有靈性，我見到一棵大樹會肅然起敬。我看到一只鳥會感到它隨時會變化成人”f，劉亮程也認為世間的萬物都是有靈性的。花草樹木、鳥獸蟲魚也都是有自己的思想的，人是可以和這些動植物平等地對話的。

在劉亮程的眼中，那些看起來平淡無奇的兔子、貓、狗、螞蟻、蟲、草、樹、風等都是他親密無間的朋友，它們陪伴著他度過每一個平凡而又無聊的鄉(xiāng)村時光。他會幫螞蟻搬東西;想幫一只蜣螂搬糞蛋;會對一朵花微笑;認為老鼠應該有一個好收成;他認為馬肯定有它自己的事情，有自己的方向。他會同情一只老馬的晚年光景進而聯(lián)想到人：“馬的力氣穿透多少年，終于變得微弱黯然。曾經(jīng)馱幾百斤東西，跑幾十里路不出汗不喘口粗氣的一匹馬，現(xiàn)在卻連一口草都嚼不動......一麻袋麥子誰都有背不動的時候，誰都有老掉牙啃不動骨頭的時候?！庇秩纾雅涝谏砩系男∠x子親切地稱作“勤快的小生命”“小家伙”，充滿愛意。劉亮程總是能將自己的角色與動植物對調(diào)，設身處地地走進動植物的世界里，去思考它們短暫而凄涼的一生。鳥獸蟲魚、花草樹木這些看起來極為弱小和微不足道的生物，在劉亮程眼中都是與人一樣的。他能以一種平等、悲憫而又友善的姿態(tài)呵護自然界的每一個生命，這正符合人與自然和諧共處的生態(tài)理念。

二、對自然的熱愛、尊重與書寫

劉亮程對大自然的熱愛和尊重正體現(xiàn)了他的生態(tài)意識。他筆下的自然風物數(shù)不勝數(shù)，他盡情地書寫著黃沙梁的萬事萬物：黃昏里低矮破舊的院墻、風中的院門、野地的麥子、刺骨的寒風、村落里的裊裊炊煙、兩條狗、兩窩螞蟻、會認人的鳥......劉亮程看似漫不經(jīng)心地絮叨著人世間的萬物，其實他是在用極樸素的語言描寫人與自然的和諧共生。劉亮程熱愛和尊重一切事物，不厭其煩地絮叨著這些瑣碎的事物，我們總能發(fā)現(xiàn)他在不自覺地對生命進行思考?！白哌M一株草、一滴水、一粒小蟲的路可能更遠。弄懂一棵草，并不僅限于把草喂到嘴里咀嚼，嘗嘗味道......我從草木身上得到的只是一些人的道理，并不是草木的道理。我自以為弄懂了它們，其實我弄懂了我自己。我不懂它們。”劉亮程善于從他所熟悉的鄉(xiāng)村生活中捕捉美的事物，用質(zhì)樸的語言表達著對這個人與自然和諧共生的村莊的熱愛與尊重。

在作家看來，“任何一株草的死亡都是人的死亡。任何一棵樹的夭折都是人的夭折。任何一粒蟲的鳴叫也是人的鳴叫”。人和自然早就融為一體，人類破壞自然只會自取滅亡。

三、對邊地文明的現(xiàn)代性反思

劉亮程的生態(tài)意識還體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化和邊地文明的現(xiàn)代性反思。劉亮程筆下的新疆地處偏遠，信息閉塞，世世代代生活在這里的各族人民仍然保留著傳統(tǒng)的村落文明、風俗習慣、生活方式和獨特的地域文化，但是這些傳統(tǒng)文化在洶涌而來的現(xiàn)代文明和工業(yè)文明之下也正在不斷被異化。

隨著社會的進步，一大批機械化制造的坎土曼已經(jīng)取締了鐵匠鋪師傅的手工制造，寬闊的柏油馬路和高樓大廈隨處可見，反觀具有新疆本土特色的土坯墻、土坯房、坑坑洼洼的石子路已自慚形穢地不見了蹤影，就連新疆土生土長的白楊樹、胡楊樹、沙棗樹等，因不符合現(xiàn)代都市人的審美而慘遭淘汰。毛驢車過去曾是家家戶戶勞動生產(chǎn)和出行必備的交通工具，現(xiàn)在也早已被小汽車、電動車所取代。

但是邊地人民卻以自己的方式抵制和堅守著自己的傳統(tǒng)文明，在劉亮程的作品中，邊地人民對本土文化的認可和堅守總是能在一些凡人瑣事中被不經(jīng)意地展現(xiàn)出來。老一輩人拒絕使用現(xiàn)代工藝產(chǎn)品，在他們心中，傳統(tǒng)手工藝品享有很高的地位，有著神圣不能撼動的尊榮。在傳統(tǒng)文化逐漸沒落的殘酷現(xiàn)實面前，劉亮程以一種悲憫的情懷書寫著邊地人民脆弱而又頑強的堅守與反抗。當然，這些也是劉亮程對現(xiàn)代文明的反思。人類只有尊重自然、順應自然，把自己融入自然，才能真正做到與自然和諧共生。在《眉毛的糧食》一文中，維吾爾族女性喜歡用奧斯曼草的汁液來涂抹眉毛，這種天然無公害的綠色顏料被稱作“眉毛的糧食”。盡管奧斯曼草已被納入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化妝品行列，但是人們依然習慣使用自制的新鮮眉膏，這很符合道家所推崇的順應自然，尊重自然萬物的本性。在《老式瓜菜》中，有一種個頭小，長相雖不美觀，但果香誘人、香甜可口的瓜果，當?shù)厝撕苁窍矏郏乾F(xiàn)在這種瓜果在市場上早已不見蹤影。伴隨著現(xiàn)代科技和物質(zhì)文明的快速發(fā)展，人們似乎越來越熱衷于物種改良，以滿足經(jīng)濟產(chǎn)量的高速增長。水果要引進外地的新品種進行嫁接，于是出現(xiàn)了品種繁多的各類蘋果、紅棗，反倒是農(nóng)家小院里自己種的杏樹、桃樹、土櫻桃卻鮮有人去售賣，這對動植物多樣性的發(fā)展是極其不利的。劉亮程在文章中不無擔憂地寫道：“家家戶戶的牛變成一種牛，雞變成一種雞。再不存在誰家的黑?；虬最~黃牛，不存在蘆花雞、紅背白肚母雞、好看的雜毛雞。”長此以往，這些富有新疆地域特色的動植物恐怕只會出現(xiàn)在父輩們的故事和回憶中了。

劉亮程散文中所呈現(xiàn)出的生態(tài)意識正是他對中國傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，他將新疆獨特的自然風貌和人文風貌用質(zhì)樸的語言呈現(xiàn)出來。在他的眼中，眾生平等，物我融為一體。他那種對生命個體的尊重和敬畏，尋求精神上的原生態(tài)，給生態(tài)文學以無限的啟發(fā)，也更易引起當代讀者的共鳴。他對傳統(tǒng)文化的熱愛和對邊地文明的現(xiàn)代性反思也更值得廣大讀者去思考與反省。

a老子：《道德經(jīng)·第二十五章》，作家出版社2016年版，第69頁。

b莊子著、方勇注：《莊子》，中華書局2015年版，第84頁。

c周毅：《沒誰能走到自己的恐懼跟前——劉亮程訪談》，《文匯報》2001年4月7日第10版。

d劉亮程：《一個人的村莊》，春風文藝出版社2013年版，第3頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

e〔德〕弗里德里希·恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社2016年版，第126頁。

f莫言：《講故事的人——諾貝爾文學獎頒獎典禮上的講演》，《當代作家評論》2013年第1期，第6頁。

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作者：岳娟，文學碩士，新疆理工學院人文社會科學學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com