尋找泰譯中國(guó)古代小說里的潮州方言

林 瀾 林學(xué)藝

北部灣大學(xué)國(guó)際教育與外國(guó)語學(xué)院

泰國(guó)的中國(guó)古典小說翻譯熱潮自18世紀(jì)末興起，斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)到20世紀(jì)20年代，由于西方文學(xué)的影響增大才漸漸退潮。從1802年第一本泰譯小說《三國(guó)》問世到20世紀(jì)60年代，共有四十多部中國(guó)古典小說被陸續(xù)翻譯或移植到泰國(guó)。當(dāng)時(shí)中國(guó)小說的泰文翻譯工作分為三個(gè)時(shí)期：曼谷王朝拉瑪一世至拉瑪五世國(guó)王時(shí)期（1782-1910）、拉瑪六世到拉瑪八世國(guó)王時(shí)期（1910-1946）、拉瑪九世到拉瑪十世國(guó)王時(shí)期（1946至今）。第一時(shí)期前期，翻譯工作由王室資助，拉瑪一世下令組織翻譯《三國(guó)演義》，希望曼谷王朝的將相們能從中吸取各種治國(guó)用兵之道和克敵制勝的謀略，以便戰(zhàn)勝當(dāng)時(shí)的敵人緬甸。后期由王室高級(jí)官員資助，兵部尚書下令將《水滸》譯為泰文，如口傳故事供百姓閱讀消遣。譯本先由華人翻譯， 再經(jīng)文采較好、地位較高的泰國(guó)本土官員審批、潤(rùn)色。所以這一時(shí)期翻譯質(zhì)量較高。第二時(shí)期，泰譯中國(guó)作品主要是歷史故事和小說。此時(shí)，報(bào)刊業(yè)發(fā)展起來了，漢文學(xué)的翻譯達(dá)到了巔峰，當(dāng)時(shí)的許多報(bào)刊都是因?yàn)檫B載中國(guó)古代小說而暢銷。翻譯工作由出版商和報(bào)社編輯資助。第三時(shí)期不但翻譯中國(guó)作品，如武俠小說，還開始翻譯英文作品。這個(gè)階段的翻譯工作也進(jìn)行商業(yè)操作。第二、三時(shí)期的中國(guó)作品翻譯工作多由個(gè)人完成。許多精通漢、泰兩種語言的華人、華僑和在泰國(guó)出生的第二、第三代華裔都投入到翻譯中國(guó)小說的工作之中。而譯本的讀者起初是泰國(guó)的帝王將相們，之后發(fā)展到了平民百姓。

一、中國(guó)古代小說泰譯本中的方言

17世紀(jì)暹羅境內(nèi)人數(shù)最多的福建人，18世紀(jì)下半葉達(dá)信王朝開始到曼谷王朝初期，福建人人數(shù)漸漸退居潮州人之后。這是因?yàn)?727年，清廷首先在福建省解除南洋禁令，因而當(dāng)時(shí)沿海各省海外貿(mào)易的商人以福建人居多，流寓泰國(guó)的華人也以福建人為眾。但是，1767年建立的吞武里王朝鄭王室的庇蔭和影響推動(dòng)了潮汕人大舉遷泰，潮州人逐漸取代福建人成為泰國(guó)華人移民的主力。

盡管曼谷王朝初期福建人在潮州人來到暹羅之后人數(shù)失去優(yōu)勢(shì)，但福建人比潮州人先到暹羅，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，他們無論在經(jīng)濟(jì)上還是政治上都有一定的實(shí)力。福建人在暹羅的影響力一直延續(xù)至曼谷王朝初期，因此曼谷王朝一世王組織翻譯《三國(guó)演義》時(shí)所成立的華人翻譯小組主要由閩籍華人擔(dān)綱，譯文中的人名、地名譯音亦采用福建音，直到拉瑪五世時(shí)期才開始流行用潮州口音翻譯中國(guó)文學(xué)作品。泰國(guó)學(xué)者吳瓊說得更加具體：“歷代以來翻譯中國(guó)小說或用福建音或用潮州音。起初的《三國(guó)》與《西漢》等少量小說用福建音為譯音標(biāo)準(zhǔn)。后來由于潮汕人居多，往后的中國(guó)各類小說被翻譯時(shí)，人名及地名一般用潮州音?！背敝菰捯虼嗽谶@些中國(guó)古典作品泰文譯本中刻下了自己的烙印，進(jìn)而隨著其中的中國(guó)文化傳播開來。

二、中國(guó)古代小說泰譯本中的潮州方言

中國(guó)古代小說泰譯本以潮州方言音譯的一般有人名、地名和部分專有名詞，音譯后有些會(huì)予以解釋。此外，中國(guó)古代小說有以詩入小說的傳統(tǒng)，但是，因?yàn)樵姼璧姆g難度很大，泰譯本往往進(jìn)行大量的刪除和修改，而有些詩詞內(nèi)容與故事情節(jié)關(guān)系密切，不宜刪去，譯者便先用潮州方言音記錄論詩，然后再把詩詞的意思翻譯成泰語。絕大多數(shù)中國(guó)古代小說泰譯本的詩詞通過這樣的方式保留了其重要內(nèi)容。

1.《三國(guó)演義》泰譯本中的潮州方言。

最早的《三國(guó)演義》泰譯本昭披耶帕康（渾）版《三國(guó)》里所有人名和地名都用福建音譯音。因?yàn)橐泼裉﹪?guó)的華人多半只會(huì)方言，當(dāng)時(shí)懂得普通話的人很少，翻譯中國(guó)小說或用福建音或用潮州音。后來由于潮汕人居多，中國(guó)各類小說被翻譯時(shí)，人名及地名一般用潮州音。惟獨(dú)《三國(guó)》一書和少量小說仍然沿用福建音，之后各版本的《三國(guó)》譯本也承襲了《三國(guó)》福建音譯音的傳統(tǒng)。盡管如此，還是能夠在一些《三國(guó)》版本里找到潮州話的蹤跡。

《三國(guó)演義》泰譯本有兩個(gè)現(xiàn)代版本使用直譯法將開頭和結(jié)尾部分、詩詞歌賦和議論統(tǒng)統(tǒng)翻譯出來，那就是1977年萬崴帕塔諾泰（Wanwai Phattanothai）的《新譯〈三國(guó)〉》和2001年威瓦巴查冷威（Wiwat Pracharuangwit）的《批注版全本〈三國(guó)〉》。這兩本泰譯本的內(nèi)容沒有進(jìn)行太大的改變、加工和縮減等，基本直譯出來，沒有消減開頭和結(jié)尾的部分，沒有刪掉詩詞歌賦和議論。在翻譯詩歌中的人名、地名和專有名詞時(shí)，借助于方言的發(fā)音進(jìn)行了音譯。比如第三回的“何進(jìn)”“丁原”和“袁紹”，泰譯本萬崴帕塔諾泰的《新譯〈三國(guó)〉》使用客家話音譯，威瓦巴查冷威的《批注版全本〈三國(guó)〉》使用了潮州話音譯。第四回的“伍孚”“丁公”，《新譯〈三國(guó)〉》使用客家話音譯為“Ngao1 hu1”“Daeng4 guan1”，《批注版全本〈三國(guó)〉》使用了潮州話音譯為“Ngou4 hu1”“Daeng1 guang4”——說明《新譯〈三國(guó)〉》的譯者可能是說客家方言的，而《批注版全本〈三國(guó)〉》的譯者可能操潮州方言。兩種方言的音譯方便的是各自的讀者。

2.《水滸傳》泰譯本中的潮州方言。

《水滸傳》的第一版泰譯本于1867年開始翻譯。由領(lǐng)德昭帕亞巴容瑪哈希蘇力亞翁（Somdet Chao Phraya Borom Maha Si Suriyawongse）（以下簡(jiǎn)稱希蘇力亞翁版本）主持翻譯，題名為《中國(guó)編年史——宋江》。這個(gè)譯本采用的是潮州方言音譯法。

1960年的披袞通依（Phikun Thongnoi）版本把各種名稱翻譯成閩南方言，但是，在第二十三回“王婆計(jì)啜西門慶，淫婦藥鴆武大郎”中譯者把一句古人說的話翻譯成潮州話。設(shè)計(jì)成對(duì)話讓武松和武大郎問答到底懂不懂這句話，還把這句潮州話翻譯成泰語，然后又問是不是這個(gè)意思，最后譯者在文中把這句話解釋出來。這種翻譯手法增強(qiáng)了小說的趣味性，讓讀者喜歡。2010年扎拉柴喬育（Charatchai Chiaoyt）版本的譯者借用英語詞語和潮州現(xiàn)代用語。

《水滸》希蘇力亞翁版本以及2010年的扎拉柴版本采用的都是意義加音譯相結(jié)合的方法翻譯其中一些地名的專有名詞。如“獅子橋”中“獅子”是用潮州話的音翻，“橋”用泰語翻譯?！翱旎盍帧痹谙ＬK力亞翁版本中用“快活林”潮州話的音譯加上“地區(qū)、地域”的泰語詞，這樣，讀者能依靠“地區(qū)、地域”判斷這是一個(gè)地方，不過未必能明白“快活林”主人欲追求快樂而愜意的人生之意，而且原小說作者取“快活林”之名是賦予它反諷的含義——最終與快活林有關(guān)的人都得到了很不快活的結(jié)局。在對(duì)“二龍山”的翻譯上，希蘇力亞翁版本采用意譯和音譯結(jié)合，“山”和“二”采用意譯，“龍”采用音譯。因此二龍山的翻譯就成了二leng sua山，但是如果不懂得潮州話，就只是知道是二leng sua山，不知道有“龍”這個(gè)含義。還有“鴛鴦樓”，希蘇力亞翁版本將之全部音譯，讀者從字面上看不出有鴛鴦，當(dāng)然也不知道鴛鴦在小說中的含義——鴛鴦像太極中的陰陽一樣，福禍相依，充滿哲學(xué)意識(shí)。讀者甚至不知道這是一個(gè)樓的名字，因?yàn)闃且彩且糇g。對(duì)于人名的翻譯，希蘇力亞翁版本和披袞版本直接按照潮州話的發(fā)音翻譯，如將“翠蓮”譯成跟“Chui lian”發(fā)音相似的泰語，讀者當(dāng)然看不出翠蓮這個(gè)名字和蓮花有什么關(guān)聯(lián)，也不容易記得住。至于如“及時(shí)雨”等人物綽號(hào)，希蘇力亞翁版本譯者采取了拼音譯法，主要用潮州方言音。音譯是不能徹底解決問題的，不過，眾所周知，翻譯是永遠(yuǎn)留有遺憾的藝術(shù)。

3.《西游記》泰譯本中的潮州方言。

《西游記》的譯者是潮州人，因此直接用潮州話發(fā)音來音譯詩文及人名地名、專有名詞。泰譯本的詩文，譯者先采用音譯的方法，再在后面翻譯出詩文的意思。這樣翻譯會(huì)讓泰國(guó)讀者知道詩文怎么念，再理解其意思。《西游記》第1回原文和泰譯文如下：

《西游記》第一回《西游》爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休? 早起遲眠不自由!騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾?繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！有一首八句詩，第一句：爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？（潮州音）意思是奪衣偷果幾時(shí)休？第二句：早起遲眠不自由! （潮州音）意思是早起晚睡心不定。第三句：騎著驢騾思駿馬，（潮州音）意思是自騎著驢騾思玉馬。第四句：官居宰相望王侯，（潮州音）意思是身為官員望成帝王。第五句：只愁衣食耽勞碌，（潮州音）意思是為吃穿感勞碌。第六句：何怕閻君就取勾? （潮州音）意思是不怕閻羅王來取勾。第七句：繼子蔭孫圖富貴，（潮州音）意思是為子孫存錢財(cái)。第八句：更無一個(gè)肯回頭?。ǔ敝菀簦┮馑际菦]有一個(gè)人肯回頭。[14]

《西游》乃鼎譯本部分詩歌就是這樣處理：音譯+解釋。讀者除了知道怎樣讀，還能知道詩歌的意思。

《西游》譯本也有不少增加內(nèi)容的例子。譯者先采用潮州音音譯的方法處理韻文，再在后面翻譯出韻文的意思，或者譯者進(jìn)行發(fā)揮，自行添加內(nèi)容。如第10回《二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂》敘述唐太宗進(jìn)入地獄的情景，唐太宗詢問判官地獄的第十八層為何樣。譯者除了采用音譯方法來翻譯原文中地獄第十八層的情形之外，還在后面詳細(xì)地解釋其意思，并在最后增加了一些話語勸大家為善。通過譯者詳細(xì)敘述這部分內(nèi)容，目的語讀者聯(lián)想到地獄的情景，讀起來讓人覺得可怕，遂不敢作惡。

許多專有名詞，如地名人名等，譯者一般會(huì)以潮州音音譯，再用泰語解釋。如《西游記》乃鼎本翻譯第3回“此時(shí)又會(huì)了七個(gè)兄弟，乃牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、犭禺 狨王，連自家美猴王七個(gè)”這部分時(shí)，先用潮州音音譯這些妖怪的名字，再在后面解釋這些妖怪是什么動(dòng)物，這樣能讓目的與讀者想像得到它們的樣子。在翻譯第13回“我再與你起個(gè)別名，喚為八戒?！钡牟糠謺r(shí)，譯者音譯“八戒”后，還解釋了“八戒”的佛教涵義。這樣彌補(bǔ)了音譯的不足。

很多專有名詞音譯后沒有解釋，隨著時(shí)間的推移，依然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如索蓬碧攀塔納空（SOPONIPANTANAKARN）出版社1906年出版的《西游》中，“釋迦摩尼佛祖”的發(fā)音“Pla Cigia Mongni Hhuzhou”為潮州話發(fā)音，不過“Pla”為泰語“神”的意思，除此之外，“玉皇大帝”的發(fā)音“NgiengXian Huangdie”、“王母娘娘”的發(fā)音“Angboniania”、“太上老君”的發(fā)音“Taixianglaokun”、“行者”的發(fā)音“Hengjia”等人物名稱的發(fā)音都是潮州話發(fā)音，還有“托塔李天王”、“哪托”、“豬八戒”、“悟凈”、“玉面公主”、“羅剎”等詞也全為潮州話發(fā)音。表示地名名稱的“西天”的發(fā)音“Saiti”，“大唐”的發(fā)音“Daitang”等也是潮州話的發(fā)音?！靶姓摺钡陌l(fā)音“Hengjia”使得泰國(guó)觀眾以往只知道“行者”，不知道他另一個(gè)普通話的名字——“齊天大圣”。在泰國(guó)，非常流行以《西游記》的人物作為佛牌，其中一種為孫悟空佛牌，但是一般取名為“行者”或“行者爺”，應(yīng)該是緣于譯本里的譯名。“Saiti”在泰語古語里表示“印度”，明顯是受《西游記》常用的表述“到西天取經(jīng)”的影響。

泰國(guó)學(xué)者張充在其博士論文中指出，泰國(guó)1910年出版的閩南語翻譯版本《西游》實(shí)質(zhì)上是潮州話翻譯版本。這本書是用泰文寫的，但書里的內(nèi)容是根據(jù)潮州話翻譯過來的。它的第一版本于1910年出版，當(dāng)時(shí)分為65本出版；1922年第二次出版，這次共出版4冊(cè)，在泰國(guó)國(guó)家圖書館只保留了其中的第四冊(cè)。這部書第一個(gè)翻譯人的名字為TIN，是圖書公司老板請(qǐng)來的。TIN翻譯的西游記很多地方意思模糊，于是老板又請(qǐng)來第二個(gè)翻譯TIANWAN幫忙理順文章，TIANWAN是泰國(guó)著名的作家，這樣譯本水平可能有所提高。該翻譯版本出版兩次，第一次冊(cè)數(shù)多達(dá)65本，前后請(qǐng)了兩個(gè)翻譯，第二個(gè)還是著名作家，被國(guó)家圖書館保存，可知這個(gè)版本應(yīng)該是有一定影響力的。

總的說來，《西游記》泰文譯本中的漢語音譯詞有31個(gè)，占5.82%。這些詞在漢語中很多都是梵語音譯詞，而泰語則直接用漢語音譯詞。從泰譯本的文本分析來看，《西游記》既傳承了潮州移民的語言特色，又為適應(yīng)泰國(guó)讀者口味所進(jìn)行了一些創(chuàng)造性的修改?！段饔斡洝诽┳g本既打下了中國(guó)移民的烙印，同時(shí)在不斷的文化交流與融合中，被賦予了泰國(guó)本土文化特色。比如，《西游記》相關(guān)佛牌經(jīng)過時(shí)間和商業(yè)的雙重“洗禮”，已經(jīng)越來越呈現(xiàn)為載有中國(guó)文化，特別是潮州文化的泰國(guó)文化的一部分。

4.其他泰譯本。

較早以前的譯本中，人名、地名、稱呼語和一些專有名詞較多使用潮州方言的發(fā)音音譯，而隨著普通話在泰國(guó)的推廣，它們開始按照普通話的發(fā)音進(jìn)行音譯。比如《包公案》。翻譯第一版本的時(shí)候是1898年，在泰國(guó)居住的潮汕人較多，潮州話算是諸多中國(guó)方言中使用最多的一種，所以該譯本說的人名、地名和部分專有名詞都以潮州音為譯音標(biāo)準(zhǔn)?！栋浮返诙€(gè)譯本翻譯的時(shí)候是在1995年，時(shí)間已過去將近100年，漢語普通話開始在泰國(guó)人中推廣，因而除了包公的譯名沒變，人名和地名都按照普通話的發(fā)音進(jìn)行音譯。

三、結(jié)語

經(jīng)過對(duì)中國(guó)古代小說泰譯本中潮州話音譯現(xiàn)象的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，雖然使用潮州話音譯有這樣那樣的問題，然而，上述小說的泰譯本或多或少打上了潮州話的烙印，從文學(xué)作品也反映出來了泰國(guó)潮籍華人在泰國(guó)的影響。今泰語中己被普遍使用的漢語詞匯以潮州話為多，泰國(guó)潮州方言處在泰語大語言環(huán)境下演變成潮、泰語夾雜的潮州方言，語言中這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與將近兩百年前的中國(guó)古代小說翻譯熱潮的影響是分不開的。在當(dāng)今的形勢(shì)下，在讓中國(guó)文化“走出去”的過程中，地方文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是可以一起“走出去”的。

[1]參見：黃漢坤：《中國(guó)古代小說在泰國(guó)的傳播與影響》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2007年，第35頁；陳崗龍，張玉安：《〈三國(guó)演義〉在東方》（上卷），北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第25頁.

[2]參見：克勞婷·蘇爾夢(mèng)：《中國(guó)傳統(tǒng)小說在亞洲》，顏寶等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1989年，第237-239頁、黃漢坤：《中國(guó)古代小說在泰國(guó)的傳播與影響》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2007年，第49-51頁.

[3]參見：黃素芳：《貿(mào)易與移民——清代中國(guó)人移民暹羅歷史研究》，博士學(xué)位論文，廈門大學(xué)專門史專業(yè)，2008年、李益杰：《海外潮汕華僑華人集中于泰國(guó)的原因淺析》，《東南亞》2004年第1期.

[4]黃素芳：《貿(mào)易與移民——清代中國(guó)人移民暹羅歷史研究》，博士學(xué)位論文，廈門大學(xué)專門史專業(yè)，2008年，第162頁.

[5]洪林，黎道綱《:華人移民泰國(guó)及其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)》，香港：香港社會(huì)科學(xué)出版社有限公司，2006年，第10頁.

[6]吳瓊：《兩漢故事源流研究——以明清時(shí)期的發(fā)展形態(tài)為中心》，南京大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2004年，第121-122頁.

針對(duì)車輛連掛及使用需要，要求自動(dòng)車窗實(shí)現(xiàn)以下功能：（1）車窗通過凈寬度：≥200mm；（2）雙按鈕控制：開啟按鈕按下，開啟指示燈亮，車窗同步打開；閉合按鈕按下，閉合指示燈亮，窗扇同步閉合；（3）開啟動(dòng)作時(shí)間：1～2s（可調(diào)）；關(guān)閉時(shí)間：1～2s（可調(diào)）；（4）控制按鈕不動(dòng)作或發(fā)生斷氣、斷電等情況時(shí)，車窗自動(dòng)鎖死。

[7]黃漢坤：《中國(guó)古代小說在泰國(guó)的傳播與影響》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2007年，第54-55頁.

[8]趙美玲：《中國(guó)古典詩歌在泰國(guó)當(dāng)代的傳播與影響》，博士學(xué)位論文，上海大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2010年，85頁，94頁.

[9]羅智美：《〈水滸傳〉泰文譯本對(duì)比研究》，碩士學(xué)位論文，北京外國(guó)語大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)，2013年，第40頁.

[10]李吉娜：《〈水滸傳〉在泰國(guó)的翻譯與傳播研究》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2017年，第 59頁 ，第 61頁 ，第 80-81頁 ，第 81頁 .

[11]李吉娜：《〈水滸傳〉在泰國(guó)的翻譯與傳播研究》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2017年，第77頁.

[12]羅智美：《〈水滸傳〉泰文譯本對(duì)比研究》，碩士學(xué)位論文，北京外國(guó)語大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)，2013年，第42頁.

[14]黃漢坤：《中國(guó)古代小說在泰國(guó)的傳播與影響》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，2007年，第55頁.

[15]溫英英：《〈西游記〉泰譯本的變譯研究——以乃鼎譯本為例》，碩士學(xué)位論文，北京外國(guó)語大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)，2014年，第82-83頁.

[16]謝玉冰：《〈西游記〉在泰國(guó)的傳播、再現(xiàn)與衍生》，《國(guó)際漢學(xué)》，2018年第2期.

[17]佛牌是泰國(guó)獨(dú)有的一種佛教飾物，是很多泰國(guó)人的隨身必備之物。

[18]參見：張充：《泰國(guó)大眾化下的〈西游記〉》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，2014年.

[19]張充：《泰國(guó)大眾化下的〈西游記〉》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，2014年，第37頁.

[20]張充：《泰國(guó)大眾化下的〈西游記〉》，博士學(xué)位論文，天津師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，2014年，第47頁.

[21]王琪：《〈 西游記 〉 泰文譯本 〈??????〉 佛教詞匯翻譯研究》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，2015年，第20頁.

[22]林佩玲：《〈包公案〉泰譯本分析研究》，碩士學(xué)位論文，北京外國(guó)語大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)，2013年，第36頁.

[23]裴曉睿：《泰國(guó)語言文字文化》，于維雅：《東方語言文字與文化》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第277頁.

[24]李泰盛：《泰國(guó)華文語言特點(diǎn)研究：兼論潮州方言與泰語的接觸交融》，博士學(xué)位論文，南京大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，2004年，第79頁.