中國古典名著《三國演義》對朝鮮文化的影響

李 玥 田應(yīng)薇 代子洋 曹熙潤

大連民族大學(xué)

由于東西文化的差異，加之翻譯的困難，中國文學(xué)進(jìn)入歐洲較晚，“四大名著”直到20世紀(jì)才全部以完整版進(jìn)入（以前只有刪節(jié)本），加之歐洲人對“社會文學(xué)”的推重，《金瓶梅》《紅樓夢》的地位最高。《水滸傳》被看作“通俗小說”，而《三國演義》、《西游記》由于閱讀的范圍?。ù蟛糠滞鈬癖娍床欢?，只好在專家中流傳，而在東方的日本、朝鮮、越南，中國的四大名著影響極大、極為深遠(yuǎn)。本文以《三國演義》為例，闡述其對朝鮮文化的影響。

一、《三國演義》在朝鮮的傳播

《三國演義》又被稱之為《三國志通俗演義》，由羅貫中所著，除《三國演義》外，羅貫中還創(chuàng)作通俗小說、戲劇，如《隋唐志傳》與《趙太祖龍虎風(fēng)云會》?！度龂萘x》為演義體小說，語言成熟，全篇共計(jì)75萬余字，《三國演義》通過四百多個人物的塑造呈現(xiàn)當(dāng)時百年發(fā)展進(jìn)程，以歷史演義的形式撰寫小說，創(chuàng)造了新的體裁?！度龂萘x》體裁新穎，在當(dāng)時引起“追更”熱潮，“爭相謄錄，以便觀覽”，在此形勢下，文士均紛紛投入到同類小說編寫工作中，書商同樣將演義體裁小說視為潮流?！度龂萘x》不僅創(chuàng)造了新的體裁，其語言也區(qū)別于其他文章，由半文言半白話入文，雅俗共賞，給人一種明快流暢之感，同時筆法變化多樣，采用旁冗側(cè)出、對比映襯的手法展示為波瀾曲折的演義故事，使故事發(fā)展引人入勝。

從故事劇情角度來看，《三國演義》的故事發(fā)生在東漢末年至西晉初年之間，跨越百年歷史，通過刻畫政治軍事斗爭反映當(dāng)時社會矛盾，并在歷史巨變中突出英雄人物形象，而機(jī)構(gòu)恢宏，將三國百年頭緒紛繁的事件厘清，使錯綜復(fù)雜的物組織嚴(yán)密且完整地呈現(xiàn)出來，前后呼應(yīng)、有條不紊，且事件之間相互關(guān)聯(lián)，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣。《三國演義》最大藝術(shù)成就主要為英雄人物塑造及軍事政治描寫中，尤其是戰(zhàn)爭特點(diǎn)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上尤為擅長，真實(shí)展現(xiàn)各組織人物指導(dǎo)作戰(zhàn)能力及個人特色，在描寫戰(zhàn)爭時，不過度描述武藝較量與個人實(shí)力，如赤壁之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)。在20世紀(jì)，韓國依據(jù)《三國演義》調(diào)整了原有的教育、經(jīng)濟(jì)、軍事模式，開辦軍官學(xué)校，并將《三國演義》作為大學(xué)軍事戰(zhàn)術(shù)教學(xué)及企業(yè)戰(zhàn)略管理的重點(diǎn)。

《三國演義》備受海外讀者歡迎，其于明隆慶三年（公元1568年）傳至朝鮮，《三國演義》傳至朝鮮后在民間廣為流傳，在公元1569，朝鮮大臣奇大升將《三國演義》流傳盛狀稟報給向朝鮮國王，《朝鮮王朝實(shí)錄》記載到，奇大升于文政殿稟報《三國志衍義》盛狀，此書因朋輩問而聞之，甚多妄誕，似天文地理之書，觀《三國志衍義》上報國王，奇大升稱之不知怪誕之事、無稽之言中的內(nèi)涵根本。在朝鮮，《朝鮮王朝實(shí)錄》中朝鮮大臣奇大升的稟報為最初的《三國演義》記載史料。

《三國演義》在朝鮮大衛(wèi)流傳，故而多次印刷出版，其他相關(guān)書冊均廣泛流傳，如《坊刻本三國演義》、《貫華堂第一次才子書》。在朝鮮肅宗年間，以《國演義》的名稱出版共計(jì)二十卷二十冊，書名《鼎時志》、《貫華堂第一次才子書》。除上述《朝鮮王朝實(shí)錄》的記載外，在《西浦漫筆》（由朝鮮學(xué)者金萬重著）內(nèi)同樣驗(yàn)證了《三國演義》在萬歷朝鮮戰(zhàn)爭后的流傳盛狀，對《三國演義》進(jìn)入朝鮮加以驗(yàn)證。在《西浦漫筆》中，金萬重指出了《三國志演義》出自元人羅貫中，壬辰后于我東盛行，語言易懂，婦孺之輩均可誦說。經(jīng)《西浦漫筆》不難看出，萬歷朝鮮戰(zhàn)爭后，《三國演義》在朝鮮流傳甚廣，已經(jīng)達(dá)到婦孺通讀的程度。

二、《三國演義》中儒釋道思想對朝鮮文化的影響

《三國演義》作為歷史演義小說，羅貫中在政治軍事斗爭中傳遞了自身曹魏政權(quán)的排斥以及蜀漢政權(quán)的尊崇，該觀點(diǎn)為學(xué)界共識，羅貫中“尊劉貶曹”的思想主張并非無緣由而為之，實(shí)則是以歷史演義小說的形式，宣揚(yáng)儒家思想，尊崇蜀漢政權(quán)的忠孝仁義禮智信，并在小說撰寫中，將儒家思想主張貫穿在人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置的方方面面。文學(xué)批評家毛綸和毛宗崗將關(guān)羽、諸葛亮、曹操稱之為“三絕”，“義絕”關(guān)羽，“智絕”諸葛亮，“奸絕”曹操，毛宗崗父子對上述三人的評價不僅使人物形象特征更為直觀，還表現(xiàn)出了人物形象中蘊(yùn)含的儒家文化思想?！度龂萘x》不僅承載著當(dāng)時文臣武將的政治軍事功業(yè)故事，道家思想、佛家思想赫然其中。小說作為宗教文化的載體，表現(xiàn)佛家四大皆空、今生來世等觀念，借助佛家因果報應(yīng)觀闡述各組織勢力之間的歷史事件，并以生死輪回觀解釋朝代更迭與歷史演變，感嘆之中帶有虛幻色彩。但虛幻色彩與虛無感并非佛家文化特有，以無為觀念為核心的道家思想同樣蘊(yùn)含其中。例如：《三國演義》開篇時的“雌雞化雄”、“青蛇墜地”故事以道家文化觀念為支撐而構(gòu)造情節(jié)，由此可見儒釋道思想貫穿于《三國演義》全文。

朝鮮三大古典名著之一的《沈清傳》講的是一個孝女的故事，完成于18世紀(jì)，《沈清傳》的故事情節(jié)是韓國民間傳說《孝女知恩傳》與佛經(jīng)《大方便佛報恩經(jīng)》的相互融合。在這本書中，我們可以清楚地看到中國古典名著對朝鮮古典文學(xué)的深刻影響。

文章從開頭起便奠定了以儒家文化為中心的基調(diào)，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一儒家文化思想貫穿在整個小說故事情節(jié)中。在《沈清傳》開篇介紹了沈家背景，沈?qū)W圭祖上世代高官顯貴，但現(xiàn)已家道中落，沈?qū)W圭為重振家業(yè)而發(fā)奮苦讀，旨在金榜題名走上仕途。沈?qū)W圭發(fā)憤圖強(qiáng)、振興家族之路是“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的具象體現(xiàn)，由此可見，儒家文化已深入朝鮮人民心中?！渡蚯鍌鳌分羞€體現(xiàn)了儒家的“仁愛”思想。沈?qū)W圭晚年得女，家中貧困，寧愿去要百家飯養(yǎng)活沈清也不曾將她遺棄，沈清同樣對父親孝順有加，父親眼睛已盲，沈清為使父親重見光明寧愿犧牲生命，沈?qū)W圭為養(yǎng)活沈清而向鄰居求奶時，同樣貧寒的左鄰右舍紛紛伸出援助之手，借助類似故事情節(jié)闡述儒家仁愛”思想。

此外和中華民族相同，朝鮮民族同樣極為講究孝道，無論古代、現(xiàn)代均是如此，都始終奉行對于長者的孝道?！渡蚯鍌鳌穬?nèi)序言寫到，孝與誠是為人之道的核心關(guān)鍵，同時在《沈清傳》故事發(fā)展中，時時刻刻離不開孝道主題，因此在朝鮮，《沈清傳》被視為三大古典文學(xué)作品之一，在朝鮮民間廣為流傳。

在儒家思想中，“孝”為教化之源、諸德之本，故儒家倫理思想將“孝”視為核心。在朝鮮社會中，以孝道為代表的儒家文化滲透在朝鮮各個方面?！洞箜n民國》指明，儒家倫理規(guī)范思想已在韓國得到肯定與發(fā)揚(yáng)，已成為韓國人靈魂的一部分，根深蒂固。文學(xué)作品是誰時代背景下社會生活的真實(shí)映照，在《沈清傳》內(nèi)，沈清為使父親眼睛復(fù)明而不惜犧牲性命換，沈清身上承載著儒家孝道思想，并展現(xiàn)得淋漓盡致。

除傳統(tǒng)孝道思想外，小說《沈清傳》還蘊(yùn)含著部分佛教文化。在沈清父親沈?qū)W圭于村口小河落水后遇見了寺院化緣僧，兩者產(chǎn)生佛緣，引發(fā)佛緣故事，而與寺院化緣僧的相遇改變了沈清、沈?qū)W圭的命運(yùn)，繼而引出后續(xù)捐米賣身、葬海報恩的故事。在佛教思想中，宇宙萬物的運(yùn)行均遵循因果規(guī)律，同時運(yùn)用“苦盡甘來”情節(jié)，深化《沈清傳》中的佛教因果報應(yīng)觀念。在《沈清傳》中，將沈清為盲父而獻(xiàn)出生命的行為視為“孝”，感動玉皇大帝，以此使沈清重返人間，恰逢皇后駕崩，皇帝悲痛欲絕，看見從蓮花中出現(xiàn)的沈清后，將其冊封為皇后。《沈清傳》中蘊(yùn)含佛教因果報應(yīng)觀念，沈清賣身捐米是對佛家的善，為因，孝感動天重返人間成為皇后為果，此為善有善報。此外，《沈清傳》故事還涉及佛教的惡有惡報思想，因沈?qū)W圭家產(chǎn)及白銀，病德娘提出照顧沈?qū)W圭，但病德娘將家產(chǎn)敗光后，看到黃瞎子家境寬裕，起貪念之心，病德娘與黃瞎子私通逃走，此為故事初期病德娘與黃瞎子種下的因，沈清成為皇后后，黃瞎子捉拿黃瞎子與病德娘，此為果，是惡有惡報的表現(xiàn)。

朝鮮半島的佛教由中國傳入，在新羅時代，朝鮮僧侶前往中國求法，將佛教法典帶回新羅，在僧侶傳播下形成佛教新流派，同時，中國科學(xué)文化傳入朝鮮。在當(dāng)時時代背景下，新羅佛教具有護(hù)國屬性，為新羅政治服務(wù)，新羅統(tǒng)一后，新羅佛教還具備了哲學(xué)思辨性與宗教性，隨著朝代演變，佛教在高麗王朝時被封為“國教”，當(dāng)進(jìn)入朝鮮王朝后，為鞏固王權(quán)，歷代朝鮮君王不斷削弱佛教勢力，佛教日益衰微，但在朝鮮民眾中，佛教思想仍占據(jù)重要地位，人民依舊寄希望于神靈，想要通過求神拜佛來改變命運(yùn)，這與封建時期的中國人民的思想基本相同。

三、《三國演義》中忠義思想對朝鮮文化的影響

朝鮮仁祖時期（1635年），朝鮮受到清太宗大軍攻打，戰(zhàn)爭第二年，朝鮮投降，朝鮮世子押入盛京，成為人質(zhì)，朝鮮王朝需每年向清納貢，該時期為丙子虜亂。朝鮮與清王朝的戰(zhàn)爭不僅給朝鮮人民造成經(jīng)濟(jì)壓力，更造成了精神壓力，這是因?yàn)榻?jīng)歷萬歷朝鮮戰(zhàn)爭后，朝鮮將明朝視為自身“皇朝”，此時朝鮮世子成為人質(zhì)，且向清王朝納貢，朝鮮認(rèn)為朝貢行為背叛了明朝，不符合仁義禮智信思想。

自丙子虜亂后，《三國演義》故事情節(jié)中蘊(yùn)含的忠義觀念效果被進(jìn)一步放大，朝鮮文人士子尤為推崇，且朝鮮民眾認(rèn)為《三國演義》忠義思想與民族道德觀念相吻合，使忠義逐漸成為朝鮮正統(tǒng)思想?！度龂萘x》在朝鮮內(nèi)的地位不斷提升，被文人士子視為經(jīng)典，甚至將《三國演義》作為朝鮮科舉考試題目，出現(xiàn)該現(xiàn)象的原因在于忠義思想的被肯定與流傳?！缎呛f·人事門》（李瀷著）中指出，《三國演義》家戶誦讀，今印出廣布，視為試場中舉之題。結(jié)合朝鮮科舉考試來看，《三國演義》中的“過五關(guān)斬六將”、“桃園結(jié)義”、“星壇祭風(fēng)”、六出祁山”等典故為朝鮮科舉考試重點(diǎn)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”思想引導(dǎo)下，朝鮮文人士子為取得功名，必須熟讀《三國演義》，由此可見，《三國演義》成為朝鮮科舉考試題目后，得到了大面積傳播。進(jìn)入朝鮮后期后，結(jié)合當(dāng)時朝鮮人民對于《三國演義》的需求，文人士子選取《三國演義》中的經(jīng)典故事情節(jié)翻譯為朝鮮文字，并印刷為單行本，如《大膽姜維實(shí)記》、《關(guān)云長實(shí)記》、《赤壁大戰(zhàn)》、《趙子龍實(shí)記》、《張飛馬超實(shí)記大戰(zhàn)》等，在朝鮮文字單行本推行下，《三國演義》成為朝鮮各階層人民日常讀物，忠義思想也隨之根深蒂固。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時期，人民群眾對精神文化的需求越來越高，《三國演義》衍生出的無形和有形的文化依舊深刻地影響著我國和朝鮮的社會文化生活?！度龂萘x》在朝鮮長期保有文化生命力，并廣泛地衍生出新的文化成就，在中朝文化交流史上實(shí)現(xiàn)了跨文化視角下的持續(xù)傳播，具有極為重要的歷史文化意義，值得多角度進(jìn)行探索研究。