類書、總集與明代章回小說(shuō)中的韻文

楊志君

(長(zhǎng)沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410005)

類書是輯錄古代經(jīng)史子集資料，“按照一定的方法編排，便于尋檢、征引的一種工具書”[1](P5047)?！端膸?kù)全書總目》卷一百三十五子部類書序曰：“類事之書，兼收四部，而非經(jīng)非史，非子非集。四部之內(nèi)，乃無(wú)類可歸。《皇覽》始于魏文，晉荀勖中經(jīng)部分隸何門，今無(wú)所考?！端逯尽份d入子部，當(dāng)有所受之。歷代相承，莫之或易。明胡應(yīng)麟作《筆叢》，始議改入集部，然無(wú)所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。此體一興，而操觚者易于檢尋，注書者利于剽竊，轉(zhuǎn)輾裨販，實(shí)學(xué)頗荒。然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往托以得存。”[2](P3433)可知類書始于魏文帝時(shí)的《皇覽》，其后歷朝歷代都編修了不少類書，為文人士子創(chuàng)作詩(shī)賦提供了很大的便利。

《四庫(kù)全書》子部收錄類書65部和存目類書217部，其中不少類書設(shè)有“文部”“雜文部”“藝文(部/類)”“文學(xué)(部/類)”等專門收錄各種文體的部類。如《藝文類聚》雜文部設(shè)有“史傳”“集序”“詩(shī)”“賦”“七”“連珠”“書”“檄”“移”等9種文體，《古今事文類聚》別集文章部設(shè)有“詔”“制”“露布”“檄”“箴”“銘”“頌”“詩(shī)”“賦”“連珠”“判”等11種文體，《太平預(yù)覽》文部更是設(shè)有“詩(shī)”“賦”“頌”“贊”“箴”“碑”等37種文體。在這些文體之下，編者往往收錄各種文體的范文以供讀者參考，如《藝文類聚》卷五十六雜文部二“詩(shī)賦”，前半卷是有關(guān)“詩(shī)”的內(nèi)容，先是羅列《毛詩(shī)序》《漢書》《文章流別論》等典籍中的詩(shī)論語(yǔ)段，再是引錄宋孝武帝《華林都亭曲水聯(lián)句效柏梁體》：“九宮盛事予旒纊，三輔務(wù)根誠(chéng)難亮。策拙枌鄉(xiāng)慚恩望，折沖莫效興民謗。侍禁衛(wèi)儲(chǔ)恩踰量，臣謬叨寵九流曠。喉唇廢職方思讓，明筆直繩天威諒?！盵3](P1004)其后接連引錄了梁武帝《清暑殿聯(lián)句柏梁體》、梁元帝《宴清言殿作柏梁體》、孔融《離合作郡姓名字詩(shī)》等數(shù)十首詩(shī)。如果說(shuō)在類書中設(shè)立“文部”“雜文部”等收錄各文體的范文是集中收錄的方式，那么還有一些類書采取零星收錄各文體范文的方式，如《錦繡萬(wàn)花谷》后集卷二十二收錄有祭文、挽詞等文體，后集卷三十三收錄了詩(shī)體，并提供了相當(dāng)數(shù)量的范文。[4]這樣，類書事實(shí)上就具有了總集的功能。

總集同別集相對(duì)，“匯錄多人的多體裁的著作成為一書”[1](P772)，往往分文體匯集各位作家的作品?！端鍟そ?jīng)籍志》總集序云：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣。晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟翦繁蕪，自詩(shī)賦以下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》。是后文集總鈔，作者繼軌。屬辭之士，以為覃奧而取則焉。”[5](P1090)可知總集創(chuàng)始于晉摯虞的《文章流別集》，現(xiàn)存總集以梁蕭統(tǒng)所編《文選》為最古，由于其對(duì)古代的詩(shī)文進(jìn)行了精挑細(xì)選，又分類編排，事實(shí)上“擔(dān)負(fù)起文學(xué)教育的責(zé)任和義務(wù)，為培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作人才、繁榮文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)”[6]。

明代章回小說(shuō)具有文備眾體的特點(diǎn)，包含海量的詩(shī)詞曲賦文，其中不少引自現(xiàn)成文獻(xiàn)，如《三國(guó)演義》從史傳中引入大量的章表奏疏等實(shí)用散文，《西游記》從《心經(jīng)》《鳴鶴余音》等佛道典籍引入詩(shī)詞韻文，《金瓶梅詞話》從《水滸傳》《清平山堂話本》等通俗小說(shuō)中引入大量詩(shī)詞韻文，這些現(xiàn)象學(xué)術(shù)界多有關(guān)注。然而，明代章回小說(shuō)也大量從類書、總集中引用詩(shī)文，這方面學(xué)術(shù)界罕見論述。由于明代章回小說(shuō)從類書、總集中引用的主要是韻文，故本文主要論述類書、總集與明代章回小說(shuō)中韻文的關(guān)系。

一、類書、總集與明代章回小說(shuō)中的體制性韻文

宋元話本小說(shuō)包括入話、頭回、正話、篇尾四個(gè)部分。入話往往是一首詩(shī)詞，以及對(duì)詩(shī)詞的敷演；篇尾往往以一首詩(shī)詞收束全文，“‘篇尾’的詩(shī)與開頭‘入話’的詩(shī)相互照應(yīng)，以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)，形成完整的獨(dú)具特色的話本小說(shuō)結(jié)構(gòu)”[7](P21)。也就是說(shuō)，“入話”的詩(shī)詞與“篇尾”的詩(shī)詞，是話本小說(shuō)體制的一部分，屬于體制性韻文。有學(xué)者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，話本小說(shuō)的體制性韻文遠(yuǎn)不止開頭與結(jié)尾的韻文：“依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的表演規(guī)律，‘入話’和‘篇尾’不應(yīng)只出現(xiàn)在小說(shuō)的開頭和結(jié)尾，而是會(huì)更為頻繁地出現(xiàn)在每一個(gè)分回的部分中——而還原到表演場(chǎng)上，那些在文本中標(biāo)識(shí)出分回的韻文其實(shí)正起到了在每一回中開場(chǎng)或散場(chǎng)的作用。這也就意味著，整部話本小說(shuō)并非只是簡(jiǎn)單的‘以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)’，而是會(huì)不斷地重復(fù)‘以詩(shī)起，以詩(shī)結(jié)’的基本架構(gòu)，并通過(guò)這些架構(gòu)彼此之間的勾連，形成一部完整的話本小說(shuō)。如果我們把頭回也視為古詩(shī)中特殊的一回，則其基本結(jié)構(gòu)應(yīng)是：入話——頭回——回尾——入話——正話(第一回)——回尾——入話——正話(第二回)——回尾……入話——正話(第N回)——篇尾?！盵8]章回小說(shuō)在文體上繼承了話本體制，“改造運(yùn)用了篇首、入話、正話、篇尾等形式”[9](P12)。從宏觀上來(lái)說(shuō)，一部章回小說(shuō)可視為一篇擴(kuò)充的話本小說(shuō)；而從微觀上來(lái)看，則章回小說(shuō)的每一回可視為一篇話本小說(shuō)。受話本小說(shuō)體制的影響，明代章回小說(shuō)也包含大量體制性韻文，而這些韻文有不少引自類書與總集。

明代章回小說(shuō)中的體制性韻文，首先表現(xiàn)在回前詩(shī)詞上，而這些回前詩(shī)詞，有不少是引自類書與總集?！端疂G傳》作為明初最早的章回小說(shuō)之一，也是英雄傳奇的開山之作，基本上每回都有回前詩(shī)，其中，不少回前詩(shī)來(lái)自類書《明心寶鑒》。如容本《水滸傳》第三十回回前詩(shī)：“詩(shī)曰：一切諸煩惱，皆從不忍生。見機(jī)而耐性，妙悟生光明。佛語(yǔ)戒無(wú)論，儒書貴莫爭(zhēng)。好條快活路，只是少人行。”[10](P933)此詩(shī)僅見于《明心寶鑒》之《戒性篇》?！睹餍膶氳b》大約成書于元末明初，從明初起便極為盛行，國(guó)家圖書館普通古籍閱覽室收藏有1368年刊印的《校正刪補(bǔ)明心寶鑒》，善本室則藏有1553年刊印的《重刊明心寶鑒》(二卷)。這本書由二十篇六七百段文字組成，按“繼善”“天理”“順命”“孝行”等二十個(gè)主題纂輯同類格言警句，是一部關(guān)于修身養(yǎng)性、安身立命的通俗讀物。王重民先生在《中國(guó)善本書提要》中將其著錄于“類書類”之下，為其撰寫提要曰：“原書不著撰人姓氏，諸家亦鮮著錄。所采古今格言，概分三類：一為古群經(jīng)諸子，一為宋儒語(yǔ)錄，一為道家勸善文，如《梓潼》《陰鷙》之類。因疑為宋、元之間道徒所輯著?！盵11](P364)可見，《明心寶鑒》是一本格言匯編，主要功能偏重進(jìn)德修業(yè)，可供文人士子寫作詩(shī)文獺祭之用。除了第三十回的回前詩(shī)，《水滸傳》還有幾回回前詩(shī)詞襲自《明心寶鑒》，具體如表1所示：

表1 《水滸傳》引自《明心寶鑒》的回前詩(shī)統(tǒng)計(jì)表

可見，一百回的容本《水滸傳》，共有九回回前詩(shī)襲自《明心寶鑒》，占回前詩(shī)總數(shù)的9%。

刊于萬(wàn)歷二十年(1592年)的《西游記》，其第八回、八十七回回前詞，皆引自元代彭致中所編道教詞總集《鳴鶴余音》。成書于萬(wàn)歷中后期的《金瓶梅》，其第十九、二十二、二十六、二十八、三十、四十、四十九、六十二、九十、九十四等10回回前詩(shī)也是引自《明心寶鑒》。此外，《金瓶梅》第四十四、五十九、七十四、七十七回等4回回前詩(shī)引自詩(shī)歌總集《唐詩(shī)鼓吹》。由此可見，《金瓶梅》至少有14首回前詩(shī)引自類書與總集，占回前詩(shī)總數(shù)14%。

如果說(shuō)在《水滸傳》《金瓶梅》中，回前詩(shī)最重要的文獻(xiàn)來(lái)源還是類書，那么到了刊于萬(wàn)歷二十五年(1597年)的神魔小說(shuō)《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》(以下簡(jiǎn)稱《西洋記》)，回前詩(shī)最重要的文獻(xiàn)來(lái)源已經(jīng)變成總集。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《西洋記》第七十七、七十八、八十、八十一、八十四、八十六、八十七、八十八、九十一、九十四、九十六、九十九等12回的回前詩(shī)引自南宋通俗類書《錦繡萬(wàn)花谷》，還有第九十七回回前詩(shī)的后四句“長(zhǎng)安兒女踏春陽(yáng)，無(wú)處春陽(yáng)不斷腸。舞袖弓腰渾忘卻，峨眉空帶九秋霜”[12](P1244)則引自《唐宋白孔六帖》卷十四“屏上婦人”條。也就是說(shuō)，《西洋記》有13首回前詩(shī)引自類書。然而，《西洋記》第二、十一、十六、十九、二十一、三十七、三十八、三十九、四十一、四十八、四十九、五十二、五十三、五十五、五十八、五十九、六十三、六十四回等18回的回前詩(shī)皆引自詩(shī)歌總集《唐詩(shī)品匯》?！短圃?shī)品匯》由明初高棅于洪武二十六年(1393年)編成，現(xiàn)存弘治六年(1493年)張璁刻本、嘉靖十六年(1537年)姚芹泉刻本、嘉靖十八年(1539年)牛斗刻本和屠隆刻本、萬(wàn)歷三十三年(1605年)陸允中刻本和富春堂刻本等13種版本[13](P78～80)，對(duì)后世影響巨大。除此之外，《西洋記》第九、九十八回回前詩(shī)引自金代元好問(wèn)所編《唐詩(shī)鼓吹》。由此可知，《西洋記》有20首回前詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》《唐詩(shī)鼓吹》等詩(shī)歌總集，超過(guò)了引自類書的回前詩(shī)的數(shù)量。合計(jì)起來(lái)，《西洋記》共有33首回前詩(shī)引自類書與總集，占回前詩(shī)總數(shù)33%，這表明總集、類書在萬(wàn)歷中后期已成為章回小說(shuō)體制性韻文的重要來(lái)源，而且總集的作用超過(guò)了類書。

其次，明代章回小說(shuō)正文中也有一部分體制性韻文引自類書、總集。胡士瑩先生曾論述話本小說(shuō)分回時(shí)所用的方法：“說(shuō)話有一種特別長(zhǎng)處，就是在緊要關(guān)頭，忽然打住……像《碾玉觀音》那樣較短的故事，較簡(jiǎn)單的情節(jié)，在講說(shuō)時(shí)也有分回……《錯(cuò)認(rèn)尸》從每段的起詩(shī)和結(jié)詩(shī)來(lái)看，也可分做十回。《陳巡檢梅嶺失妻記》每逢用‘正是’之處，就是一個(gè)段落之處。”[14](P185)在胡先生看來(lái)，話本小說(shuō)中以“正是”領(lǐng)起的韻文，基本上可視為分回的標(biāo)志，即屬于體制性韻文。

事實(shí)上，章回小說(shuō)中以“正是”領(lǐng)起的韻文，與話本小說(shuō)基本相同，發(fā)揮的都是分回的體制性功能。如《西洋記》第九回：“正是：臨軒啟扇似云收，率土朝天極水流。瑞色含春當(dāng)正殿，香煙捧日在高樓。三朝氣早迎恩澤，萬(wàn)歲聲長(zhǎng)繞冕旒。請(qǐng)問(wèn)漢家功第一，麒麟閣上識(shí)酂侯?！盵12](P118)此詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷八十七，為唐代詩(shī)人楊巨源所寫《元日含元殿下立仗上門下相公》?！段餮笥洝愤€有多首以“正是”領(lǐng)起、引自《唐詩(shī)品匯》的詩(shī)歌：第十回中的“鐘傳紫禁才應(yīng)徹”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷八十七，第十四回中的“蕭寺樓臺(tái)對(duì)夕陰”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷八十八，第十六回中的“紫殿俯千官”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷六十六，第十八回中的“韶光開令序”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷一，第三十二回中的“將軍出使擁樓船”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷二十七，第六十三回中的“三十羽林將”詩(shī)引自《唐詩(shī)品匯》卷十六。此外，《西洋記》第二十回有一首以“正是”領(lǐng)起、首句為“一線春風(fēng)透海棠”之詩(shī)，引自類書《萬(wàn)卷星羅》卷三十五。這樣，《西洋記》正文中就有8首以“正是”領(lǐng)起的詩(shī)歌引自總集及類書，它們也屬于體制性韻文。

二、類書、總集與明代章回小說(shuō)中的非體制性韻文

明代章回小說(shuō)中也有不少非體制性韻文，主要包括說(shuō)理詩(shī)詞，人物詩(shī)贊，描述事物或風(fēng)景的詩(shī)、賦，以及小說(shuō)人物所作或所唱的詩(shī)詞曲。而這些韻文，有不少是引自類書、總集。

首先，明代章回小說(shuō)有部分說(shuō)理詩(shī)詞引自類書。如《西游記》第八回：“這才是：人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。”[15](P189～190)此詩(shī)強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，勸人行善，是典型的說(shuō)理詩(shī)。此詩(shī)又見于《西游記》第八十七回，引自南宋陳元靚所編類書《事林廣記》前集卷九。《事林廣記》是南宋通俗類書，現(xiàn)存有元至順年(1330～1333)建安椿莊書院刻本、元泰定二年(1325年)刊本、元后至元六年(1340年)鄭氏積誠(chéng)堂刻本；[16](P60～61)明刻本有7種，分別是洪武壬申年(年1392年)梅溪書院刻本、永樂(lè)戊戌年(1418年)建陽(yáng)翠巖精舍刻本、成化戊戌年(1478年)建陽(yáng)劉廷賓刻本、弘治辛亥年(1491年)云衢菊莊刻本、弘治壬子年(1492年)詹氏進(jìn)德精舍刻本、弘治丙辰年(1496年)詹氏進(jìn)德精舍刻本、嘉靖辛丑年(1541年)余氏敬賢堂刻本(殘本)，還有6種刊刻年份不詳之本[17](P95～102)，可見其影響十分廣泛。

又如《金瓶梅》正文中有3首詩(shī)引自《明心寶鑒》。第一首出現(xiàn)在第五十九回：“湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。休道眼前無(wú)報(bào)應(yīng)，古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)？”[18](卷六)此詩(shī)引自《明心寶鑒》之《天理篇》。第二首出現(xiàn)在第八十一回：“我勸世間人，切莫把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天只在頭上，昭然不可欺?！盵18](卷九)此詩(shī)引自《明心寶鑒》之《天理篇》。第三首出現(xiàn)在第一百回：“勸爾莫結(jié)冤，冤深難解結(jié)。……汝當(dāng)各托生，再勿將冤結(jié)?！盵18](卷十)此詩(shī)引自《明心寶鑒》之《省心篇》。這三首詩(shī)說(shuō)理意味很濃，宣揚(yáng)勸善懲惡、勸莫結(jié)冤的道理。

其次，明代章回小說(shuō)有部分人物詩(shī)贊引自類書與總集。如《三國(guó)演義》卷二十一“孔明秋風(fēng)五丈原”中南軒張氏贊孔明之詩(shī)(“維忠武侯”)，同見于《南軒集》卷三十六、《事文類聚》卷四十一、《五百家播芳大全文粹》卷一百零九。但在《三國(guó)演義》中，詩(shī)中“不昧者幾”之“幾”，《事文類聚》作“機(jī)”，《南軒集》《五百家播芳大全文粹》作“幾”，可排除襲自《事文類聚》；“惟一其心”之“惟”，《南軒集》作“維”，《五百家播芳大全文粹》作“惟”，又可排除引自《南軒集》。通過(guò)文本的比較，可知此詩(shī)應(yīng)是引自總集《五百家播芳大全文粹》。不過(guò)，章回小說(shuō)中更多的詩(shī)贊是引自類書。同樣是歷史演義小說(shuō)，書坊主余邵魚編撰的《春秋列國(guó)志傳》，就有五首詩(shī)贊引自通俗類書《事林廣記》，具體如表2所示：

表2 《春秋列國(guó)志傳》正文中引自《事林廣記》的詩(shī)贊統(tǒng)計(jì)表

如前所述，《事林廣記》版本眾多，7種明刻本中就有兩種出自建陽(yáng)，而余邵魚作為建陽(yáng)人，獲得《事林廣記》并非難事。事實(shí)上，從《事林廣記》中引入人物詩(shī)贊并非始自明代章回小說(shuō)，早在元代平話中就存在這種現(xiàn)象。如《元刊全相平話五種》之《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》卷中：“桓桓昌國(guó)，乘時(shí)方翼。干戈效用，疆場(chǎng)底績(jī)。西卻奏兵，東下齊壁。完趙保燕，孔武之力?！盵19](P134)此詩(shī)為樂(lè)毅廟贊，引自《事林廣記》后集卷四。此外，《樂(lè)毅圖齊七國(guó)春秋后集》卷中還有一首田單廟贊(“列國(guó)將侯”)；《三國(guó)志平話》卷中關(guān)羽廟贊(“勇氣凌云”)，同卷的張飛廟贊(“先生圖王”)，皆引自《事林廣記》后集卷四。除了《事林廣記》，通俗類書《萬(wàn)寶全書》也是章回小說(shuō)中詩(shī)詞的一個(gè)來(lái)源，如署名為羅貫中的《殘?zhí)莆宕费萘x傳》第三十二回關(guān)于李存孝的詩(shī)贊：“兩岸西風(fēng)起白楊，沁州存孝實(shí)堪傷。晉宮花草埋幽徑，唐國(guó)山河繞夕陽(yáng)。鴉谷滅巢皆寂寞，賓州塵路總荒涼。詩(shī)成不盡傷情處，一度行吟一斷腸。”[20](P312～313)此詩(shī)引自《萬(wàn)寶全書》卷十八“詩(shī)對(duì)門”《赤壁懷古》。

再次，明代章回小說(shuō)有部分描述事物或風(fēng)景的詩(shī)、賦引自類書。書坊主熊大木的歷史演義《南北兩宋志傳》之《南宋志傳》第一回：“昔日杜工部曾有詩(shī)詠這孤雁云：孤雁不飲喙，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡如猶見，哀多似更聞。野鴉無(wú)意緒，啼噪自紛紛?！盵21](P18)此為杜甫之《孤雁》，主要描述天空中的一只孤雁。此詩(shī)同見于《杜工部集》卷十五、《文苑英華》卷三百二十八、《事文類聚》后集卷四十六。通過(guò)文本的比較，根據(jù)“啼噪”這一處的異文，可判斷是引自《事文類聚》后集卷四十六?！端鍩燮G史》第二十二回有一首詠馬詩(shī)：“后人有詩(shī)贊之曰：寶馬權(quán)奇出未央，雕鞍照耀紫金裝。春草初生馳上苑，秋風(fēng)欲勁戲長(zhǎng)揚(yáng)。鳴珂屢度章臺(tái)側(cè)，細(xì)蹀經(jīng)向濯龍旁。徒令漢將連年去，宛城今已獻(xiàn)明王?！盵22](P690～691)此詩(shī)主要描寫禮部侍郎裴矩獻(xiàn)給隋煬帝的大宛寶馬，引自唐代徐堅(jiān)所輯類書《初學(xué)記》卷二十九獸部“楊師道詠馬詩(shī)”條下小字注部分。描寫風(fēng)景的詩(shī)，如熊大木的《唐書志傳通俗演義》第二十一回：“端的這座山：數(shù)峰回抱隔煙林，連峪崎嶇十里深。只可步行尋石徑，不堪隨馬入山陰?！盵23](P210)此詩(shī)描寫崎嶇險(xiǎn)峻的山景，引自《事文類聚》前集卷十四地理部。

明代章回小說(shuō)也有部分描寫事物的賦引自類書，如《西洋記》中有6篇賦襲自宋代吳淑所編類書——《事類賦》。第三回中描寫滿月之賦：“賦曰：維彼陰?kù)`，三五闕而三五盈。流素彩而冰凈，湛寒光而雪凝。顧兔騰精而夜逸，蟾蜍絢彩以宵驚。容仙桂之托植，仰天星而助明。……得不薦鳴琴而滅華燭，玩清質(zhì)之悠悠。”[12](P31～32)此賦引自《事類賦》卷一，為“天部”下之《月賦》。第五回描寫火景之賦：“一聲響亮，四塞昏沉。……雖不是諸葛亮赤壁鏖兵，卻沒(méi)個(gè)劉江陵返風(fēng)霈雨?！盵12](P61)此賦改自《事類賦》卷八“地部”之《火賦》，是對(duì)《火賦》的濃縮與概述。第七回描寫大雨之景：“只見：渰然凄凄，霈焉祁祁?！加隰艘?，悵西郊之未零；玩彼麟經(jīng)，眷北陵而可避。”[12](P84～85)此賦引自《事類賦》卷三“天部”之《雨賦》。第三十回中有一篇《牛賦》：“賦曰：嗟乎！物之大者，狀若垂天之云。……周官分職，牛人乃主于牽傍；留寶諸賢，和嶠亦勤于刺促?！盵12](P395～396)此賦引自《事類賦》卷二十二“獸部”之《牛賦》。第四十二回有一篇《山賦》：“賦曰：天孫日觀，終南太乙?！綖榛加谛U貊，而無(wú)資于財(cái)用?！盵12](P546～547)此賦引自《事類賦》卷七“地部”《山賦》。第五十四回中有一篇描寫南山之象的賦：“賦曰：南方之美者，南山之犀象焉?！氡藟?mèng)思，既見災(zāi)于能茂；俾之率舞，亦歸功于賀齊?！盵12](P693～694)此賦襲自《事類賦》卷二十“獸部”之《象賦》。如果除去第二十四回名為《花賦》實(shí)則為詞的4篇賦，那么《西洋記》共含8篇賦，而其中6篇襲自《事類賦》，占賦總數(shù)的75%?？梢姟妒骂愘x》對(duì)于《西洋記》的寫景狀物具有重要的應(yīng)用價(jià)值。

除了《西洋記》，還有其他一些章回小說(shuō)中的賦也是引自類書。如神魔小說(shuō)《韓湘子全傳》第一回描寫白鶴的賦：“有詞賦為證：瘦頭露眼，豐毛疏肉……侶鸞鳳以遐征，薄云霄而高啄?！盵24](P5～6)此賦是根據(jù)《事類賦》卷十八“禽部”之《鶴》刪減而成。再如歷史演義《皇明開運(yùn)英武傳》卷五“王祎獨(dú)作秋江賦太祖一戰(zhàn)鄱陽(yáng)湖”中王祎所作《秋江賦》：“咨五材之并用，是水德之靈長(zhǎng)?！杜宵S花金獸眼，樹頭黃葉火龍鱗?！盵25](P216～217)此賦引自唐代徐堅(jiān)所編類書《初學(xué)記》卷六，實(shí)為東晉郭璞的《江賦》。

最后，明代章回小說(shuō)中小說(shuō)人物所作或所唱的詩(shī)、曲，有不少是引自總集、類書。明代章回小說(shuō)中人物所作的詩(shī)，如《西洋記》第七十八回中三寶老爺在祖法兒國(guó)禮拜寺題的一首詩(shī)：“層臺(tái)聳靈鷲，高殿邇陽(yáng)烏。暫同游閬苑，還類入仙都。三休開碧落，萬(wàn)戶洞金鋪。攝心罄前禮，訪道把中虛。遙瞻盡地軸，長(zhǎng)望極天隅。白云起梁棟，丹霞映棋櫨。”[12](P1010～1011)此詩(shī)同見于《初學(xué)記》卷二十三、《文苑英華》卷二百三十三、《詩(shī)紀(jì)》卷一百二十六，通過(guò)文本的比較，可判斷應(yīng)是引自類書《初學(xué)記》。《西洋記》第七十九回中有一首祖法兒國(guó)禮拜寺馬公公題的詩(shī)(“海邊樓閣梵王家”)引自宋代類書《事類備要》前集卷四十九?！段餮笥洝返诎耸刂袛⑹鲆赶蓭熛驈?zhí)鞄熥詧?bào)家門時(shí)說(shuō)了一首詩(shī)(“仙翁無(wú)定數(shù)”)，此詩(shī)為李商隱的《玄微先生》，見于《李義山詩(shī)集》卷四，“有”原詩(shī)中作“起”，“玉”作“石”，“石”作“柱”，“傍”作“倚”，“菜”作“策”，“短”作“下”；又見于《錦繡萬(wàn)花谷》前集卷三十，“石”作“柱”，“菜”作“策”。鑒于《西洋記》有25首詩(shī)襲自《錦繡萬(wàn)花谷》，基本上可判斷此詩(shī)應(yīng)是引自通俗類書《錦繡萬(wàn)花谷》。又如刊于崇禎四年(1631年)的《隋煬帝艷史》第十五回中侯夫人所作的《妝成》(“妝成多自惜”)、《自感》(“庭絕玉輦跡”)、《自傷》(“初入承明殿”)等幾首詩(shī)，皆引自詩(shī)歌總集《詩(shī)紀(jì)》?！对?shī)紀(jì)》為明代馮惟訥所編，有萬(wàn)歷四十一年(1613年)黃承玄刻本。

明代章回小說(shuō)有部分作品包含數(shù)量不等的散曲，如：《新平妖傳》含4首小令；《西洋記》含7首小令；《韓湘子全傳》含84首小令；《金瓶梅》含小令128首，套曲18支，是章回小說(shuō)含散曲數(shù)量最多的作品?！督鹌棵贰分行〔糠中×睢⒋蟛糠痔浊浴对~林摘艷》《雍熙樂(lè)府》等散曲總集，它們一般由小說(shuō)中人物演唱出來(lái)。如萬(wàn)歷本《金瓶梅》第六回西門慶所唱之《兩頭南》：“冠兒不戴懶梳妝……燒一柱兒夜香?！盵18](卷一)此曲引自《雍熙樂(lè)府》卷十六。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《金瓶梅》中有44首小令引自《雍熙樂(lè)府》?！督鹌棵贰愤€有一部分小令襲自其他的散曲總集，如第三十八回潘金蓮彈唱的三首曲子，皆引自嘉靖四年(1525)刊行的散曲總集《詞林摘艷》卷一；又如，同書第七十五回中郁大姐彈唱的四首曲子(即“花家月艷”至“百般的放不下心上的人”)皆引自散曲總集《吳騷合編》卷四。相比《金瓶梅》，小令只是小部分引自散曲總集，其部分套曲則引自《詞林摘艷》。具體情況見表3：

表3 《金瓶梅》引自《詞林摘艷》的套曲統(tǒng)計(jì)表

從上表可知，《金瓶梅》中有12支套曲襲自《詞林摘艷》，約占該書套曲總數(shù)的67%。不過(guò)，《金瓶梅》對(duì)散曲總集中的曲子并非簡(jiǎn)單地抄錄，而是“能夠根據(jù)小說(shuō)情節(jié)、人物、主題的需要而進(jìn)行有意識(shí)、有目的選擇與改造，以達(dá)成自己的故事建構(gòu)目的，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖”[26]。張竹坡也說(shuō)：“《金瓶》內(nèi)，即一笑談，一小曲，皆因時(shí)致宜，或直出本回之意，或足前回，或透下回，當(dāng)于其另自分注也。”[27](P41)“凡各回內(nèi)清曲小調(diào)，皆有深意，切合一回之意?！盵27](P407)《金瓶梅》中引自《詞林摘艷》的散曲，通過(guò)人物演唱出來(lái)，是故事情節(jié)的一部分，且能恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)人物內(nèi)心的感情。

如果說(shuō)明代章回小說(shuō)中的非體制性詩(shī)歌、賦作主要是引自通俗類書，那么明代章回小說(shuō)中的散曲，無(wú)疑主要引自總集。

三、類書、總集對(duì)于明代章回小說(shuō)的意義

章回小說(shuō)的形成，主要受益于兩大傳統(tǒng)：史傳傳統(tǒng)與說(shuō)唱傳統(tǒng)。受史傳傳統(tǒng)的影響，明代章回小說(shuō)大多依賴現(xiàn)成的文獻(xiàn)資料，這既包括發(fā)揮總集作用的史傳，也包括各種類書與總集；受說(shuō)唱傳統(tǒng)的影響，明代章回小說(shuō)中又會(huì)摻入了大量的詩(shī)詞曲賦，其中有一部分便是來(lái)自類書與總集。具體來(lái)說(shuō)，類書、總集對(duì)于明代章回小說(shuō)的意義主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

首先，類書、總集為明代章回小說(shuō)中的韻文創(chuàng)作提供了極大的便利。南宋趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說(shuō)：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。文備眾體，可以見史才、詩(shī)筆、議論?！盵28](P135)這里不僅指出了唐代的溫卷現(xiàn)象，還道出了唐傳奇中包含詩(shī)歌、評(píng)論等“文備眾體”的文體特征。文備眾體不僅是唐傳奇的文體特征，更是章回小說(shuō)的文體特征。章回小說(shuō)由于篇幅很長(zhǎng)，其容納的詩(shī)詞曲賦的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐傳奇。以明代“四大奇書”為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，嘉靖壬午本《三國(guó)演義》包含詩(shī)歌364首、詞2首、賦4篇；容與堂刊本《水滸傳》包含詩(shī)歌541首、詞82首、曲2首、賦224篇；世德堂刊本《西游記》含詩(shī)歌415首、詞58首、賦260篇；萬(wàn)歷本《金瓶梅》含詩(shī)歌380首，詞19首、小令128首、套曲18支、賦74篇。從中可以窺見，明代章回小說(shuō)中的韻文數(shù)量眾多。反過(guò)來(lái)說(shuō)，章回小說(shuō)的創(chuàng)作對(duì)韻文有大量的需求，而類書、總集恰好能滿足這樣的需求。四庫(kù)館臣為“類書類”撰寫的小序云：“此體一興，而操觚者易于檢尋，注書者利于剽竊。”[2](P3433)其為類書《藝文類聚》撰寫提要曰：“是書比類相從，事居于前，文列于后，俾覽者易為功，作者資其用?！盵2](P3435)而為“總集類”撰的小序又曰：“是故文章之衡鑒，著作之淵藪矣?！盵2](P5080)不管是類書使“操觚者易于檢尋”，還是總集為“著作之淵藪矣”，說(shuō)的都是對(duì)創(chuàng)作者所具有的參考及取用價(jià)值。只是類書、總集以往主要是作為文人創(chuàng)作詩(shī)文的獺祭之用，而到了明代章回小說(shuō)興起后，類書、總集便成為小說(shuō)編撰者取用的對(duì)象——既然詩(shī)詞曲賦是章回小說(shuō)中的組成部分，那么從現(xiàn)成文獻(xiàn)中借用總比自己撰寫省事得多，而類書、總集為編撰者提供了借文的便利。如《金瓶梅》中18支套曲，有12支套曲襲自《詞林摘艷》，散曲總集《詞林摘艷》就為《金瓶梅》的散曲創(chuàng)作提供了莫大的便利；又如《西洋記》中共8篇賦，其中有6篇來(lái)自《事類賦》，《事類賦》就為《西洋記》的賦作創(chuàng)作提供了很大的方便。

其次，明代章回小說(shuō)引入類書、總集中的韻文，尤其是名家名作，可以提高其文化地位。在古代，小說(shuō)地位是十分卑微的。《漢書·藝文志》曰：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！盵29](P1745)將小說(shuō)比之于“芻蕘狂夫之議”，足見其對(duì)小說(shuō)的輕視。而班固在“諸子略”中列出儒家、道家、法家等十家，小說(shuō)家居于末端，并說(shuō)：“諸子十家，其可觀者九家而已?！盵29](P1746)也就是說(shuō)，小說(shuō)家在班固看來(lái)根本就不足“觀”。班固對(duì)小說(shuō)的看法，被古代目錄學(xué)著作所繼承，從《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》，一直到清代乾隆時(shí)期的《四庫(kù)全書總目》，對(duì)小說(shuō)基本上都是持輕視的態(tài)度，而章回小說(shuō)更是在古代官方目錄學(xué)著作中無(wú)一席之地。嘉靖壬午年(1522)修髯子(即張尚德)在《三國(guó)志通俗演義引》中說(shuō)：“于戲！牛溲馬勃，良醫(yī)所珍，孰謂稗官小說(shuō)，不足為世道重輕哉？”[30](卷首)修髯子表面上是在替稗官小說(shuō)的價(jià)值進(jìn)行辯護(hù)，但其將《三國(guó)演義》之類的章回小說(shuō)比喻為“牛溲馬勃”，亦體現(xiàn)了其對(duì)歷史演義這一新興的章回小說(shuō)文體的輕視。明神宗朝萬(wàn)歷三十年(1602年)十二月禁以小說(shuō)語(yǔ)入奏議[31](P16)，而被王世貞、皇甫汸等稱揚(yáng)的文人莫是龍(1537～1587)，亦大致在萬(wàn)歷年間說(shuō)：“第如鬼物妖魅之說(shuō)，如今之《燃犀錄》《幽怪錄》等書；野史蕪穢之談，如《水滸傳》《三國(guó)演義》等書，焚之可也?！盵31](P205)由此可見，即便到了萬(wàn)歷年間，章回小說(shuō)仍是統(tǒng)治者禁毀、正統(tǒng)文人瞧不起的對(duì)象。正如黃人在《小說(shuō)林發(fā)刊詞》中所說(shuō)：“昔之于小說(shuō)也，博弈視之，俳優(yōu)視之，甚且鳩毒視之，妖孽視之，言不齒于縉紳，名不列于四部。”[32]而詩(shī)歌在古代文學(xué)中具有正統(tǒng)地位，古代文人往往借詩(shī)以“言志”。章回小說(shuō)的作者之所以在小說(shuō)中摻入詩(shī)、詞、曲、賦，主要是因?yàn)椤按祟愇淖肿钅鼙憩F(xiàn)其作為文人的‘文學(xué)’才能，而‘文學(xué)’才能恰是當(dāng)時(shí)人衡量其作品最為重要的標(biāo)準(zhǔn)”[33]。將語(yǔ)言通俗化，將人物、故事傳奇化，可以贏得普通讀者的認(rèn)可，但詩(shī)、詞、曲、賦可更直接表現(xiàn)其文才，從而獲得文人的首肯。正因?yàn)槿绱?，?hào)稱“江南散人”的李大年在為熊大木的《唐書志傳通俗演義》作序時(shí)雖不滿于其“有紊亂《通鑒綱目》之非”，但還是稱贊此書中“詩(shī)詞檄書頗據(jù)文理，使俗人騷客披之，自亦得諸歡慕”[23](卷首)?？梢?，在李大年看來(lái)，《唐書志傳通俗演義》中的“詩(shī)詞檄書”是很有價(jià)值的。而清代評(píng)點(diǎn)家毛宗崗在《三國(guó)志演義·凡例》中說(shuō)：“敘事之中夾帶詩(shī)詞，本是文章極妙之處?！盵34](P2)可見，在毛宗崗看來(lái)，章回小說(shuō)中的詩(shī)詞是很有價(jià)值的，故“悉取唐宋名人作以實(shí)之”[34](P2)，增入唐宋名人的詩(shī)詞。李大年肯定《唐書志傳通俗演義》中的“詩(shī)詞檄書”，毛宗崗增入唐宋名人詩(shī)詞，都有借詩(shī)詞來(lái)提高章回小說(shuō)地位的目的。古代的類書、總集，如《事林廣記》《錦繡萬(wàn)花谷》等類書，《唐詩(shī)鼓吹》《唐詩(shī)品匯》《詞林摘艷》《雍熙樂(lè)府》等總集，恰好匯集了詩(shī)、詞、曲、賦等各種文體的名家名作，而且分類編排好了，取用十分方便。

再次，明代章回小說(shuō)中引入類書、總集中的體制性韻文，具有議論說(shuō)教以及情節(jié)分段的結(jié)構(gòu)功能?！端疂G傳》《三遂平妖傳》《金瓶梅》等章回小說(shuō)，基本上每回都有回前詩(shī)。回前詩(shī)根據(jù)其功能，大致可分為三類：引出下文的詩(shī)歌、隱括當(dāng)回情節(jié)大要的詩(shī)歌、議論說(shuō)教的詩(shī)歌。[9](P86)前兩類詩(shī)歌因?yàn)榕c故事情節(jié)緊密相連，通常是作者臨場(chǎng)而作；第三類詩(shī)歌，便大多引自類書，如《水滸傳》《金瓶梅》就有不少議論說(shuō)教的回前詩(shī)引自《明心寶鑒》。明代章回小說(shuō)每回的正文中，也有一部分以“正是”“有詩(shī)為證”等套語(yǔ)引出的議論說(shuō)教詩(shī)詞引自類書，如《金瓶梅》第三十一回：“正是：不結(jié)子花休要種，無(wú)義之人不可交。”[18](卷四)此二句詩(shī)引自《明心寶鑒》之《交友篇》，勸人要結(jié)交有義之友；《金瓶梅》第八十一回：“有詩(shī)為證：我勸世間人，切莫把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天只在頭上，昭然不可欺?！盵18](卷九)這六句詩(shī)引自《明心寶鑒》之《天理篇》，勸人不要“欺心”。這些議論說(shuō)教詩(shī)詞，既表達(dá)了作者的道德教化意圖，又具有情節(jié)分段的結(jié)構(gòu)功能，相對(duì)而言，后者更為重要。

最后，明代章回小說(shuō)中引入類書、總集中的人物所作或所唱韻文，本身就是小說(shuō)故事情節(jié)的一部分，也是章回小說(shuō)中人物抒發(fā)情感的重要載體。如前所述，《西洋記》第七十八回中三寶老爺在祖法兒國(guó)禮拜寺題的詩(shī)，以及第七十九回中馬公公在禮拜寺題的詩(shī)，引自類書《初學(xué)記》《事類備要》。而禮拜寺題詩(shī)是三寶老爺途經(jīng)祖法兒國(guó)所經(jīng)歷的核心事件，如果缺少這兩首詩(shī)，故事情節(jié)就不完整?！督鹌棵贰分袑懙胶芏嘌缦系膹棾獔?chǎng)景，如第四十二回描寫李銘、吳惠席前彈唱了一套燈詞《雙調(diào)·新水令》：“鳳城佳節(jié)賞元宵……今日個(gè)開懷沉醉樂(lè)淘淘?！盵18](卷五)此套曲引自《詞林摘艷》卷五。宴飲及聽曲，是西門慶重要的生活方式，是蘭陵笑笑生不厭其煩描述的對(duì)象，其本身就是故事情節(jié)的一部分。在《金瓶梅》中，詩(shī)詞尤其是人物所唱的散曲，往往能傳達(dá)其內(nèi)心的情感，而其中不少就是襲自散曲總集。如第八回中潘金蓮獨(dú)守閨房，寂寞難耐之余，一邊彈著琵琶，一邊唱著《綿搭絮》：“當(dāng)初奴愛你風(fēng)流，共你剪發(fā)燃香，雨態(tài)云蹤兩意投，背親夫和你情偷。怕甚么旁人講論，覆水難收；你若負(fù)了奴真情，正是緣木求魚空自守！”[18](卷一)后面接連還有3首曲子，皆是引自《雍熙樂(lè)府》卷十五。這幾首曲子，情感的抒發(fā)由空床難耐的哀怨到徹底失望的憤恨，恰如其分地表達(dá)了潘金蓮因西門慶一而再、再而三地移情別戀，而看破了西門慶的浪子性格，從此不再癡心對(duì)他?！督鹌棵贰分械那?，大多數(shù)是人物抒發(fā)情感的載體，這些曲子雖然大多數(shù)是從散曲總集中引入的，但仿佛就是人物所作的一般。也就是說(shuō)，《金瓶梅》中的曲子，主要是用來(lái)為人物抒發(fā)情感而服務(wù)的。這是《金瓶梅》作者的高明之處。

明代章回小說(shuō)適量地引入韻文，對(duì)于調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏、塑造人物形象、營(yíng)造氛圍等具有積極的意義。但也正如陳大康先生所言，如果數(shù)量過(guò)多，即超過(guò)20%，便會(huì)帶來(lái)“沖淡情節(jié)、妨礙人物性格刻畫等方面的惡果”[35](P103)。

到了清代，隨著小說(shuō)觀念的進(jìn)步、文人化的加強(qiáng)，章回小說(shuō)中的韻文呈現(xiàn)出兩種變化：一是數(shù)量大大減少，如金圣嘆所評(píng)改的《第五才子書施耐庵水滸傳》，幾乎將容本《水滸傳》中詩(shī)詞韻文刪汰凈盡；又如吳敬梓的《儒林外史》只有3首詩(shī)、3首詞，相比明代“四大奇書”，其詩(shī)詞數(shù)量是非常少的了；二是由之前以敘述者的韻文為主，轉(zhuǎn)向以人物所作的韻文為主，韻文的運(yùn)用服務(wù)于人物的情感抒發(fā)、命運(yùn)暗示、性格呈現(xiàn)，這以《紅樓夢(mèng)》為代表。當(dāng)清代章回小說(shuō)的創(chuàng)作由世代累積型轉(zhuǎn)向文人獨(dú)創(chuàng)型后，類書、總集便逐漸退出了章回小說(shuō)。