漢代“直符”觀念的神秘化

姜守誠(chéng)

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

早在春秋時(shí)期，官員值班的制度就已產(chǎn)生。這項(xiàng)措施不僅保障了各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的日常運(yùn)作，也極大地提高了政府部門的辦事效率和應(yīng)變能力。到西漢，值班制度及值勤人員被稱為“直符”，并形成了一套比較完善的規(guī)范化管理模式。與此同時(shí)，漢代民眾開(kāi)始將“直符”觀念加以神秘化。譬如，時(shí)人認(rèn)為代表禍福吉兇的“神煞”也要輪值當(dāng)差，遂形成了一種特定的“神煞”稱謂——“直符”，并成為數(shù)術(shù)學(xué)、星占學(xué)的重要考慮指標(biāo)。此外，東漢末興起的道教亦模仿現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官員當(dāng)班值勤的做法，建構(gòu)出神學(xué)化的“直符”觀念。

一、漢代官方的“直符”制度

“直符”是漢代習(xí)用語(yǔ)?！爸薄蓖ā爸怠保瑸檩啺?、值勤之意；“符”即符信，乃憑證之意。簡(jiǎn)言之，“直符”就是持符當(dāng)值的官吏。

“直符”一詞在漢代傳世文獻(xiàn)中并不常見(jiàn)，為學(xué)人所熟知的主要有三則史料：

(1)《漢書·王尊傳》記載：漢元帝初元五年(前44)，王尊升任安定(今寧夏回族自治區(qū)固原市)太守，上任伊始整頓吏治、震懾豪強(qiáng)，嚴(yán)令郡內(nèi)官員奉法守職。時(shí)有五官掾張輔倚仗權(quán)勢(shì)、貪贓枉法，王尊將其下獄治罪，并發(fā)文書警誡屬吏說(shuō)：“今將輔送獄，直符史詣合下，從太守受其事。丞戒之戒之！相隨入獄矣”。①唐代顏師古(581—645)注曰：“直符史，若今之當(dāng)直佐史也。”②

(2)《后漢書·張禹傳》注引《東觀記》(即《東觀漢記》)談到：故太尉掾、功曹史“(戴)閏當(dāng)從行縣，從書佐假車馬什物。禹聞知，令直符責(zé)問(wèn)，閏具以實(shí)對(duì)”。③

(3)《漢舊儀補(bǔ)遺》(卷下)云：“夜漏起宮中，宮城門擊柝，系刁斗，傳五夜，百官徼，直符(案：《文選》注引作‘傳五伯官直符’。)行，衛(wèi)士周廬擊木柝，傳呼備火。”④

由此可見(jiàn)，“直符”是漢代官僚行政體系中的臨時(shí)性職務(wù)設(shè)置，擔(dān)任巡檢、安保之責(zé)。不過(guò)，對(duì)于“直符”官吏的職責(zé)范圍、任務(wù)執(zhí)行、處置程序以及輪替時(shí)限、交接方式等運(yùn)作情況，傳世文獻(xiàn)中語(yǔ)焉不詳。這些缺憾，可以借助出土文獻(xiàn)而獲得解決。

近年來(lái)，一些陸續(xù)公布的漢代簡(jiǎn)牘材料中則屢見(jiàn)“直符”的記載。譬如，居延新簡(jiǎn)中涉及“直符”者約有近十處，茲舉二例為證：

更始二年正月丙午朔，庚申，令史□敢言之。乃己未直符，謹(jǐn)行視諸臧內(nèi)，戶封皆完，時(shí)毋水火盜賊發(fā)者，即日付令史嚴(yán)。敢言之。(E.P.T48：132)⑤

建平三年七月己酉朔，甲戌，尉史宗敢言之。乃癸酉直符一日一夜，謹(jǐn)行視，錢財(cái)物臧內(nèi)，戶封皆完，毋盜賊發(fā)者，即日平旦付令史宗。敢言之。(E.P.T65：398)⑥

此外，湖南長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘中出現(xiàn)“直符”語(yǔ)例約計(jì)有五次。這里，我們僅舉一枚木兩行CWJ1③：325-1-26為例?，F(xiàn)將其正、背兩面的文字抄錄如下：

直符戶曹史宋奉、書佐烝譚符書。直月十七日。

永初五年七月丁未朔十八日甲子，直符史奉、書佐譚敢言之。直月十七日循行寺內(nèi)獄司空、倉(cāng)、庫(kù)，后盡其日夜無(wú)詣告當(dāng)舉劾者。以符書屬戶曹史陳躬、書佐李憲。敢言之。⑦

關(guān)于出土簡(jiǎn)牘中“直符”的含義及其職司，學(xué)界已取得比較豐碩的成果，達(dá)成了一些共識(shí)。⑧概言之，“直符”就是值班官吏，負(fù)責(zé)對(duì)轄區(qū)內(nèi)的財(cái)物安全與治安狀況進(jìn)行巡視和檢查。“直符”的執(zhí)勤時(shí)長(zhǎng)通常為一晝夜(即“一日一夜”)，待次日“平旦”(即寅時(shí)，凌晨3：00-5：00)值班結(jié)束后需遵循相應(yīng)的體例規(guī)范(“式”)撰寫工作報(bào)告——“直符書”(或稱“符書”)，記錄當(dāng)值期間的各種情況，并附以接班責(zé)任人與交接時(shí)間等信息以明確權(quán)責(zé)。

漢代地方政府中，充任“直符”者多是一些熟悉文書簿籍的文職官吏——如“令史”“尉史”之類的“史”官，遂有“直符史”的稱謂。每位“直符”輪值的周期，乃視所在官府機(jī)構(gòu)中合乎資格者——如“史”級(jí)職官的人數(shù)而定。有學(xué)者據(jù)居延新簡(jiǎn)及尹灣六號(hào)墓出土的《東?？だ魡T簿》推算，大約6—10天輪替一次。⑨“直符”(或“直符史”)在當(dāng)值期間，履行日常的巡查工作，確認(rèn)用于存儲(chǔ)公家財(cái)物與文書檔案的書府、倉(cāng)庫(kù)、邸閣的封緘及門戶是否完好，并防范水火、盜賊等事件發(fā)生。此外，“直符”還需隨時(shí)待命、聽(tīng)候差遣，在長(zhǎng)官的領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)犯法不軌之人，或舉劾糾驗(yàn)，或依律判罰，或追捕逃犯，集行政、司法之職責(zé)于一身。

二、“直符”觀念的方術(shù)化

東漢之季，“直符”觀念在民間社會(huì)中出現(xiàn)了方術(shù)化、神秘化傾向，最突出的表現(xiàn)就是時(shí)人認(rèn)為神煞與世俗官吏一樣也要輪值當(dāng)班。這類“直符”神煞的出場(chǎng)，代表著某種時(shí)間、方位上的禁忌，并預(yù)示了吉兇禍福。

東漢王充(27—約97)撰《論衡》卷二三《譋時(shí)篇》、卷二四《辨祟篇》中皆有談到“直符”，茲引述如下：

且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事，空居無(wú)為，猶被其害。今歲、月所食，待子、宅(寅)有為，巳、酉乃兇。⑩

占射事者必將復(fù)曰：“宅有盛衰，若歲破、直符，不知避也?！狈蛉缡牵顢?shù)問(wèn)工伎之家，宅盛即留，衰則避之，及歲破、直符，輒舉家移，比至百年，能不死乎？占射事者必將復(fù)曰：“移徙觸時(shí)，往來(lái)不吉?！?/p>

這里的“直符”顯然是與時(shí)日或方位禁忌有關(guān)的神煞。換言之，這個(gè)以“直符”為名的神煞預(yù)示了某種時(shí)日或方位上的吉兇。劉樂(lè)賢不贊同將“直符”與“歲破”理解為兩個(gè)并列的、代表兇日的神煞，主張將“直符”解釋為動(dòng)詞、訓(xùn)作值班，“歲破直符”就是說(shuō)神煞“歲破”當(dāng)值之時(shí)。不過(guò)，前引《譋時(shí)篇》“且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破” 之句中的“破”即指“歲破”，其與“直符”聯(lián)袂并稱。文中“子宅直符”則表明“直符”乃系獨(dú)立的神煞，且與“太歲”有關(guān)。按照引文中的說(shuō)法，“太歲”運(yùn)行到子位，子位就是“直符”。言外之意，“直符”代表“太歲”之所在，其在某方位留駐的時(shí)長(zhǎng)為一年。誠(chéng)如裘錫圭所言：“‘直符’并不限于指官吏當(dāng)值?！艺咸珰q之位，也叫做‘直符’。”

此外，東漢王符(約85—約163)撰《潛夫論》卷六《卜列》《巫列》二篇亦談及“直符”，現(xiàn)將這兩段文字援引如下：

(俗工)又曰：“宅有宮商之第，直符之歲?！奔热徽撸谄渖显鰮p門數(shù)，即可以變其音而過(guò)其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或兇；一官也，同姓相代，或遷或免；一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。由此觀之，吉兇興衰不在宅明矣。

且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功于民者，天子諸侯所命祀也。若乃巫覡之謂獨(dú)語(yǔ)，小人之所望畏，土公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當(dāng)路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當(dāng)憚也。

前述第一段《卜列》篇中的文字印證了《論衡·譋時(shí)篇》中說(shuō)法，“直符”為太歲所值的方位。第二段《巫列》篇中將“直符”與其他六個(gè)神煞合稱為“七神”。這七個(gè)神煞為漢代社會(huì)各階層所廣泛信奉。劉樂(lè)賢對(duì)此分析說(shuō)：“‘土公’、‘北君’、‘當(dāng)路’、‘直符’之類都是能夠作祟害人并能使人患病遭殃的兇神惡煞，確實(shí)是些‘微蔑小禁’，也是巫覡們經(jīng)常要打交道的對(duì)象。它們雖然主要為‘小人之所畏望’，但也同樣為生活在宮廷中的上層人士和社會(huì)上的富裕階層信奉和利用，可以說(shuō)是社會(huì)大眾的共同信仰?！?/p>

此外，1963年陜西鳳翔縣出土的約西漢時(shí)朱書陶瓶上殘存文字曰：“天帝詰空亡，七神以次行”。1974年河南洛陽(yáng)市出土的元嘉二年(156)許蘇氏鎮(zhèn)墓文中亦提到“七神”，如謂：“元嘉二年十二月丁未朔十四日甲申，黃帝與河南緱氏□□中華里許蘇阿□□刑憲女合會(huì)神藥，鎮(zhèn) 冢宅，□□七神，定冢陰陽(yáng)，死人無(wú)□□，生人無(wú)過(guò)。蘇寤之后，生人阿銅憲女適過(guò)，為五石人參解□□□安瓶，神明利?！?。這兩處鎮(zhèn)墓文中出現(xiàn)的“七神”與《潛夫論》中所言“七神”，具有相同的含義與指向性。這也反映出“七神”信仰在漢代基層社會(huì)的傳播和普及。值得注意的是，《論衡》與《潛夫論》中的“直符”均與土木營(yíng)造、陽(yáng)宅家居有關(guān)。前述鎮(zhèn)墓文則顯示出包括“直符”在內(nèi)的“七神”禁忌觀念已滲透到陰宅墓葬之領(lǐng)域。

漢魏以降，買地券開(kāi)始取代鎮(zhèn)墓文，遂成為各地隨葬文書的主流。買地券是用以證明墓主人合法取得土地所有權(quán)的虛擬契約，末尾“知見(jiàn)人”“保人”“書者”等通常由某些具有特殊含義的神煞來(lái)?yè)?dān)任，比較常見(jiàn)的組合是“知見(jiàn)人是歲月朔，保人當(dāng)直苻(符)”“知見(jiàn)人歲月主，保人今日直苻(符)”“保人歲月主，見(jiàn)人直符神”“保人張堅(jiān)固，見(jiàn)人李定度，書者今日直符”“知見(jiàn)人歲月主者，保人今月直苻(符)”等。北宋王洙(997—1057)等人奉敕撰修《重校正地理新書》卷十四《斬草忌龍虎符入墓年月》最終將“知見(jiàn)人歲月主，保人今日直符”作為撰寫“買地券”的標(biāo)準(zhǔn)范文?？傊@里的“直符”不再是“太歲”當(dāng)值之代名詞，而是表示時(shí)日禁忌的神煞，彰顯出了強(qiáng)烈的擬人化色彩，并在買地券構(gòu)建的地下世界中扮演了重要角色，值得一提的是，敦煌卷子P.3028《推占法》是一份占卜死喪的雜抄文書，第一部分“推十二祇日死喪法”(擬名)以十二地支為序，逐一介紹了各支日之死喪者與當(dāng)值神煞、作祟亡魂、傷妨對(duì)象、所犯緣由(死因)、亡后歸屬等對(duì)應(yīng)情況。其中，神煞“直苻(符)”是必然考慮因素之一。鑒于該抄本首尾殘缺，我們僅將午、戌、亥三個(gè)地支的內(nèi)容抄錄如下：

午日死者，兄弟相取，子侄亦妨，喪在卯，哭星在西，直苻(符)在戌，尸在子，福德在申，客(？)地在甲，死者先犯治門戶，屬南海君少若。

戌日死者，子孫姨舅相取。喪在未，哭星在丑，直苻(符)在寅，尸在辰，福德亥，客(？)地在戌，死者先犯咒咀，屬西君。

亥日死者，妨六畜小口。喪在申，哭星在寅，直苻(符)在卯，尸在巳，福德在丑，客(？)地在亥。死者先犯井灶，屬北海。

顯然，這里的神煞“直符”已突破漢代“民間繕治”與筑墓殮葬的禁忌范疇，且與時(shí)空禁忌觀念脫鉤，遂成為一種具有普適性和抽象性的神煞概念。

三、“直符”觀念的神學(xué)化

東漢末興起的道教在創(chuàng)立之初，就援引和借鑒漢代官方的“直符”制度，并將其改造為天界與冥界中的神祇輪值監(jiān)察世人的宗教神學(xué)觀念。如漢代道書《太平經(jīng)》卷一一一《善仁人自貴年在壽曹訣》云：

惟太上仁人為行也，乃積功累行于天。天乃聽(tīng)信，使助東皇布置當(dāng)生之物，華實(shí)以給民食，使得溫飽。形身長(zhǎng)大，展轉(zhuǎn)相養(yǎng)，陰陽(yáng)接會(huì)，男女成形，老小相次，稟命于天數(shù)。于星二十八宿展轉(zhuǎn)相成，日月照察不得脫，更直相生，何有解息。但人不知，以為各自主，名雖有主，更相檢持。所以然者，人命有短長(zhǎng)，春秋冬夏，更有生死無(wú)常。故使相主，移轉(zhuǎn)相問(wèn)，壽算增減，轉(zhuǎn)相付授。故言四時(shí)五行日月星宿皆持命，善者增加，惡者自退去，計(jì)過(guò)大小，自有法常。案法如行，有何脫者？天上地下，相承如表里，復(fù)置諸神并相使。故言天君救命曹，各各相移，更為直符，不得小私，從上占下，何得有失。

這段經(jīng)文的大意是說(shuō)：世間眾生皆稟受天命而生，每個(gè)人在出生時(shí)便依照“天數(shù)”而被先天設(shè)定了一個(gè)壽命年限。與此同時(shí)，上天也會(huì)根據(jù)其在陽(yáng)世中的善惡來(lái)增減其壽命。對(duì)于世人品行的監(jiān)察是由天上與地下的諸神祇共同完成的，是全方位銜接的，任何“功”“過(guò)”都不會(huì)脫漏的。此外，“天君”(天界的最高神)還敕令“命曹”(執(zhí)掌世人壽命的功曹)輪番當(dāng)值，相互制約、彼此監(jiān)督，杜絕徇私舞弊的情況發(fā)生，因此不會(huì)出現(xiàn)任何差錯(cuò)和失誤的。

顯而易見(jiàn)，《太平經(jīng)》襲用了漢代政府機(jī)構(gòu)中的“直符”制度，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行政運(yùn)作模式，直接移植到想象中構(gòu)建出來(lái)的天上與地下世界的官僚系統(tǒng)中。在這個(gè)系統(tǒng)中，輪替“直符”的神職官吏是“命曹”(或云“壽曹”)，其負(fù)責(zé)考核的內(nèi)容是世俗中人的禍福壽算。

約西晉末成書的早期天師道經(jīng)典《女青鬼律》亦屢次言及“直符”神吏，并首次采用“直符鬼”的說(shuō)法。如卷一就談到兩種“直符鬼”的名字：“五方直符注鬼，名結(jié)；天考逆煞直符鬼，名天殃，一名越?！彪S后，經(jīng)文又對(duì)其司職介紹說(shuō)：“三官帝常遣司察人罪。鬼恒在人間，不可得見(jiàn)”?？梢?jiàn)，這兩種“直符鬼”是“三官”(即天官、地官、水官)的屬下，其潛行于人間，秘密監(jiān)視世人的罪過(guò)，不為人所察覺(jué)。此外，同卷還著錄有“五方直符鬼”，他們并非聽(tīng)命于正神，而是受“先人”(即家族中逝世的先祖)的指使，專門到人間作祟、搗亂的壞分子，其名字依次如下：“東方青帝直符鬼，名伯神子，一名果子。西方白帝直符鬼，名伯和子。南方赤帝直符鬼，名泰伯子。北方黑帝直符鬼，名忝衣子。中央黃帝直符鬼，名伯溪，一名淵。右五方直符鬼，常煞人六畜，主作光怪死鬼，先人所使”。

該書卷四又記錄了三個(gè)鬼名——“已巴艮、赦姑、殷咎”，并解釋說(shuō)：“右三鬼，是人屋中四壁角中鬼，主人夫妻無(wú)道，不順陰陽(yáng)。此鬼白直符，直符白奏事，除人生籍”。據(jù)此可知，這三鬼潛藏于家宅墻壁的四個(gè)角落處，暗中查驗(yàn)?zāi)信魅说幕橐龈星槭欠窈椭C，夫妻交往是否合乎禮節(jié)、順乎陰陽(yáng)。一旦發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，三鬼立即稟報(bào)“直符”，“直符”轉(zhuǎn)呈“奏事”，便將此人從“生簿”中除名。顯然，這里的“直符”比前述“直符鬼”的地位高一些，其身份似已脫“鬼”入“神”了。該書卷六開(kāi)篇“天師曰”中有“直符疏記，毫分不差”之句，精煉概括了神吏“直符”的職責(zé)與特點(diǎn)。

約出東晉的古靈寶經(jīng)《太上洞玄靈寶諸天內(nèi)音自然玉字》(卷一)談到天界中有三十二天，諸“天”皆有“五色玉童”“繡衣玉女”及“五帝直符”各三十二人。這里的“五帝直符”就是指聽(tīng)命于五方天帝的當(dāng)職神吏，可見(jiàn)其已完成了人格化改造。

稍晚成書的《赤松子章歷》收錄了早期天師道上章儀式的各類“章”文范本，多次出現(xiàn)“直符”“直符使者”“直符童子”等稱謂。這些“直符”的神祇形象，通常被塑造為正直、恭謹(jǐn)、威嚴(yán)的護(hù)法神吏。如該書卷二“書符式”條云：

凡欲書符，先向王方叩齒，勑劍水，存七星，呪、噴了，啟曰：“元命真人、唐葛周三將軍，今有男女某甲疾病，告訴向臣，求乞救護(hù)。臣謹(jǐn)依道法，以道真符與某甲吞帶。當(dāng)愿勑下真官直符使者、百千萬(wàn)重道氣，隨禁降入符中，行神布?xì)?，搜索邪精，誅戮鬼賊，救濟(jì)天人?！贝危嫠及盖拔迳鏆猓鏆馍?、左右有直符童子，朱衣青裙。案前有一行符將軍，朱衣、玄冠，佩劍持鉞斧；左右各有一直符，黃冠、黃裙、緋褐，執(zhí)劍。我面前有左日右月，去面九寸，日月光芒覆朱盞。頭上七星，星在頭，魒在朱盞上。畢，口三云：“合明天帝日”。了，存朱筆為螣蛇，便閉氣書符。

符水治病，素為道門中人擅長(zhǎng)。令患者吞服的符，是道士精心繪制的。書符之前，道士需要演行一系列復(fù)雜的儀式程序，目的就是要達(dá)到“行神布?xì)狻薄皠邢抡婀僦狈拐?、百千萬(wàn)重道氣，隨禁降入符中”。這一步驟的完成，是通過(guò)存思來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從前述引文可知，注入符中的“真官直符使者”有兩種：一種是伴隨“五色真氣”出現(xiàn)的“直符童子”，乃是身穿“朱衣青裙”的侍者童子形象；另一種是護(hù)持“行符將軍”的“直符”，一副成年武將的裝扮——“黃冠、黃裙、緋褐，執(zhí)劍”。該書卷四收錄的“上清言功章”云：

特以伏地奏聞，為臣所佩三洞經(jīng)法等，五帝、真靈、玉女、直符、直事、領(lǐng)仙侍郎、監(jiān)察大夫、日月星宿、五岳四瀆、十方真官、法上將軍吏兵，千乘萬(wàn)騎，悉同言功報(bào)勞，上詣玄都，進(jìn)品上仙，加爵帝秩，隨科署真，無(wú)令遺失。

又，卷五收錄的“開(kāi)通道路章”云：

謹(jǐn)為上請(qǐng)素車白馬大將軍一人、太玄君一人，各官將百二十人。又請(qǐng)直符告下天地水三官、女青詔書、土下二千石、丘丞墓伯、十二冢侯、泰山二十四獄、皇天九平獄、天一北獄、東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北獄恒山、中岳嵩高山、地獄北都、寒池地獄、牢檻諸獄、九江水帝、河伯河侯、將佐掾吏，一切放遣亡人。

這兩例是早期天師道上章儀使用的奏辭文書，文中談到的“直符”是被派遣去執(zhí)行公務(wù)的眾多官將吏兵之一員。其中，施用于薦亡儀式的“開(kāi)通道路章”中對(duì)“直符”神吏所發(fā)出的任務(wù)安排尤為明確、具體，即請(qǐng)他前往拘押亡魂的各處幽冥鬼域傳達(dá)指令——“放遣亡人”。

四、結(jié) 論

漢代官方建立起了比較完善的“直符”制度，在具體的行政實(shí)踐中被證明是行之有效的，極大地提高了各級(jí)政府機(jī)構(gòu)的辦事效率。近年來(lái)，各地陸續(xù)出土的漢代簡(jiǎn)牘中頻見(jiàn)“直符”的相關(guān)記載亦充分證實(shí)了這一點(diǎn)。

東漢以降，“直符”觀念在基層社會(huì)中流傳，并不斷被賦予神秘化色彩。當(dāng)時(shí)的民眾認(rèn)為神煞也要輪值當(dāng)班，其出現(xiàn)代表了時(shí)間、方位上的禁忌并預(yù)示著吉兇禍福。這種神煞“直符”的觀念不僅影響了土木建筑、營(yíng)修家宅之類的“民間繕治”，還滲透到鎮(zhèn)墓陰宅等喪葬領(lǐng)域，進(jìn)而又抽象化為一種普適性的概念，遂成為數(shù)術(shù)學(xué)、星占學(xué)的重要考慮指標(biāo)。

漢代官方的“直符”制度及其神學(xué)化傾向?qū)笫赖澜坍a(chǎn)生了深刻影響。宋元道門科儀文獻(xiàn)中出現(xiàn)了數(shù)量眾多的“直符”神，較為常見(jiàn)的有“五帝直符”“三界直符”“四直功曹”“六甲直符”“十二支直符”等，它們皆在齋醮儀式中扮演著重要角色。

注 釋：

①(東漢)班固撰，(唐)顏師古注：《漢書》卷七六，北京：中華書局1962年版，第3228頁(yè)。

②(東漢)班固撰，(唐)顏師古注：《漢書》卷七六，第3228頁(yè)注釋。

③(南朝宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》卷四四，北京：中華書局1965年版，第1498頁(yè)注釋；(東漢)劉珍等撰，吳樹(shù)平校注：《東觀漢記校注》卷十六《張禹傳》，鄭州：中州古籍出版社1987年版，第686頁(yè)。

④(東漢)衛(wèi)宏撰，(清)孫星衍校：《漢舊儀補(bǔ)遺》卷下，載(清)孫星衍等輯，周天游點(diǎn)校：《漢官六種》，北京：中華書局1990年版，第96—97頁(yè)。

⑤甘肅省文物考古研究所、甘肅省博物館、文化部古文獻(xiàn)研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編：《居延新簡(jiǎn)：甲渠候官與第四燧》，北京：文物出版社1990年版，第140頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)為筆者添加。

⑥甘肅省文物考古研究所、甘肅省博物館、文化部古文獻(xiàn)研究室、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編：《居延新簡(jiǎn)：甲渠候官與第四燧》，第445頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)為筆者添加。

⑦長(zhǎng)沙市文物考古研究所：《湖南長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2013年第6期，彩色圖版為圖一四、釋文為例二，第14頁(yè)，第21頁(yè)；長(zhǎng)沙市文物考古研究所、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院、湖南大學(xué)岳麓書院編：《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)東漢簡(jiǎn)牘選釋》，上海：中西書局2015年版，整理編號(hào)九七，彩色圖版33—34頁(yè)，紅外線圖版93—94頁(yè)，釋文189頁(yè)。

⑧有關(guān)漢代官方“直符”制度的研究，詳見(jiàn)于豪亮：《居延漢簡(jiǎn)校釋》，《考古》1964年第3期，第156—158頁(yè)轉(zhuǎn)第155頁(yè)；陳夢(mèng)家：《漢簡(jiǎn)綴述》，北京：中華書局1980年版，第102—104頁(yè)；裘錫圭：《漢簡(jiǎn)零拾》，《文史》第十二輯(1981年9月)，第1—37頁(yè)；陳直：《居延漢簡(jiǎn)解要》，載氏著《居延漢簡(jiǎn)研究》，天津：天津古籍出版社1986年版，第59—60頁(yè)，第222—223頁(yè)，第268頁(yè)；薛英群：《居延漢簡(jiǎn)通論》，蘭州：甘肅教育出版社1991年版，第140頁(yè)；李均明、劉軍：《簡(jiǎn)牘文書學(xué)》，南寧：廣西教育出版社1999年版，第240—241頁(yè)；黎明釗：《漢代居延地區(qū)的“水火盜賊”》，載本書編委會(huì)編：《安作璋先生史學(xué)研究六十周年紀(jì)念文集》，濟(jì)南：齊魯書社出版社2007年，第386—405頁(yè)；沈剛：《居延漢簡(jiǎn)語(yǔ)詞匯釋》，北京：科學(xué)出版社2008年版，第134—135頁(yè)；李均明：《長(zhǎng)沙五一廣場(chǎng)出土東漢木牘“直符”文書解析》，《齊魯學(xué)刊》2013年第4期，第35—37頁(yè)；楊小亮：《略論東漢“直符”及其舉劾犯罪的司法流程》，《中國(guó)古代法律文獻(xiàn)研究》第九輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版，第176—186頁(yè)；(美)馬增榮：《漢代地方行政中的直符制度》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦：《簡(jiǎn)帛》(第十六輯)，第253—277頁(yè)。

⑨(美)馬增榮：《漢代地方行政中的直符制度》，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心主辦：《簡(jiǎn)帛》(第十六輯)，上海：上海古籍出版社2018年版，第259—260頁(yè)。

⑩黃暉撰：《論衡校釋(附劉盼遂集解)》卷二三，北京：中華書局1990年版，第982頁(yè)。