我國傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫電影的融合發(fā)展探究

摘要：自改革開放以來，我國的影視產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)文化也借著電影這一載體在新時(shí)期重獲新生。在古為今用的大浪潮中，《白蛇：緣起》是眾多古典藝術(shù)現(xiàn)代解構(gòu)作品中的佼佼者。作為傳統(tǒng)民間故事當(dāng)代化改編的成功案例，《白蛇：緣起》憑借精良的制作和出色的影視效果展現(xiàn)，完成了對傳統(tǒng)古典文化的現(xiàn)代化詮釋及潮流化解讀，為消費(fèi)文化中傳統(tǒng)文化的融入和壯大提供了良好的參考范本。鑒于此，文章以《白蛇：緣起》為研究對象，探討在我國影視產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)文化快速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化該如何有效融入動(dòng)漫電影等現(xiàn)代文娛產(chǎn)業(yè)之中，又該如何借助這些現(xiàn)代文娛產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自身在新時(shí)期的發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫電影；融合發(fā)展

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）01-0220-03

將家喻戶曉的傳統(tǒng)民間故事影視化是電影創(chuàng)作中司空見慣的現(xiàn)象，以白蛇故事為例，僅2019年，整個(gè)亞洲地區(qū)就有31部以白蛇故事為題材的改編劇上映，這一方面表明了古典藝術(shù)作品在當(dāng)代大眾之中的接受度和普及度，另一方面也揭示了傳統(tǒng)文學(xué)題材在現(xiàn)代影視創(chuàng)作中的競爭激烈性。改編經(jīng)典IP固然可以享受傳統(tǒng)IP高受眾率、高知名度的優(yōu)勢，但同時(shí)也要承受現(xiàn)代藝術(shù)語境下傳統(tǒng)文化老舊、戲劇結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式落后等劣勢，面臨改編作品同質(zhì)化、故事情節(jié)套路化、受眾審美疲勞化等挑戰(zhàn)。因此，創(chuàng)作者要積極創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品嶄新的人文思想和故事內(nèi)涵，讓其重新煥發(fā)出藝術(shù)活力，完成傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)語境下的重新解構(gòu)。

一、傳統(tǒng)文化與電影的交融過程

近年來，我國影視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，許多傳統(tǒng)藝術(shù)體裁也開始選擇從舞臺走向銀幕，以更現(xiàn)代化、更先進(jìn)化的藝術(shù)表達(dá)方式展現(xiàn)文藝內(nèi)容和作品內(nèi)核。我國的電影史可以追溯到清朝末期，由中國電影鼻祖任慶泰擔(dān)任導(dǎo)演并拍攝于1905年的《定軍山》，是第一部完全由中國人制作的電影，也是整個(gè)中國電影史正式產(chǎn)生和發(fā)展的標(biāo)志[1]?？梢哉f傳統(tǒng)文化這一片種從誕生之初就和中國電影史存在密不可分的聯(lián)系。

進(jìn)入21世紀(jì)后，電影行業(yè)急速發(fā)展，各種視覺效果更出彩、鏡頭語言更新奇的片種大規(guī)模出現(xiàn)，傳統(tǒng)藝術(shù)這一藝術(shù)體裁和以傳統(tǒng)藝術(shù)為主要表演形式的傳統(tǒng)文化這一片種開始走向衰落。傳統(tǒng)民間故事在進(jìn)入新世紀(jì)后呈現(xiàn)出頹廢之勢，年輕受眾在視聽語言的追求上偏重于人物表演的寫真和紀(jì)實(shí)以及場面表現(xiàn)的宏大和酷炫，而這些內(nèi)容都是傳統(tǒng)藝術(shù)所不具備的。由舞臺藝術(shù)表演轉(zhuǎn)型而來的片種，在表演上依舊延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，這種手法實(shí)際和銀幕表演存在很大的差異。近些年，電影行業(yè)的銀幕表現(xiàn)形式不斷升級，傳統(tǒng)藝術(shù)和電影之間的表現(xiàn)差異性被不斷放大，而傳統(tǒng)文化的受眾也隨著這種差異的放大而不斷縮小。

二、《白蛇：緣起》對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵重構(gòu)

學(xué)術(shù)界已經(jīng)有大量關(guān)于白蛇故事影視作品的研究，但《白蛇：緣起》作為動(dòng)漫電影，研究的文獻(xiàn)較少，學(xué)者所得出的結(jié)論不夠全面，對情感傳遞、價(jià)值取向等方面的涉獵相對較少，且和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的主流思想聯(lián)系不夠緊密。因此，文章將重點(diǎn)從傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)語境下的重構(gòu)要點(diǎn)以及傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)載體下的重構(gòu)方式這兩個(gè)方面入手，探討現(xiàn)代道德觀、現(xiàn)代審美觀、現(xiàn)代人文觀在電影中的體現(xiàn)方式與路徑，并分析傳統(tǒng)角色、視覺效果以及人物弧光的現(xiàn)代化創(chuàng)新手段，旨在深入研究《白蛇：緣起》對傳統(tǒng)故事的解構(gòu)創(chuàng)新和獨(dú)到之處。

（一）傳統(tǒng)故事的主題思想

有據(jù)可考的白蛇故事出處是明代馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。在該版本中，主人公許宣（許仙原型）因?yàn)橐娏税啄镒尤缁ㄋ朴竦拿烂埠脱诀咔嗲嗟目∏文佣鴦?dòng)念。和白娘子走到一起后頻繁遇到怪事，因此疑有妖怪附身，在發(fā)現(xiàn)妖怪就是白娘子后，許宣驚恐不已，卻無法擺脫妖怪糾纏，最終依靠法力高強(qiáng)的高僧法海幫助，脫離了孽緣，自己也大徹大悟，剃度為僧，在修行數(shù)年后坐化。

可以看見，最初的白蛇故事，其主題并非對“突破世俗枷鎖”的愛情進(jìn)行歌頌，而是警告世人要警惕美色的誘惑。許宣因?yàn)閼偕涎只傻拿缷D人而妖氣纏身、厄運(yùn)連連，求脫身而不得，最終在法海幫助下度化出家，留下“欲知有色還無色，須識無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”的警示之語，以警醒世人不要被事物美麗的外表所誘惑，要懂得甄別和分辨虛偽外表下的真相。

但是從現(xiàn)代人的角度來看，書中對“留惕美色”給出的依據(jù)十分牽強(qiáng)，從故事情節(jié)上看，許宣所遭遇的不幸并非由白娘子主觀引起，白娘子化身為人期間也沒有任何作惡的行徑，甚至她和許宣在一起也只是因?yàn)椤按盒氖幯?，且雙方已經(jīng)做了“數(shù)載夫妻”，期間白娘子也沒有表現(xiàn)出加害許宣的意圖，法海所謂的“不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些”的警告頗有些莫須有的意味[2]。古人崇奉因果，“逢妖必遭災(zāi)厄”便可以作為白蛇危害主人公且必須被降服的理由，但放在現(xiàn)代的人文思想環(huán)境中，這種價(jià)值觀念顯然不能被大眾所接受。因此要讓白蛇故事在新時(shí)期中重新被大眾所認(rèn)同和接受，改變整個(gè)故事的基調(diào)和思想是必須要做的工作。

（二）《白蛇：緣起》的主題改變

從20世紀(jì)的文藝創(chuàng)作開始，白蛇故事的主題便發(fā)生了本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，原本故事中的“警世”“留惕”意味被大幅度削弱，取而代之的是對傳統(tǒng)封建禮儀的批判和對白蛇執(zhí)著愛情、沖破世俗偏見的歌頌，如李碧華的小說《青蛇》，還有景德傳播公司及臺灣電視公司聯(lián)合出品的《新白娘子傳奇》等影視劇，都從根本上改變了白蛇故事的核心思想[3]。

《白蛇：緣起》在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，不僅將小白和小青的性格、關(guān)系加以重構(gòu)，對故事男主角許宣也進(jìn)行了人物重塑。

在傳統(tǒng)故事中，許仙是一個(gè)老實(shí)、本分、膽小、庸俗的普通人，他對白娘子的感情只是來自白娘子美麗的外貌，當(dāng)發(fā)現(xiàn)白娘子真實(shí)身份后，他立刻陷入惶恐和害怕的情緒中。新時(shí)期的作品中雖然改變了白蛇故事的思想主題，但在許仙這一形象上依然延續(xù)了傳統(tǒng)故事的塑造方式，許仙依然是一個(gè)老實(shí)、懦弱的人物形象，對封建禮教的反抗和愛情偉大的展現(xiàn)等內(nèi)容主要集中在白娘子這一角色上[4]。而在《白蛇：緣起》中，創(chuàng)作者卻推翻了這一改編傳統(tǒng)，主人公阿宣（許仙的前身）不再是一個(gè)偏陰柔懦弱的“俊俏后生”，這個(gè)人物被賦予了一種不同于他人的自由爛漫感，他不拘泥于捕蛇村的傳統(tǒng)，按照自己的想法編織自己的生活，他秉承“人生無常，苦多樂少，所以要多記住美好時(shí)刻”的生活觀和世界觀，不排斥小白的“妖怪”之身，甚至為了和小白在一起主動(dòng)放棄了自己的人類身份。阿宣這個(gè)形象的重塑是對原著思想的再升華，在常規(guī)改編作品中，故事主題的著眼點(diǎn)是 “封建禮教對人倫情感的迫害”，而在《白蛇：緣起》中，故事主題的著眼點(diǎn)則上升到了“傳統(tǒng)觀念對自由人生的桎梏”，愛情在故事中更多地起著引導(dǎo)和推進(jìn)的作用，阿宣借助愛情來啟蒙小白，鼓勵(lì)小白反抗自己的師傅“人類皆我大敵”的刻板教條，反抗人妖有別的倫理觀念[5]。這種境界的升華將故事的思想椎體抬到了更高的層次，也增強(qiáng)了故事的新鮮感和創(chuàng)新性。

（三）《白蛇：緣起》與傳統(tǒng)藝術(shù)改編的主題對比

從藝術(shù)表現(xiàn)形式上說，《白蛇：緣起》相較于真人電影做出了許多取舍，如小白和國師徒弟的兩場斗法加入了大量CG特效，刪除了白蛇故事中常見的佛法之辯；在故事情節(jié)上，出于劇情銜接需要，添加了不少傳統(tǒng)故事中所沒有的原創(chuàng)人物，如國師、蛇母、蛇族的族眾、捕蛇村的村民等等。

對傳統(tǒng)電影元素的取舍以及影視化表現(xiàn)的創(chuàng)新，讓《白蛇：緣起》的電影質(zhì)感更加明顯，其劇情的主題思想也變得更加先鋒和尖銳。在傳統(tǒng)民間故事文本中，白蛇故事的主題更偏重于對倫理的抗?fàn)?，法海和白蛇是法師與妖精，降妖與反抗的天然對立關(guān)系；而到了《白蛇：緣起》里，法海被隱去，取而代之的是象征人族權(quán)威的朝廷和國師，人與妖之間的劇情矛盾也被重構(gòu)成了“感情認(rèn)同是否代表身份認(rèn)同”的思辨主題[6]。

《白蛇：緣起》中人與妖的關(guān)系并不是傳統(tǒng)電影中不可調(diào)和的二元對立關(guān)系，主人公阿宣接受小白妖的身份，捕蛇村的村民也在最后摒棄了對妖的偏見，救出了小白?！栋咨撸壕壠稹纷鳛槊耖g傳說的現(xiàn)代解構(gòu)，在思想主題上也改變了傳統(tǒng)故事中人妖相戀，反抗封建禮儀的故事核心，而轉(zhuǎn)向了對情欲和社會(huì)認(rèn)同等更宏大主題的思考，通過象征人的阿宣、象征妖的白青二蛇的視角來窺探和剖析人性與倫理間的是是非非。

概括而言，《白蛇：緣起》以傳統(tǒng)民間故事為基礎(chǔ)架構(gòu)，在保留原有人物的情況下，借助時(shí)間線的調(diào)整，拓寬了傳統(tǒng)故事電影的想象空間，開啟了以動(dòng)漫形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)故事的電影大片時(shí)代。

整部電影從現(xiàn)代觀眾審美趣味出發(fā)，重構(gòu)民間傳統(tǒng)故事，男主角阿宣被塑造為勇敢、善良、突破成見、追求自由的光輝形象，女主角小白也不再是求夫不得的癡情女妖。故事核心轉(zhuǎn)向了更符合現(xiàn)代價(jià)值觀的思想層次，在利用大量特效展現(xiàn)水墨仙俠式的影像奇觀和東方美學(xué)意蘊(yùn)之余，還在詩意山水之中對人妖之戀的情深與共給予了美好憧憬和祝愿，對封建社會(huì)剝削民眾、壓迫基層的丑惡嘴臉給予了批判?？梢哉f，作為動(dòng)漫電影，《緣起》在戲影交融、虛實(shí)相生的全新表達(dá)中，為古老的民間傳統(tǒng)故事注入了時(shí)代的生機(jī)與活力，同時(shí)也以其絕佳的視聽新體驗(yàn)為講好中國故事作出了極具價(jià)值的探索。

（四）《白蛇：緣起》的故事核心創(chuàng)新

《白蛇：緣起》和傳統(tǒng)的白蛇故事電影一樣，都是對傳統(tǒng)故事在現(xiàn)代藝術(shù)語境和道德價(jià)值觀下的重新解構(gòu)。導(dǎo)演改變了原作中對“情”的敘述，從阿宣和小白兩個(gè)人物的視角呈現(xiàn)出對“情”與“理”關(guān)系的表達(dá)。電影雖然保留了原有故事的主要情節(jié)，但是其中的人物性格，敘事視角以及主題思想都呈現(xiàn)出截然不同的特點(diǎn)，從男女主、妖族和人族的多重視角展示了對人欲、情感與禮教之間關(guān)系的探索，而這種哲學(xué)性與隱喻性的思辨內(nèi)核正來源于亂世背景、虛擬世界或未來時(shí)空中無法定位的身份困境與不可甄別的忠奸善惡。

作為動(dòng)漫電影，《白蛇：緣起》秉承守正創(chuàng)新思想，對跨越時(shí)空、跨越種族的白蛇愛情傳說進(jìn)行了現(xiàn)代性的重新解構(gòu)，在情節(jié)上緊緊圍繞人物情感線索，在主題表達(dá)中創(chuàng)新性地確立了“情”的主體地位。

雖然是動(dòng)漫電影，但如真人電影一般繼承并發(fā)揚(yáng)了現(xiàn)代影視劇作品兼容并包、敢于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的文化品格，大膽將現(xiàn)代電影手段與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，為傳統(tǒng)故事電影藝術(shù)表現(xiàn)力的進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)了可貴的探索[7]。

動(dòng)漫電影《白蛇：緣起》的成功在于精準(zhǔn)把握住了傳統(tǒng)民間故事題材《白蛇傳》最核心的三點(diǎn)要素：一是由妖到人、眷戀人間美好的白娘子的至情，二是充滿想象空間的傳統(tǒng)藝術(shù)，三是傳統(tǒng)故事藝術(shù)的唯美境界。

《白蛇：緣起》在表現(xiàn)小白與阿宣的愛情故事的同時(shí)，彰顯了傳統(tǒng)電影“至情”說，賡續(xù)了湯顯祖的“情教”觀，用唯美純凈的時(shí)尚畫面展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)故事的古典美，成功運(yùn)用更精彩的視覺效果和更出色的美學(xué)意蘊(yùn)填充了真人影視作品在仙神奇景展現(xiàn)力度上的不足，引導(dǎo)當(dāng)代觀眾領(lǐng)悟傳統(tǒng)故事藝術(shù)美學(xué)，對普及和傳播傳統(tǒng)電影藝術(shù)起到了非常大的貢獻(xiàn)。

該劇突破了傳統(tǒng)故事電影局限于名家名劇、傳統(tǒng)故事藝術(shù)紀(jì)錄片的束縛，從劇情需要和人物塑造出發(fā)，將電影高科技手段為我所用，實(shí)現(xiàn)了對白蛇題材傳統(tǒng)故事作品和電影作品的再創(chuàng)造，是具有現(xiàn)代審美意識和先鋒創(chuàng)作精神的傳統(tǒng)故事電影創(chuàng)新之作。

（五）《白蛇：緣起》的成功啟示

由此可見，《白蛇：緣起》雖然如真人影視作品一般對傳統(tǒng)故事加以重新解構(gòu)，但故事中的哲學(xué)思辨和倫理思考更加深刻，《白蛇：緣起》中的神魔、男女對人世的道德、禮俗、情感的看法和反思是多重的、辯證的，阿宣、小青、小白等人都是這場倫理情感辯題的參與者，彼此都在為自己的道德觀和倫理觀進(jìn)行反思和抗?fàn)?。而在常?guī)故事題材中，神魔、男女對人世的道德、禮俗、情感的看法和反思則是單一的、明確的，創(chuàng)作者雖然同情白娘子，但在人物設(shè)計(jì)上始終秉承“天理不能違”和“人妖不合”的思路，小青不是感情的參與者，對白娘子和許仙的戀情也持完全擁護(hù)的態(tài)度，沒有《白蛇：緣起》中那么獨(dú)立和叛逆。這種人物設(shè)計(jì)相比《白蛇：緣起》，在角色弧光上顯得遜色不小，但同時(shí)也使得故事的道德觀、價(jià)值觀更為直接，觀眾更易理解和共情[8]。

三、結(jié)語

《白蛇：緣起》的成功不僅說明了動(dòng)漫電影可以如真人影視作品一般具有深度和廣度，而且表明了傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代語境下創(chuàng)新的必要性。從《白蛇：緣起》的創(chuàng)新路徑來看，在改變傳統(tǒng)民間故事時(shí)，要注重挖掘其中的閃光點(diǎn)，凸顯其中的文化元素，但又要結(jié)合現(xiàn)代語境對故事內(nèi)核進(jìn)行重新梳理，讓故事境界得以升華，如此才能滿足新時(shí)期大眾的審美需要。

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作者簡介 尹雨晴，本科在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（動(dòng)畫游戲）。