論勞動教育的三重空間

陳繼旭 陳佳瀛

摘 ? ? ?要 勞動教育的開展離不開空間的支撐，對勞動教育空間的研究不容忽視。認知在實踐中得以形成，精神在實踐中得以升華，基于三者關(guān)系，實踐空間、認知空間與精神空間共同構(gòu)成勞動教育的三種主要空間類型。其中，勞動的實踐性決定了勞動教育的實踐空間。勞動教育將教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，注重引導(dǎo)學(xué)生積極參與到人類社會獨有的實踐活動中，致力于發(fā)揮勞動的價值和意義，為學(xué)生的生存發(fā)展與社會交往奠基。學(xué)生在勞動中不斷積累經(jīng)驗，強化自我認知與社會認知，更是彰顯了勞動教育的認知空間。教育過程中，審美精神、創(chuàng)新精神、節(jié)儉精神等潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生熏陶作用，培養(yǎng)他們的價值取向與人生追求，進一步詮釋勞動教育的精神空間。

關(guān) 鍵 詞 勞動教育 ?實踐空間 ?認知空間 ?精神空間

引用格式 陳繼旭，陳佳瀛.論勞動教育的三重空間[J].教學(xué)與管理，2022（12）：6-8.

中共中央、國務(wù)院于2020年頒布《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，指出“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”[1]，進一步明晰了勞動教育的重大意義?；诖耍疚膰@實踐空間、認知空間與精神空間三個維度，把握勞動教育的實踐本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上深入探究其對學(xué)生認知水平與精神高度的影響，以期對新時代勞動教育發(fā)展有所裨益。

一、勞動教育的實踐空間

誠如蘇霍姆林斯基所言：“那些最簡單的勞動過程，都應(yīng)當(dāng)滲透研究性、試驗性的思想”[2]，勞動應(yīng)融于教育過程中，在教育體系中占據(jù)重要地位。勞動教育以實踐教學(xué)的形式實現(xiàn)勞動與教育的結(jié)合，對學(xué)生的生存、發(fā)展與交往具有不可替代的作用。

1.勞動是學(xué)生生存的基礎(chǔ)

人的勞動在否定既有世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新世界，“是對自然必然性的突破”[3]。勞動是人類生存的必要前提。學(xué)生前期因其自身的不成熟性側(cè)重于依靠他人特別是父母的勞動成果得以生存。隨著年齡的增長與生活能力的提高，學(xué)生逐漸體會到勞動對生存的重要意義，通過勞動滿足生存所需，并在勞動實踐中創(chuàng)造精神財富，豐富升華生活。此外，勞動對學(xué)生的未來生存狀況也產(chǎn)生不可低估的影響。新時代下，學(xué)校積極響應(yīng)國家“以勞育人”的教育方針，重視勞動的教化作用，在組織勞動主題系列講座等理論教育的同時大力開展學(xué)農(nóng)等勞動實踐教育，將勞動實踐納入教育課程體系。學(xué)生通過親身勞動體驗學(xué)習(xí)并獲得賴以生存的勞動技能和生活技能，這幫助其更快適應(yīng)步入社會后的獨立生活。在勞動過程中，學(xué)生的勞動態(tài)度得到端正，勞動習(xí)慣趨于良好，這進一步完善他們的內(nèi)在勞動素質(zhì)，使他們能夠以更好的外化形象立身于復(fù)雜多元的社會生活之中?？偠灾@些勞動實踐在滿足其生存現(xiàn)狀的同時也為他們的未來幸福生活打下堅實基礎(chǔ)。

2.勞動是學(xué)生發(fā)展的源泉

個體的發(fā)展兼顧個性與全面性兩個方面，勞動作為發(fā)展的源泉推動人的個性與全面性發(fā)展，促進兩者相統(tǒng)一。一方面，勞動有助于學(xué)生的個性發(fā)展。個性的釋放需要自由，而“人的自由、解放與否的根本社會生活標(biāo)志就是勞動”[4]，這決定了勞動作用于人的個性發(fā)展。其中，勞動對學(xué)生個性發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在對創(chuàng)造性特征的開發(fā)上。另一方面，勞動也有助于學(xué)生的全面發(fā)展。我國的教育政策強調(diào)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。學(xué)生的全面性發(fā)展在勞動實踐過程中得到實現(xiàn)。勞動實踐過程不僅能鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，還從內(nèi)在增強學(xué)生對勞動的熱愛與尊重，推動學(xué)生養(yǎng)成積極樂觀、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在生理和心理雙方面促進他們的健康成長。此外，學(xué)生的智力在理論與實踐的結(jié)合中得到提升，他們的審美情趣和能力也在創(chuàng)造美的勞動中得到發(fā)展。

3.勞動是學(xué)生交往的場域

社會交往的形成得益于生產(chǎn)勞動，正如馬克思所言“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”[5]。勞動是學(xué)生交往的重要場域，影響學(xué)生的交往意識與交往能力。其一，勞動增強學(xué)生的交往意識。生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)依賴于人與人之間的協(xié)作。學(xué)校大力組織并開展勞動實踐，無疑是為廣大學(xué)生構(gòu)建了一個交往空間，潛移默化地激發(fā)他們的交往意識。其二，勞動培養(yǎng)學(xué)生的交往能力。從學(xué)生自身而言，勞動過程中的團隊協(xié)作以及經(jīng)由相互配合所取得的勞動成果使他們意識到溝通交流的重要性，也認識到人與人之間相處的平等性原則，有助于幫助他們跨越由自負、自卑等錯誤傾向引起的交往障礙，克服功利主義教育下學(xué)生之間缺乏人文關(guān)懷的交往困境，使學(xué)生在認清交往本質(zhì)的基礎(chǔ)上進一步提高人際交往能力。另外，在學(xué)校中開展勞動實踐活動，給學(xué)生群體營造積極向上的交往氛圍，創(chuàng)設(shè)健康和諧的交往情境，這為他們交往能力的提升提供了良好的外部條件。

二、勞動教育的認知空間

1.在經(jīng)驗積累中打開認知之門

“真正的科學(xué)認識應(yīng)該從感性材料出發(fā)，經(jīng)過理性的歸納而逐步上升到真理性的知識”[6]，經(jīng)驗作為感官直接獲得的感性認識，開啟真正的認知空間。作為間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗不斷得到累積的過程，勞動教育對學(xué)生的認知發(fā)展更是獨具特殊意義。一方面，學(xué)生通過接受勞動教育掌握間接經(jīng)驗。教育以傳授知識為本質(zhì)，勞動教育也遵守這一本質(zhì)。勞動教育的教學(xué)內(nèi)容不乏對勞動典故、勞動工具等部分的理論講述。透過系統(tǒng)的書本知識，學(xué)生從間接途徑繼承并弘揚祖輩遺留下來的物質(zhì)精神財富，進一步理解并汲取前人在勞動中概括與總結(jié)出的經(jīng)驗教訓(xùn)，為認知體系的建構(gòu)奠定堅實基石。另一方面，學(xué)生通過接受勞動教育獲取直接經(jīng)驗。勞動教育不同于其他教育，其在作為一門課程的同時也是一項實踐活動。學(xué)生在切實的勞動實踐中積極應(yīng)用從課本中獲取的間接經(jīng)驗，并在嘗試后及時進行反思，形成深刻的親身經(jīng)驗。這將學(xué)生的身心緊密結(jié)合起來，做到真正的知行合一，有效促進他們的認知結(jié)構(gòu)進一步完善。

2.在社會認知中忖量人際倫理

勞動是依靠人與人之間相互協(xié)作而進行的群體活動，具有鮮明的社會性。因此，依托勞動展開的勞動教育能夠發(fā)展學(xué)生的社會屬性，強化學(xué)生的社會認知，這主要體現(xiàn)在倫理認知和人際認知兩方面。就倫理認知而言，學(xué)生在勞動教育過程中重拾公正平等的倫理規(guī)范。新時代的勞動教育本著人性化與民主化的宗旨，尊重人在改造自然勞動中的主體地位，致力于建立平等交互的社會關(guān)系，以克服依賴物質(zhì)形成的交往異化，使公正平等的倫理規(guī)范深入人心，從而端正并培養(yǎng)學(xué)生的平等價值觀，為改善不平等現(xiàn)狀提供思想保障。就人際認知而言，學(xué)生在勞動教育過程中構(gòu)建和諧健康的人際關(guān)系。勞動教育的推行，一方面，讓學(xué)生通過親身實踐深刻意識到和諧人際關(guān)系在集體活動中所處的重要地位。另一方面，勞動教育將助人為樂的勞動觀念與誠實守信的勞動品質(zhì)貫徹于教育的全過程，重在增強學(xué)生的奉獻與誠信意識，進一步深化了學(xué)生對和諧關(guān)系中基本要素的認識。

3.在自我認知中獲得存在意義

認清人的存在價值首先需要把握人的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]因此，人的價值要在社會交往中得到實現(xiàn)。勞動作為最基本的物質(zhì)交往形態(tài)，是人獲取價值的主要場所。勞動教育將實踐鍛煉融入課程體系中，推動學(xué)生與他人交流交往，為其認識自身所具有的價值提供有效平臺。根據(jù)主客體的不同，人的價值可分為外向的社會價值和內(nèi)向的個人價值，勞動教育的展開有助于實現(xiàn)這兩種價值的統(tǒng)一，從而推動學(xué)生完善自我認知。從人的社會價值角度出發(fā)，學(xué)生在參與社區(qū)服務(wù)、環(huán)境保護等服務(wù)性公益項目的過程中，通過切實的勞動實踐認識到自身對社會、對他人的價值。從人的個人價值角度出發(fā)，學(xué)生在勞動中發(fā)揮主體作用，在付出艱辛滿足社會需要的同時其自身也有所收獲，進而推動他們更好地自尊自愛自強。此外，人的價值也在勞動教育中得到反饋。勞動評估機制的建立健全更是將勞動主體創(chuàng)造的價值量化，以直觀的方式體現(xiàn)學(xué)生的存在意義，進一步筑牢他們的自我認知結(jié)構(gòu)。

三、勞動教育的精神空間

1.審美精神：以勞塑美

審美作為一項精神活動，頗受勞動的影響?！皠趧觿?chuàng)造了美”，馬克思認為真正的美起源于勞動。勞動不僅是制造美的必要途徑也是發(fā)現(xiàn)美的重要過程，這為審美活動的發(fā)生發(fā)展提供了強有力的對象支撐。而人作為審美的主體，不僅依托勞動在物質(zhì)層面生產(chǎn)出美的事物，也在精神層面對美形成共鳴。新時代的勞動教育積極發(fā)揮勞動的育人功能，尤以美育為甚，使勞動主體通過親手實踐不斷發(fā)掘美的本質(zhì)，從而形成并發(fā)展和諧自由的審美精神。一方面，學(xué)生在勞動中感受和諧美，肯定審美的根本特質(zhì)。經(jīng)過勞動，學(xué)生深刻意識到人類與自然應(yīng)和諧共生而非征服掠奪，并致力于重構(gòu)平等相處的生態(tài)審美關(guān)系。另一方面，學(xué)生在勞動中發(fā)現(xiàn)自由美，樹立審美的價值情懷?！皠趧影l(fā)生過程與人的自由性生成過程是同一的生命運動過程，勞動促動了人作為類存在的自由性的孕生”[8]。勞動教育鼓勵學(xué)生參與到課外活動中，在一定意義上減輕了應(yīng)試教育施加在學(xué)生身上的束縛。這有助于解放學(xué)生的天性，使他們在實踐中感受自由的魅力，從而追求審美自由。

2.創(chuàng)新精神：以勞革新

發(fā)展需要創(chuàng)新，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展。社會作為不斷進步的超越體，離不開創(chuàng)新精神的支撐。作為生產(chǎn)力發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動是革除舊物、創(chuàng)立新物以滿足社會需要的過程，是創(chuàng)新精神的重要載體。首先，勞動教育依靠實施路徑培育學(xué)生的創(chuàng)新精神。其中，“勞教結(jié)合”的教學(xué)方式注重將抽象的課堂理論應(yīng)用于具體的課外實踐，促使學(xué)生能夠在勞動實踐中靈活運用所學(xué)知識并結(jié)合實際情況，創(chuàng)造性地解決遇到的問題。其次，勞動教育借助新型模式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在高新產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的智能時代中，勞動教育呈現(xiàn)多元化、信息化的新特征，并基于日益進步的技術(shù)支撐開拓新模式。這種新型教學(xué)模式有效突破傳統(tǒng)模式的局限性，不僅促進學(xué)生腦力智力的開發(fā)利用，還憑借豐富多樣的教學(xué)內(nèi)容和先進完善的教學(xué)設(shè)施提高他們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新興趣。

3.節(jié)儉精神：以勞克儉

“成由勤儉敗由奢”，節(jié)儉精神作為中華民族幾千年歷史文化凝聚而成的智慧結(jié)晶，值得不斷傳承發(fā)揚。勞動教育注重培育學(xué)生節(jié)儉品質(zhì)，惜物以養(yǎng)德，落實貫徹德育為先的目標(biāo)，對喚醒學(xué)生的節(jié)儉基因具有特殊作用。一方面，勞動教育夯實節(jié)儉之基，帶動學(xué)生勤勞節(jié)用，樹立理性待物態(tài)度。田園耕種、手工制作等生產(chǎn)活動的展開使學(xué)生切身體驗勞動人民的艱辛不易，深刻明白勞動成果的來之不易，從而在勞動實踐中潛移默化地形成克勤克儉的理性道德價值觀，繼而更珍惜由勞動生產(chǎn)得到的物質(zhì)財富。另一方面，勞動教育緊扣節(jié)儉之要，引導(dǎo)學(xué)生樸素節(jié)欲，克制奢靡物質(zhì)欲望。從長遠角度出發(fā)，節(jié)用僅僅涵蓋節(jié)儉的外在表現(xiàn)形式，形成節(jié)欲的內(nèi)在品德修養(yǎng)才是節(jié)儉美德的核心本質(zhì)。勞動教育“反對一切不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂的錯誤思想”[9]，極力批判欲望作祟下的墮落行為，對抑制學(xué)生物欲以養(yǎng)成節(jié)儉習(xí)慣具有重要意義。此外，從教育的影響上看，勞動教育又在某種程度上為節(jié)儉美德的廣泛傳遞提供契機，為節(jié)儉精神的傳播創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍，有助于在全校乃至全社會形成崇儉黜奢的良好風(fēng)尚。

參考文獻

[1] 關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見[EB/OL].（2020-03-20）[2021-04-10].http：//www.gov.cn/zhengce/2020-03/

26/content_5495977.htm.

[2] 魏智淵.蘇霍姆林斯基教育學(xué)（上）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013：189.

[3] 王清濤.馬克思勞動價值論的生存解讀及其當(dāng)代價值[J].東岳論叢，2019（06）：21-33.

[4] 劉晨曄，許征帆.勞動——休閑——馬克思人的自由全面發(fā)展思想的兩個內(nèi)在邏輯基點[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2003（01）：40-42.

[5][7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：344，56.

[6] 鄧曉芒，趙琳.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005：126.

[8] 程從柱.勞動教育何以促進人的自由全面發(fā)展——基于馬克思主義勞動觀和人的發(fā)展觀的考察[J].南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2020（03）：16-26.

[9] 大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要（試行）[EB/OL].（2020-07-07）[2021-04-10].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/gzdt_gzdt/s5987/20

2007/t20200715_472806.html.

[作者：陳繼旭（1985-），男，浙江杭州人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，講師，碩士;陳佳瀛（2001-），女，浙江紹興人，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院，本科生。]

【責(zé)任編輯 ?孫曉雯】