基于拉康他者理論探析一場自我與他者的博弈
——以電影《方形》為例

□ 王華華

他者理論是法國著名精神分析家拉康在結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基礎(chǔ)上提出的區(qū)別于“存在論”的強調(diào)他者絕對地位的理論。在拉康的他者理論中，自我始終是一個他人，自我的確立需要得到沉默的他者的認(rèn)可，而從一定意義上說，這種認(rèn)可使得主體被束縛，自我在這一過程中產(chǎn)生了被囚禁的痛苦，因此在掙扎中注定是一場自我與他者的博弈。

由瑞典導(dǎo)演魯本·奧斯特倫德執(zhí)導(dǎo)，克拉斯·邦和伊麗莎白·莫斯主演的諷刺電影《方形》于2017年在第70屆戛納電影節(jié)上獲得金棕櫚獎。該影片講述了藝術(shù)博物館著名策展人克里斯蒂安在手機被盜后引起的一場關(guān)于他者與自我的大騷動。本文試圖從拉康他者理論入手，從方形之內(nèi)與方形之外兩個方面進一步探尋自我與他者的關(guān)系。

方形之內(nèi)——規(guī)訓(xùn)中的自我分裂

他者對自我的規(guī)訓(xùn)。在拉康他者理論中，將他者細(xì)分為“大他者”和“小他者”，拉康利用“能指理論”進一步對大他者進行了更加詳細(xì)的說明:“能指形成了一張網(wǎng)，我們幾乎意識不到它的存在，但它卻徹底地影響著我們的生活。”進一步說，“大他者”“就是語言，亦即象征秩序。這個“大他者”永遠(yuǎn)都不會與主體完全地同化，它是一種根本的相異性。由以上解釋可以通俗理解為“大他者”指社會規(guī)范、法律、血緣關(guān)系等。而“小他者”即由“嬰兒自身、父母親和身邊其它親近者的身體自己周遭環(huán)境構(gòu)成”，也就是圍繞著個體而存在的生活環(huán)境。

在影片《方形》中，大他者與小他者對主人公及其他人的影響同時存在，并成為分析影片人物結(jié)構(gòu)范式不可或缺的因素。社會對精英人士的要求禁錮著影片中所謂的中產(chǎn)階級及知識分子，加之主人公周邊環(huán)境對其進行規(guī)訓(xùn)，以男主人公為代表的知識分子的無意識都在影響著主體，這些都無一例外的使主人公產(chǎn)生喪失身份的恐懼。以男主人公克里斯蒂安為代表，他自詡為“公眾人物”，社會規(guī)則、社會秩序作為大他者對他的規(guī)訓(xùn)結(jié)果則是毫無保留的幫助弱勢群體，作為主體的他受到了他者的規(guī)訓(xùn)，甚至在他極其窘迫、自顧不暇的時候仍有“政治正確”的規(guī)訓(xùn)，規(guī)范他必須給蠻橫乞討的乞丐買三明治。社會規(guī)范無形中強制其成為“方形”之內(nèi)具有積極社會影響力的正面人物，小他者即他周遭的同事、他的兩個女兒及出現(xiàn)在他生活中的人，這些因素也在要求他成為無私奉獻的上層精英人士。

除此之外，整部影片都在試圖建構(gòu)一個被他者凝視、被他者規(guī)訓(xùn)的場域。在訪談中穢語癥患者發(fā)病，屢屢冒犯賓客，一位老者將“人道主義”“政治正確”提到最高點，使得所謂的精英分子喪失了應(yīng)有的禮儀和尊重。在慈善晚會答謝晚宴上，表演藝術(shù)家Oleg扮演猩猩，肆意冒犯來訪賓客，引得在座賓客不滿，但他們因著“知識分子”“上層人物”的身份，秉持“尊重藝術(shù)”的原則強顏歡笑，種種表現(xiàn)都是導(dǎo)演諷刺規(guī)則制度下自我扭曲的一劑強針。

同樣影片也在試圖通過“方形”這樣一場裝置藝術(shù)展覽的方式體現(xiàn)他者對自我的規(guī)訓(xùn)。影片男主人公克里斯蒂安的裝置藝術(shù)“方形”成為了影射現(xiàn)實社會制度、社會規(guī)則的縮影，方形是“信任與關(guān)愛的圣所，在它之內(nèi)，我們共享權(quán)利，共擔(dān)義務(wù)”，在這里所說的“方塊”的實體存在形態(tài)正是城市的公共區(qū)域，“以廣場為例，類似界限分明，邊長四米的方塊”，他引用了洛拉阿里亞斯對方塊的定義，“將方塊比喻成人行橫道，有不言自明的規(guī)定，那就是司機要照顧行人，與之相似的在方形中，我們也要照顧彼此，也就是說如果你進入方塊尋求幫助，別人必須幫助你”。從這一點上看來，他者無時不刻不在制定規(guī)則規(guī)訓(xùn)自我，而強制性的規(guī)則制定最終會引發(fā)矛盾甚至引起悲劇，這場悲劇于自我而言具體表現(xiàn)為自我的最終分裂。

規(guī)訓(xùn)中的自我分裂。拉康強調(diào)當(dāng)主體注意到了自己不再是觀看的主體，而是也成為了他人觀賞的對象，察覺到了來自他者的凝視，自己成為了被凝視的客體，成為了被觀看的對象，他就會產(chǎn)生焦慮感，從而在一定程度上喪失所謂的“自治權(quán)”。在他人視線聚焦而帶來的焦慮下，主體感受到了被囚禁的無法施展自我的痛苦，于是作為被凝視的“弱勢方”將這種焦慮轉(zhuǎn)化為不可遏制的憤怒，而使主體受到加倍折磨的是主體內(nèi)心感受到的兩方勢力的對峙，而這一對峙的產(chǎn)物即是自我的分裂。

作為主體的克里斯蒂安發(fā)現(xiàn)事與愿違，試圖以其他途徑類似寫恐嚇信來取回本屬于自己的私人物品時，他逐漸發(fā)現(xiàn)自己一邊是社會制度、社會規(guī)則的焦點，作為精英群體他不可逾越的是“政治正確”，而另一邊又是周圍眾人視線的聚集點，于是他作為主體產(chǎn)生了被凝視而帶來的焦慮感。為了逃避凝視的同時達到自己的目的，他開始變得人前一套背后一套，他的自我開始分裂，與其說這種分裂是作為自我與生俱來的，不如說是隨著時機的到來，不可遏制展現(xiàn)出的分裂。自我分裂帶給他最直觀的感受是被制度、規(guī)則、“政治正確”囚禁的痛苦，漸漸地他無法把控焦慮帶來的痛苦而將其轉(zhuǎn)化為憤怒，對周遭進行了一系列的不徹底的“報復(fù)”——故意在乞丐的三明治中加入洋蔥，拒絕幫助路邊的乞丐，不承認(rèn)自己的錯誤，故意將小孩子推下樓梯……

如果說克里斯蒂安處于方形之內(nèi)，他被身份地位囚禁著，出于道德自我制高點的要求無法表現(xiàn)出作為人擁有任性的真正的自己，身份設(shè)定使他無法忽視弱勢群體，又無法真心給予他們幫助，但與此同時他仍然試圖挽回他西裝革履、文質(zhì)彬彬的“公眾人物”形象。在這兩股勢力的斗爭中，整個人物開始扭曲變形，這兩種斗爭發(fā)生于他的意識結(jié)構(gòu)中，最終“意識崩裂”，在他者的影響下自我分裂越來越明顯，即如拉康所說：“主體本質(zhì)上是分裂的或割裂的實體，主體被他所服從的那些語言法則分裂開來，分裂到了他不知道自己想要什么的程度?！倍捌膹埩σ簿腕w現(xiàn)在這兩種心理以及行為之間的徘徊與逡巡，揭露了現(xiàn)代社會對現(xiàn)代人自我真實的扼殺。

方形之外——付出相應(yīng)的代價

拉康認(rèn)為自我之所以是分裂的，是因為自我在本質(zhì)上就是他人，自我的本質(zhì)就是一種挫折，即“無意識就是具體話語中超越個人的那一部分”，然而在自我與他者的關(guān)系斗爭中，自我與他者都互相受著折磨，“他者阻擋自我的實現(xiàn)”，自我又何嘗不想取代他者？在這場斗爭中，主體只有歷盡辛苦試圖說明自我是具有超越性的不同于他者的存在，這種行動將會把人們從已經(jīng)習(xí)慣的生活中解脫出來，并且會向他者傳遞信號，也因此反向證明了自我無法擺脫他者的掌控。

正如影片所說，方形之內(nèi)是信任與關(guān)愛，我們共享權(quán)利，共擔(dān)義務(wù)，而在方形之外，是弱勢群體、兒童、動物等。他們雖擁有不受規(guī)訓(xùn)的自由，但身處方形之外最終會受到自由的反噬，如乞丐不受道德約束最終被人唾棄，兒童天真的捍衛(wèi)自己的清白被人推下樓梯被迫搬家，主人公克里斯蒂安試圖走出方形最終卻又歸于方形……

結(jié)語

如影片所映射的那般，社會無疑是一個巨大的方形。在這個意義上，他者實為掌握權(quán)利的主宰者，而社會中的制度、規(guī)則、血緣等試圖將作為主體的自我歸于方形之內(nèi)，主體身處方形不得不規(guī)范自己的言行舉止，而這在某些程度上又與自我所期望的相距甚遠(yuǎn)?！斗叫巍愤@部影片描繪了自我與他者糾纏中產(chǎn)生的痛苦，又進一步說明自我在與他者斗爭過程中發(fā)現(xiàn)自我實際上就是他者，因此“自我”與“他者”雖在字面意義上截然相反，但兩者之間對立而又相互關(guān)聯(lián)。如果他者消失不在，自我的本體也終將不復(fù)存在，因此不論在方形之內(nèi)還是在方形之外，終將是一場他者與自我的博弈，而如何平衡自我與他者也將一直是一個難題。