論亞里士多德倫理中道觀下的我國市場經(jīng)濟倫理

潘元元

摘要：中道觀是亞里士多德倫理學(xué)的核心思想，踐行中道要遵從適度原則。目前利用亞氏倫理中道觀研究我國市場經(jīng)濟倫理中存在一些誤區(qū)：中道觀是否為折中主義，是否具有普遍適用主義。在研究市場經(jīng)濟倫理建設(shè)時，要尊重和引導(dǎo)人們的適度利己動機，要適度強化市場經(jīng)濟的自我凈化功能。

關(guān)鍵詞：中道；市場經(jīng)濟；倫理

亞里士多德 “古代偉大的思想家”， “最博學(xué)的人物”，是古希臘哲學(xué)的集大成者?！爸械馈彼枷胧莵喞锸慷嗟聦嵺`哲學(xué)的重要概念之一。

一、亞里士多德倫理中道觀與社會主義市場經(jīng)濟倫理

（一）德性就是中道

亞里士多德倫理中的德性，是踐行中道的時候要遵從適度原則，是“要在應(yīng)該的時間，應(yīng)該的境況，應(yīng)該的關(guān)系，應(yīng)該的目的，以應(yīng)該的方式，這就是要在中間，這是最好的，它屬于德性”。

（二）社會主義市場經(jīng)濟倫理

1.社會主義市場經(jīng)濟

西方國家首先提出市場經(jīng)濟這一概念，即“從直觀的意義上說，是以市場為配置社會經(jīng)濟資源主要方式的經(jīng)濟。從實質(zhì)的意義上說，是以市場機制（即以價格機制為核心的，并與競爭機制和供求機制相結(jié)合）為配置社會經(jīng)濟資源主要方式的經(jīng)濟?！?/p>

市場經(jīng)濟可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會主義服務(wù)。我國目前的社會主義市場經(jīng)濟是“與社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度（即以社會主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展）相結(jié)合的、有較強國家干預(yù)的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。”

2.社會主義市場經(jīng)濟倫理

我國社會主義背景下的市場經(jīng)濟倫理是由市場經(jīng)濟來決定其性質(zhì)和發(fā)展的一種思想上層建筑，并會反作用于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，具體內(nèi)容包括“經(jīng)濟人、勞動、資本、自由、公平、競爭和誠信等七大范疇，以此構(gòu)建一個客觀的市場經(jīng)濟的倫理范疇框架或稱之為體系”。

二、利用亞氏倫理中道觀研究市場經(jīng)濟倫理存在的一些誤區(qū)

中道觀是否為折中主義

一些人在對亞氏倫理中道觀研究市場經(jīng)濟倫理進行初步了解時，亞氏倫理中道觀會被誤解為折中主義、調(diào)和主義等，認為市場經(jīng)濟倫理研究雖然不該保守、固步自封，但也不贊成大膽創(chuàng)新，不敢大刀闊斧地進行改革。在研究建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟倫理的態(tài)度上主張調(diào)和、妥協(xié)的思維模式，內(nèi)容和手段上比較容易持保守主義，繼而靜止、孤立、片面地看問題，這樣的錯誤認識對市場經(jīng)濟倫理的研究十分不利。

亞氏倫理學(xué)里的中道觀是有原則的，不是簡單機械的折中主義?！笆紫纫荛_與中間對立較大的極端，命中中間。人們說，不得以求其次，這就是兩惡之間取其輕。其次還應(yīng)該研究我們所期求的東西，我們由于本性而傾向不同。最重要的是警惕那些引人快樂的東西和快樂?！庇纱宋覀兛梢缘弥诮ㄔO(shè)市場經(jīng)濟倫理的摸索過程中，利用兩惡之間取其輕，兩善直接取其重，即保守中的激進，激進中的保守。

（二）中道觀是否是普遍適用主義

一些人會認為市場經(jīng)濟倫理在各個階段、各個地區(qū)的適用都是普遍的。

其實亞氏倫理學(xué)里的中道觀的適用范圍具有相對性和絕對性。如亞里士多德指出：“一切有識之士都在避免過多和過少，而尋求中間和選取中間，當然不是事物的中間，而是對我們而言的中間?！笔袌鼋?jīng)濟倫理并不是套用每個階段和每個地區(qū)的建設(shè)，而是需要針對“我們的需要”即“因地制宜、因人而異”而言的。

而根據(jù)“我們的需要”來利用亞氏倫理學(xué)里的中道觀研究市場經(jīng)濟倫理的前提需要注意到：“既不存在過度和不及的中間，也不存在中間的過度和不及。”在市場經(jīng)濟建設(shè)中出現(xiàn)的如貪污受賄、逃稅漏稅、商家賣假貨等行為是不適用亞氏倫理學(xué)里的中道觀的，即談不上過度和不及，也沒有中間，在任何時候都不會被認為是正當?shù)?，永遠都是罪過。只有在市場經(jīng)濟運行過程中那些符合經(jīng)濟運行規(guī)律的、符合至善德性的行為和感受才可以進行中道觀研究，如誠信、依法納稅等。

三、亞氏倫理中道觀研究市場經(jīng)濟倫理得到的一些啟示

（一）尊重和引導(dǎo)人們的適度利己動機

市場經(jīng)濟中人們的利己動機不能是像計劃經(jīng)濟提倡的“完全利人，毫不利己”，但也不能是資本主義市場經(jīng)濟中的追求利益不擇手段，需尊重和引導(dǎo)人們的利己動機。市場經(jīng)濟倫理是要建立在尊重人們的理性適度的“利己”，即“利己”不是損害他人和社會之上，相反應(yīng)該會促進他們和社會的利益。目前我國處在計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌期間，再用計劃經(jīng)濟道德或者用西方資本主義市場經(jīng)濟道德指導(dǎo)目前經(jīng)濟建設(shè)都是非理性的，而是需要“教育人們以合理的方式，追求和實現(xiàn)他們自己的正當利益，另一方面，又需要不斷深化改革，從制度上保障人民追求自己利益，可以實現(xiàn)他人和社會的利益，從而給轉(zhuǎn)軌的倫理構(gòu)建提供必要的經(jīng)驗證明”。

（二）適度強化市場經(jīng)濟的自我凈化功能

市場經(jīng)濟中需要適度強化市場經(jīng)濟的自我凈化功能。計劃經(jīng)濟提倡“無我”道德，人們做出的犧牲和風(fēng)險往往得不到回報，長期以往人們的熱情不會持續(xù)很久，這勢必挫傷人們的工作積極性。而資本主義社會中，如果資本家一味地壓榨勞動者的工資和勞動時間，那么生產(chǎn)出來的產(chǎn)品勞動者無力購買，刺激不了消費，最終也是不利于自身和國家發(fā)展。

亞氏倫理中道觀啟示我們要找到現(xiàn)階段買賣雙方之間博弈的一個適度。市場經(jīng)濟倫理的自我凈化以競爭為手段，既能讓商家為了自身長期發(fā)展考慮，一方面善待勞動者，在適度范圍內(nèi)提高勞動者的物質(zhì)和精神財富，如工資和技能培訓(xùn)等來留住人才，另一方面加大技術(shù)投入等，不斷地提供物美價廉的商品，打造企業(yè)品牌和提高自身信譽；競爭同樣也會刺激勞動者不斷提高自身素質(zhì)和技能，結(jié)果就是“一個價格偏高、質(zhì)量偏低的勞動力很快會被其他價格低質(zhì)量高的的勞動力所取代，而任何勞動力要想保住自己的就業(yè)機會，他們就只能盡可能地降低勞動力的價格，提高勞動力的質(zhì)量?！?/p>

當然這種手段也需要適度，過度激烈的競爭會使市場經(jīng)濟運行的正常秩序受到破壞，如人才競爭中求職者的假學(xué)歷，招聘者為搶先招到人才有可能會夸大公司形象，虛假承諾最終卻未能兌現(xiàn)等等現(xiàn)象。反之在招聘中不激烈的競爭會導(dǎo)致用工單位招不到最合適理想的人，不能人盡其才，激發(fā)不了雙方的積極性等。

【參考文獻】

[1]馬克思.《資本論》，《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[4]劉國光，桂世鏞.社會主義市場經(jīng)濟概論[M].北京：人民出版社，2002.

[5]章海山.經(jīng)濟倫理及其范疇研究[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2005.

[6]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[7]胡海鷗.道德行為的經(jīng)濟分析[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.