油畫中線結(jié)構(gòu)在偏理性方面的表現(xiàn)

王芳

摘要：本文簡(jiǎn)要的闡釋了油畫中線結(jié)構(gòu)在偏理性方向的表現(xiàn)力探索，首先通過(guò)對(duì)印象主義之前分幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行論述，其中包括史前美術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)期、學(xué)院派，他們既有不同之處，又有一定的共性，在整個(gè)這一段時(shí)期，他們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)有比較共同的審美規(guī)范，藝術(shù)審美公共性比較強(qiáng)，個(gè)性化體現(xiàn)比較弱。然后通過(guò)解析油畫作品，具體分析線結(jié)構(gòu)如何在油畫作品中展現(xiàn)理想方面的表現(xiàn)特點(diǎn)，整體來(lái)說(shuō)，通過(guò)藝術(shù)家對(duì)線嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头治?，在畫面進(jìn)行有規(guī)律的布局，形成的具有較強(qiáng)邏輯性的理性線結(jié)構(gòu)，這種通過(guò)理性思維嚴(yán)格控的線結(jié)構(gòu)在畫面的展現(xiàn)，表現(xiàn)的內(nèi)容多以宗教、圖騰、歷史題材為主，就是線結(jié)構(gòu)的理性表現(xiàn)方面的主要方式。

關(guān)鍵詞：線結(jié)構(gòu)；理性表現(xiàn)力；時(shí)期

線結(jié)構(gòu)不只是可以表現(xiàn)簡(jiǎn)單的對(duì)像，它同時(shí)也可以表現(xiàn)非常復(fù)雜的對(duì)象和構(gòu)成非常復(fù)雜的構(gòu)圖，表現(xiàn)大場(chǎng)面，多人群，復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和透視等。線的功能是非常強(qiáng)大的，線不僅可以表現(xiàn)物象結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確率，線還可以通過(guò)對(duì)形體的拆分和重新組合表現(xiàn)畫面的構(gòu)成，通過(guò)線構(gòu)成完成畫面的藝術(shù)的構(gòu)成，達(dá)到畫面的藝術(shù)效果。線的審美也可以不是單純的依附于再現(xiàn)功能，線可以有自己本身的形式感和獨(dú)立的審美意味。線有輕重緩急、方向、速度、曲直之分，不同的線條可以在畫面呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)力，制造不同的心理暗示，讓欣賞者產(chǎn)生或歡快或憂傷或嚴(yán)肅或放松的感受，使觀眾與作者產(chǎn)生高度一致的共鳴。根據(jù)不同時(shí)代的藝術(shù)審美界定不一樣，畫家對(duì)線結(jié)構(gòu)表現(xiàn)力的運(yùn)用角度不同，可以將線條分為線結(jié)構(gòu)的偏理性表現(xiàn)形式和線結(jié)構(gòu)的偏感性表現(xiàn)形式。

一、線結(jié)構(gòu)在油畫中偏理性表現(xiàn)的主要時(shí)期

油畫在印象主義之前，包括史前美術(shù)、文藝復(fù)興時(shí)期、學(xué)院派，他們既有不同之處，又有一定的共性，在整個(gè)這一段時(shí)期，他們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)有比較共同的審美規(guī)范，藝術(shù)審美公共性比較強(qiáng)，個(gè)性化體現(xiàn)比較弱。題材上多以宗教神話、歷史事件、圣經(jīng)故事和宮廷趣味的歷史性題材為主，都帶有一種大場(chǎng)面構(gòu)圖敘事性。線結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的一個(gè)是線造型，一個(gè)是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅婢€構(gòu)圖，所以在這個(gè)時(shí)期線結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)更多的是偏向理性的表現(xiàn)。

史前美術(shù)的巖畫和壁畫，巖畫和壁畫繪制或鑿雕于山巖、洞穴壁上，內(nèi)容一般一動(dòng)物形象和符號(hào)為主，記錄這早期人類的生活狀態(tài)。手法古拙，用線粗礦、古樸又不失生動(dòng)，富于神秘氣息；文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)時(shí)期開始涌現(xiàn)大批畫家，在風(fēng)格上追求華麗、典雅、盡善盡美，表現(xiàn)形式上追求完整的典范性，技巧上注重形象簡(jiǎn)潔和概括的造型。通過(guò)對(duì)光線、透視、色彩的綜合研究嚴(yán)格控制畫面的虛實(shí)空間關(guān)系。這種理想化的追求使線結(jié)構(gòu)在當(dāng)時(shí)繪畫中的個(gè)性化體現(xiàn)并不突出；學(xué)院畫派對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)甚為重視，一直以來(lái)學(xué)院派美術(shù)大師都或多或少地遵循著“傳統(tǒng)”的創(chuàng)作守則，但是并不完全遵從，他們依照前輩大師理念積累下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了一套具有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的既有模式，從題材、審美意識(shí)、造型能力、繪畫技法等方面都有著嚴(yán)格的要求，繼承與創(chuàng)新獲得了更大的發(fā)揮空間，從技法到精神傳達(dá)都各有千秋?？偟膩?lái)說(shuō)，在這些時(shí)期線條的體現(xiàn)更多是莊嚴(yán)、平穩(wěn)、重現(xiàn)的特點(diǎn)，沒(méi)有過(guò)多的個(gè)性化。

二、作品中線結(jié)構(gòu)在偏理性方面的具體表現(xiàn)

從原始社會(huì)的巖畫、壁畫慢慢地發(fā)展到油畫的出現(xiàn)，是一個(gè)大很的跨越，油畫是一門可塑性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，油畫的發(fā)展在不同時(shí)期，受到了當(dāng)時(shí)藝術(shù)思潮的影響和技法的支配，呈現(xiàn)出不同的繁榮景象。在油畫創(chuàng)作中，線條可以通過(guò)藝術(shù)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己头治?，在畫面進(jìn)行有規(guī)律的布局，形成的具有較強(qiáng)邏輯性的理性線結(jié)構(gòu)，這種通過(guò)理性思維嚴(yán)格控制的線結(jié)構(gòu)在畫面的展現(xiàn)，表現(xiàn)的內(nèi)容多以宗教、圖騰、歷史題材為主。

早在原始社會(huì)中就出現(xiàn)了洞穴壁畫、巖畫等，不乏美感，正是用這樣古樸粗獷的筆法彰顯出畫面的活躍動(dòng)感，真實(shí)的反映了駱越社會(huì)的生活情景。如法國(guó)拉斯科洞窟里的壁畫《野人??！?，圖中有一頭粗壯的野牛和一個(gè)被拉長(zhǎng)的鳥頭人身的鳥人形象，鳥人附近還有一只鳥像是站在樹枝上，野牛身上有一根長(zhǎng)直線，腹下還有像腸子形象的曲線，整個(gè)畫面像是鳥人刺殺野牛，野牛受傷后身掛腸子還在拼命的掙扎，像向鳥人抵抗，值得注意的是，圖中的形象都被圖案化了，細(xì)直線是樹枝的圖像化，人被線故意拉長(zhǎng)的形象，牛身上的毛發(fā)用豎線排列而成，腸子用曲線描繪，很好的展現(xiàn)出線條的簡(jiǎn)約的概括能力。

意大利畫家列奧納多·達(dá)·芬奇所作的《最后的晚餐》無(wú)論是從完美的構(gòu)思、緊湊的情節(jié)，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的熟練程度都集聚代表性。它的美學(xué)參照物是古代的規(guī)范和藝術(shù)理想來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德觀念，在風(fēng)格上追求華麗、典雅、盡善盡美，表現(xiàn)形式上追求完整的典范性，所以呈現(xiàn)出的畫面非常唯美。畫面的線條嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化。弗拉·安杰利科是一名宗教畫家，他畫的題材，幾乎都是描繪宗教之美的。其作品《受胎告知》描繪的是圣母瑪利亞被告知懷有身孕后的情景，采用了文藝復(fù)興新的透視法。圖中天使信使和被告知的女人，在技巧上注重形象簡(jiǎn)潔和概括的造型，線條精準(zhǔn)柔妙，房屋建筑莊嚴(yán)平穩(wěn)，遠(yuǎn)處還有許多細(xì)線排列整齊的描繪柵欄細(xì)節(jié)，富于秩序美感。

學(xué)院派安格爾所畫的《大宮女》通過(guò)對(duì)圖中宮女身體的拉長(zhǎng)，加強(qiáng)了線條的流動(dòng)感，加之筆法近似平圖，創(chuàng)造出接近東方美的新趣味；線條光滑堅(jiān)實(shí)，邊緣線清晰賦予節(jié)奏感。基于古典主義對(duì)主張唯理主義，畫面布局，用筆，造型要求嚴(yán)謹(jǐn)莊重，因此在這個(gè)時(shí)期的油畫中，線條注重虛實(shí)曲直多為面所用，完美的與面相融合，體現(xiàn)出線條富有彈性、韻律和節(jié)奏感的一面。

線結(jié)構(gòu)偏理性方面的表現(xiàn)力主要在印象派以前的時(shí)期，其線結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為題材具有公共性，畫面效果考慮因素全面，畫面會(huì)全面的考慮造型、固有色、光影、空間、虛實(shí)相結(jié)合的處理，而不是主要突出線的表現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的審美傾向?qū)笫赖挠绊懮钸h(yuǎn)，一直影響到現(xiàn)在。

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