土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的應(yīng)用策略研究

趙二保 （吉首大學，湖南 張家界 427000）

有著悠遠的歷史和厚重人文色彩的湘西土家織錦，是湘西土家族千百年來形成的地域文化、社會秩序，以及民族精神和社會制度的體現(xiàn)，千錘百煉的精美紋飾包含著民族的心理氣質(zhì)和民俗內(nèi)涵[1]。土家織錦的圖案形式優(yōu)美、題材豐富，色彩絢麗且明快流暢，過去豐富了勞動人民的生活內(nèi)容，未來將與年輕生命結(jié)合煥發(fā)新光彩。在鄉(xiāng)村旅游火熱發(fā)展的當下，傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計普遍存在裝飾上缺乏特色、圖案上盲目模仿等現(xiàn)象，致使景觀的多樣性和文化內(nèi)涵在效顰中日益缺失，許多村寨在日益激烈的競爭中陷入困境[2]。文章就如何將傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計與湘西土家織錦元素有機結(jié)合提供新思路，探究利用民族文化資源豐富傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計新模式，并為文化形態(tài)與街景設(shè)計的有機結(jié)合賦予其新內(nèi)涵。

1 湘西土家織錦的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵

湘西土家織錦是湘西土家族獨具特色的民間美術(shù)，土家語為“西蘭卡普”，漢語即“打花鋪蓋”，是一種采用通經(jīng)斷緯手法制作的手工挖花織物。土家織錦集實用性、手工性和藝術(shù)性于一體，所織的錦均應(yīng)用于被面和服飾，織造工藝及準備工序可依次概括為紡線、染線、倒線、牽站線、裝扣、上機扎綜、試織和挑織等幾大步驟[3]。受山區(qū)自然風物的陶冶以及制作工藝的限制，豐富多彩的織錦紋樣背后彰顯著粗獷與樸實，散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，寄托著土家人民的民族精神和美好愿望[1]。

1.1 土家織錦的藝術(shù)特征

一是土家織錦的圖紋藝術(shù)特征。土家織錦題材涵蓋了動植物、家用器具、民風民俗等土家人生產(chǎn)生活的各個方面，每一種圖紋都從側(cè)面反映著土家人的風俗習慣和宗教信仰，滿足著土家人的審美和實用需求，主要體現(xiàn)了土家織錦圖紋的自然美、形式美、生活美和真善美的藝術(shù)特征。例如，土家織錦圖紋的生活美主要體現(xiàn)在，圖紋創(chuàng)作中抓住了事物對象的典型特征，達到了生活的典型化程度，如以“陽雀花、虎頭花、馬畢花、石畢花”等為代表的動物類圖紋、以“牡丹花、梅花、藤藤花、梭羅樹”等為代表的植物類圖紋，以“桌子花、椅子花、豆腐架子花”等為代表的家具用器類圖紋等，都是土家人真實生活的反映，是一種真實的美。在土家織錦圖紋的真善美的表達上，如“西蘭卡普”典故中，西蘭姑娘化身“陽雀花”的背后體現(xiàn)了真善美的高度統(tǒng)一，是土家人民族情感的集中體現(xiàn)，這也是土家織錦藝術(shù)的最高宗旨[4]。

二是土家織錦的色彩藝術(shù)特征。土家織錦在用色上，強調(diào)“忌白尚黑”和對比與互補，呈現(xiàn)的效果在強烈的對比中透著沉著、古樸與素雅，具有強大的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力?！凹砂咨泻凇钡挠蒙晳T通常結(jié)合“對比與互補”的用色手法進行運用，表現(xiàn)在土家人的服飾、器具等生產(chǎn)生活的各個方面，如“螃蟹花”織錦，采用明度較低的紅色、藍色、黑色作為背景色，襯托明度較高且與背景呈互補色的綠色、橙色、青色組成的紋飾圖案，以突出主體，對比強烈且又不失調(diào)和。

1.2 土家織錦的文化內(nèi)涵

一是圖騰的崇拜。土家織錦流傳至今的百余種圖案形象在土家藝術(shù)的土壤中發(fā)育而成，也在一定程度反映了土家人獨具特色的原始宗教信仰和文化內(nèi)涵。土家人對圖騰的崇拜已滲透至宗教祭祀、文學藝術(shù)和日常生活等社會生活的各個方面。圖騰的崇拜與土家民族精神和民族性格的形成有著不可分割的聯(lián)系，例如權(quán)力象征層面的圖騰崇拜。在土司王統(tǒng)治的八百余年間，土家織錦產(chǎn)生“四鳳抬印”和“土王五顆印”等圖案，寓意著以王為核心，形成民眾對印的認可與畏懼的文化心理[5]。

二是情感的寄托。土家織錦的圖案和色彩均取材于自然景物，因而所反映的也正是土家織女內(nèi)心對大千世界的真實情感。童年時的夢幻和憧憬、少女時對愛情和幸福未來的期愿，以及做母親時對子女的愛，所有的情感都凝聚在了所創(chuàng)作的錦紋形象中。正如土家山歌所唱“冬月織花花凋零，一織織根倒勾藤，四十八勾織得好，勾勾勾住郎的心”，以“四十八勾”為代表的勾類紋飾不僅造型美觀，更透露了圖案背后所抒的深情愿景[4]。

三是吉祥的符號。作為開放型民族的土家族，明清時期受漢文化影響，崇尚吉祥、功名的意識逐漸強化，土家婦女在工藝的制約和民族意識的支配下，將漢族吉祥類紋飾通過重新組合和抽象變形，再創(chuàng)造成土家獨有的織錦紋樣。如“牡丹花”和“老鼠嫁女”紋飾得到重新塑造和適形排列、“大龍紋”和“小龍紋”擺脫了漢族龍紋的具象形象等，均已與以往漢族紋樣形象迥然不同。除此之外，“福祿壽喜”“一品當朝”“鯉魚躍龍門”等吉祥用語也被吸收融入到織錦紋飾中[6]。

2 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的應(yīng)用領(lǐng)域

傳統(tǒng)村寨是特定地域條件下民族生產(chǎn)生活的主要聚落形態(tài)，是地域人文歷史的重要形式和載體，從不同層面反映著不同階段人類社會的歷史演變。傳統(tǒng)村寨街景即傳統(tǒng)村寨的街道環(huán)境景觀，由主導觀賞的自然景觀要素和主導功能的人工景觀要素組成，分別從基底界面、側(cè)界面和頂界面三個空間維度向觀者展示，其自身的形象美能夠直接反映當?shù)靥赜械木坝^和面貌、風采和神志，直接影響著街道空間的形象與氣氛。傳統(tǒng)村寨街景結(jié)合了當?shù)氐娜宋摹⒆匀?、景觀和藝術(shù)，展示著傳統(tǒng)村寨的民風民俗和文化底蘊，是提升本土人居環(huán)境，吸引外來游客和投資者的關(guān)鍵元素，其具備的文化和經(jīng)濟價值為區(qū)域發(fā)展起到強有力的支撐作用。土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的具體應(yīng)用領(lǐng)域如表1所示。

土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的應(yīng)用載體（作者自制） 表1

3 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的應(yīng)用價值

3.1 使土家織錦文化得以傳承與發(fā)展

利用傳統(tǒng)村寨中的街道景觀作為土家織錦的新的藝術(shù)載體，將土家織錦與傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計相結(jié)合，拓展展示土家織錦藝術(shù)的新途徑，不僅能夠有效助力土家織錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展，使以湘西土家織錦為代表的非遺文化得以有效的延伸、發(fā)展與傳播，重新煥發(fā)出藝術(shù)的生命力，同時也是民族精神與新時代價值觀念的合拍同升。

3.2 創(chuàng)新傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計新手法

通過對湘西土家織錦元素進行高度的提煉、重組、夸張，以及對傳統(tǒng)村寨中的街景要素進行分析，接著在合適的地方融入相關(guān)元素，從而為傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計注入新的文化特色及內(nèi)涵，設(shè)計出傳統(tǒng)的、民族的，表現(xiàn)形式上又是現(xiàn)代的、時尚的，具有現(xiàn)代視覺語言的街景空間，在符合現(xiàn)代人審美觀的基礎(chǔ)上，使豐富的地域特色和風土人情在傳統(tǒng)村寨街道景觀中得到充分體現(xiàn)[2]。

3.3 促進傳統(tǒng)村寨的建設(shè)與發(fā)展

在鄉(xiāng)村振興的背景下，將土家織錦藝術(shù)應(yīng)用于傳統(tǒng)村寨的街景設(shè)計中，為人居環(huán)境的美化提供了新思路，為傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展提供了新途徑，對傳統(tǒng)村寨居住環(huán)境的優(yōu)化、知名度的提升，以及自身旅游品牌的樹立都將起到有力的促進作用，從而帶動傳統(tǒng)村寨經(jīng)濟的增長，助力鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

4 土家織錦在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中的應(yīng)用方法

4.1 土家織錦圖紋的直接應(yīng)用

土家織錦圖案是將自然景物本身的感性美，經(jīng)過概括、提煉、加工，抽象為土家織錦理性美的一種圖紋藝術(shù)，是自然美的藝術(shù)再現(xiàn)，在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中主要起到裝飾作用?？楀\圖案、色彩的藝術(shù)表達和設(shè)計審美，都與現(xiàn)代人審美標準十分契合，每個圖紋本身背后都有十分豐富的寓意內(nèi)涵和藝術(shù)特征，無需設(shè)計師過多更改圖紋結(jié)構(gòu)，只需根據(jù)村寨街景目標要素功能屬性和材質(zhì)結(jié)構(gòu)等特點選擇相應(yīng)題材圖案附著其中，即可呈現(xiàn)出十分美觀的視覺感官效果。紋飾的直接運用并非單一運用?？楀\紋飾在設(shè)計應(yīng)用中，可進行帶狀式、均衡對稱式、相背對稱式、旋轉(zhuǎn)對稱式等單紋樣排列，也可進行波紋式、散點式等二方連續(xù)或四方連續(xù)紋樣排列，也可通過與其他種類紋飾交叉運用來豐富街景要素的視覺效果[7]。

4.2 土家織錦圖紋的變形應(yīng)用

傳統(tǒng)織錦紋樣在直接運用中往往會受到諸多限制，如因制作工藝導致的圖紋線形過硬而無法契合于曲面造型的街景要素，或因紋飾圖案過于繁瑣而無法滿足特定風格需求的街景要素等，因此需要在保留傳統(tǒng)織錦紋樣基本造型特點的基礎(chǔ)上，通過提煉抽象、打散重組、概括歸納等手法進行變形處理，達到針對特定應(yīng)用目標進行適應(yīng)性改良的目的。變形后的紋樣不僅保留了基本文化底蘊，而且作為街景要素的裝飾紋樣或裝飾形體本身，也更加符合現(xiàn)代設(shè)計的審美。

4.3 土家織錦元素的創(chuàng)新應(yīng)用

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家織錦，其相關(guān)元素除豐富多樣的織錦紋樣外，還包括極具藝術(shù)觀賞價值的制作工藝流程，以及土家織錦背后的美麗傳說等。在傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計中，可將織錦織造工藝和準備工序等制作流程，以及“西蘭卡普”等傳說故事，通過數(shù)字媒體手段進行動畫處理后，利用全息投影、水幕電影等現(xiàn)代科技手段向觀者呈現(xiàn)。除此之外，還可通過運用現(xiàn)代的設(shè)計手法和造型語言，并結(jié)合各類感應(yīng)設(shè)備，設(shè)計織錦相關(guān)的景觀藝術(shù)交互裝置，使觀者在互動中感受土家織錦的非遺魅力。

5 結(jié)語

文章對探討傳統(tǒng)村寨街景設(shè)計如何利用好民族文化資源，以及如何將文化形態(tài)與街景設(shè)計二者有機結(jié)合起來，豐富了景觀設(shè)計師在相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)作思維，對湘西土家織錦的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)村寨街景質(zhì)量的有效提升起到一定的促進作用。