論苗族蘆笙女性表演角色的演變

楊通俊,楊紅艷

(1.黔南民族師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，貴州 都勻 558000；2.丹寨縣泉山小學(xué)，貴州 丹寨 557500)

苗族是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，苗族先民經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和漫長(zhǎng)的遷徙，在與極為險(xiǎn)峻、近乎蠻荒的自然環(huán)境和人文生態(tài)的搏擊中尋求生存。由于苗族沒有文字記載，其遷徙歷史只能通過沿襲至今的苗族古歌敘述事中尋覓蹤跡。在苗族古歌唱詞中，無論是西部方言區(qū)還是中部方言區(qū)都談及到苗族先民在遷徙過程中翻過雪山、遇到牦牛、趟渾濁河水、爬山涉水的艱辛歷程，反映了苗族人民努力克服生產(chǎn)生活中的重重困難，形成了苗族獨(dú)特的民風(fēng)民俗和民族文化。苗族通過多次遷徙，已分布于當(dāng)今世界各地，在語言、風(fēng)情、習(xí)俗等各方面形成了同中有異、異中有同的眾多苗族分支。在我國(guó)境內(nèi)，從地域來看，苗族主要分布于武陵山區(qū)、苗嶺山區(qū)、烏蒙大婁山山區(qū)；按方言劃分而論，苗族主要分為東部方言區(qū)、中部方言區(qū)、川黔滇方言區(qū)(西部方言)等聚居區(qū)域；從族屬淵源來看，“九黎”“三苗”“南蠻”有著一脈相承的關(guān)系，是不同時(shí)期對(duì)苗族的稱呼[1]。蘆笙作為苗族人民生活生產(chǎn)的重要文化符號(hào)，是苗族人民生活交往和文化交流的重要工具。從蘆笙文化的屬性、傳承的性別角度來說，目前學(xué)界對(duì)男性角色研究的較多，而對(duì)女性角色研究的較少，這就需要從蘆笙在苗族儀式文化的功能、苗族女性的社會(huì)地位出發(fā)，對(duì)苗族女性在蘆笙傳統(tǒng)儀式中的角色地位、時(shí)代變遷以及影響因素進(jìn)行深入探討，以便于人們更好地了解蘆笙儀式場(chǎng)域苗族女性表演角色的演變，以利于更好地適應(yīng)苗族文化傳承，推動(dòng)蘆笙表演創(chuàng)新性發(fā)展。

一、蘆笙在苗族儀式文化的功能

苗族具有許多儀式文化。所謂儀式是指具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)的總稱，通常是指具有特定的紀(jì)念意義或其他社會(huì)意義的活動(dòng)。我國(guó)學(xué)者李亦園認(rèn)為，儀式屬于宗教領(lǐng)域的一個(gè)范疇，宗教巫術(shù)行為與溝通行為都屬于無實(shí)用目的的象征行為，所以合稱為儀式行為[2]。我國(guó)學(xué)者曹本冶按社會(huì)特性將苗族儀式分為三類：一是個(gè)人生命歷程中的“人生儀禮”，包括出生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮；二是“系托儀式”，如祭神、祭鬼、祭天、祭社求男等；三是“基術(shù)儀式”，如驅(qū)鬼、祛災(zāi)、治病、凈宅等[3]，在苗族儀式文化的許多場(chǎng)合都會(huì)使用蘆笙。

蘆笙是苗族最早的樂器[4]。蘆笙作為苗族先民在遷徙途中的一種重要信號(hào)的聯(lián)絡(luò)工具，與苗族文化生活息息相關(guān)，是彰顯苗族特色文化不可或缺的重要組成部分。苗族蘆笙在不同歷史時(shí)期承載著不同的文化價(jià)值，以其作為無文字的環(huán)境下傳遞苗族文化、增強(qiáng)民族凝聚力的重要載體，被賦予其廣泛而豐富的社會(huì)功能，承擔(dān)著“舞樂傳文”的重任,是苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征。在苗族的現(xiàn)實(shí)生活中，蘆笙不僅是獨(dú)具特色的音樂文化，而且已成為苗族人民的一種生活模式，營(yíng)造了“笙歌笙樂處處有場(chǎng)景”的文化生態(tài)，具有獨(dú)特的記載和研究苗族文化“復(fù)合體”的性質(zhì)。

由于苗族蘆笙具有“祈神、娛神、娛人、樂神”的功能，因而苗族人民把蘆笙看作是一種“禮器”。其實(shí)，蘆笙在苗族人民的社會(huì)生活中具有多種功能，它既是巫師驅(qū)鬼的法器，又是祭神和與神靈進(jìn)行言說交流的工具，還是苗族人民在生活中相互抒發(fā)心聲的器物。苗族人民常說的“蘆笙久藏”，多與宗教信仰相關(guān)聯(lián)，例如西部方言區(qū)紅氈苗的“跳洞”、青苗的“跳場(chǎng)”等活動(dòng)，中部方言區(qū)“蘆笙會(huì)”等民俗節(jié)慶活動(dòng)。蘆笙樂舞的開場(chǎng)儀式是苗族文化活動(dòng)必不可缺的重要環(huán)節(jié)。據(jù)黔南州貴定縣谷撒村國(guó)家級(jí)蘆笙傳承人蘭衡所述，此支系蘆笙在春節(jié)正月活動(dòng)結(jié)束后是要“放棺封存”的，禁忌“在農(nóng)活開始、稻秧下地時(shí)吹奏”，傳說這會(huì)影響莊家生長(zhǎng)，寨老是不允許吹奏的，待到“稻谷現(xiàn)黃”后方能取出吹奏。在中部方言區(qū)具有“中國(guó)蘆笙第一村”稱號(hào)的丹寨縣“排牙”等周邊苗寨的“噶鬧”支系也沿傳這一習(xí)俗，寨里也禁忌農(nóng)家人“撒播秧種”時(shí)吹響蘆笙，他們懼怕冒犯“稻花魂”(苗語“噶嫰娜”)，要到“稻秧出線”后才能吹奏蘆笙。

苗族人民對(duì)喪葬儀式的獨(dú)特性，深受古代遺留習(xí)俗的影響。在紅氈苗支系龍里的果里村、花溪高坡的掌己村、惠水縣的擺金村等都保留有一種獨(dú)特習(xí)俗：苗寨里一旦有人過逝，靈堂必須掛一把蘆笙，在送終師主持儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)都要以蘆笙為伴。在逝者出殯前的最后一個(gè)晚上，親戚朋友都要自帶蘆笙前來“鬧靈”，蘆笙吹奏一直到拂曉待客人離去才作罷；若是殺牛了(苗語“敲把螂”)，出殯開路時(shí)，要由一個(gè)有身份的人在前面吹蘆笙，直吹到逝者下葬入土；對(duì)尚未回到故土的靈魂要用蘆笙吹奏指路曲，指引亡靈沿著遷徒的來路回到先輩安息的地方(意指太陽出來的“東方”)。

二、苗族女性在苗族文化中的地位

縱觀人類進(jìn)化與發(fā)展的歷史，自父系社會(huì)以來，女性的社會(huì)地位較為低下，苗族女性也概莫能外。在過去社會(huì)，苗族女性不僅受儒家“三從四德”等封建文化的影響，還受生產(chǎn)力發(fā)展水平落后等經(jīng)濟(jì)因素的影響，形成“男主外婦主內(nèi)”的生產(chǎn)生活方式和技藝“傳男不傳女”等思想觀念，這必然會(huì)禁錮女性的思想解放。許多苗族女性還受所居區(qū)域閉塞的地理環(huán)境所限制，極大地束縛了苗族女性生活空間的自由發(fā)展。在過去征戰(zhàn)動(dòng)蕩年代，苗族人民為躲避戰(zhàn)斗而遷徙于山間隱蔽之地，與外界接觸甚少，寨里判事說理都由“賈理”先生出面調(diào)解。在過去，苗族人民在生活中“信鬼好巫”[5]，苗族女性則成為深受巫文化影響的受害者,落后愚昧的思想觀念往往給她們以嚴(yán)重的精神束縛[6]，使她們?cè)诟鞣N祭祀、喪葬儀式活動(dòng)中不能以主體角色參與。新中國(guó)成立后，國(guó)家建立了民主平等、公平正義的社會(huì)主義制度，為女性地位提升提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，女性同胞開始廣泛參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等事務(wù)。苗族女性隨著計(jì)劃生育觀念的確立和受教育水平的提高，她們?cè)趪?guó)家工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化加速推進(jìn)的過程中也開始改變傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，這賦予了苗族女性更多的發(fā)展權(quán)力，使她們擁有了更多的施展才華的廣闊空間。時(shí)代的發(fā)展促使苗族人民改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，呼喚建立新的生產(chǎn)生活方式。時(shí)代的進(jìn)步正在喚醒苗族女性的創(chuàng)造潛能，使她們形成了新的價(jià)值觀和審美觀，開始關(guān)心、關(guān)注和參與本民族文化建設(shè)，也承擔(dān)起了傳承、傳播本民族文化的責(zé)任與使命，使她們?cè)趧?chuàng)新本民族文化方面有了更加直接和大膽的取向[7]，她們的藝術(shù)潛能被不斷開發(fā)。隨著苗族女性主體意識(shí)的日益覺醒和文化自信的不斷增強(qiáng)，她們開始與男性同胞一道共同守護(hù)、傳承、弘揚(yáng)本民族文化。苗族女性對(duì)苗族文化的主動(dòng)參與，使得苗族文化的內(nèi)涵不斷豐富，表現(xiàn)形式也日益呈現(xiàn)為百花齊放的生動(dòng)局面。

三、蘆笙傳統(tǒng)儀式的女性角色

(一)祭祀、靈域

苗族蘆笙舞蹈的祭祀境域，始初是一種簡(jiǎn)單的“神舞”[1]。據(jù)貴州省蘆笙研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王永貴先生所述，在西部方言區(qū)的貴陽花溪高坡苗族鄉(xiāng)、黔南龍里縣、惠水縣一帶居住的苗族自稱“茂”，后來人們又將其稱為“紅氈苗”。此苗族支系對(duì)先人的去世，在早期采用洞葬方式，因洞里地勢(shì)凹凸不平，不便于蘆笙舞樂活動(dòng)的展開，便在葬洞口進(jìn)行祭祀活動(dòng)。每年春節(jié)的正月初四至初十要到各個(gè)洞口去“跳洞”。每個(gè)洞都有本洞的名稱和來歷，如龍里果里洞、花溪杉坪洞、花漂茶山洞、花溧碉口大暴洞、惠水?dāng)[貢洞、花溪高寨場(chǎng)等，一天跳一個(gè)洞。如果洞名有歷史沿襲順序的，要依順序而跳，而且一年只跳一次，男性青年吹奏且舞動(dòng)，女性青年緊跟其后且牽手隨笙樂而舞。這是這支苗族先民定下的民俗儀式，是不能更改的。這種儀式的作用主要表現(xiàn)為：其一，祭拜悼念先祖；其二，男女青年以此活動(dòng)相互認(rèn)識(shí)和交際；其三，鄰寨親戚視跳洞為節(jié)日而相互走訪。貴陽高坡苗族在祭祀儀式場(chǎng)域，蘆笙是不可缺少的重要禮器，專為蘆笙樂手特別設(shè)定，由他們?cè)谇懊媲描岄_道，其余男生裝扮成女生，負(fù)責(zé)扛起竹子隨后，這竹子稱之為“吉祥竹”。這是代表姑媽一方特請(qǐng)的蘆笙手，當(dāng)?shù)赜小皳尮媚铩钡恼f法，若被裙子罩住了，回家就要?dú)⑴！Ｃ缱濉肮牟毓?jié)”也有非常重要的祭祀儀式，人們稱之為“鼓藏笙”，是專用蘆笙演奏讓祖先享用的一種祭祀活動(dòng)。除了“鼓藏節(jié)”要使用蘆笙外，平時(shí)均將蘆笙放于堂內(nèi)是不能任意使用的[3]。跳蘆笙時(shí)一般都有隊(duì)形要求，吹奏蘆笙的青年在前，身穿盛裝跳舞的少女將蘆笙手包圍其中，呈逆時(shí)針圓圈舞動(dòng)，此活動(dòng)在當(dāng)?shù)胤Q之為“跳蘆笙”或“踩歌堂”。

蘆笙是苗族喪葬儀式中不可缺少的禮器。人們可從“跳蘆笙”的規(guī)模、蘆笙隊(duì)伍的多少來判定主家的親戚朋友情況及家族的繁榮境況。吹奏笙者均為苗族男性，已成婚的苗族女性在喪靈場(chǎng)域一般只限于旁觀者的角色參與其中，禁止她們?cè)趩试醿x式場(chǎng)域中伴舞。苗族未婚女性青年一邊作為旁觀者觀看儀式，一邊可向“中意”的未婚男性青年“樂手”打“花臉”(當(dāng)?shù)亟小按蚧ㄘ垺?，這可增添喪葬儀式的場(chǎng)域氛圍。西部方言區(qū)苗族在喪靈場(chǎng)域中，蘆笙起到指路作用，意為引導(dǎo)亡靈回歸祖先故土[8]。吹蘆笙者一般要求兩人以上，吹奏者大多為鄰寨青年男子。青年“樂手”聽悉鄰寨有老人過世，一般待天黑后，他們會(huì)自發(fā)地手抱蘆笙到主家寨子進(jìn)行吹奏，而不需作特殊的安排與接待。伴舞者均為本寨姑娘，她們會(huì)隨蘆笙吹響的旋律而舞動(dòng)，姑娘們會(huì)相互牽手而整齊有序的前后擺動(dòng)，保持統(tǒng)一的舞姿和步伐。在活動(dòng)中，青年男性“樂手”也會(huì)向“中意”的姑娘傳遞愛意，表示往后相約之意。跳完后，青年男性“樂手”會(huì)趁天未亮?xí)r便抱蘆笙離去。

(二)跳月

跳月和討花帶是苗族樂舞文化生活中的另一表現(xiàn)形式，也是苗族青年男女示意愛情的一種方式。湖南《永綏廳志》所記載的黔東北和湘西的蘆笙樂舞很壯觀：男外旋、女內(nèi)旋，皆舉手頓足，其身搖動(dòng)，舞袖相連。而蘆笙之音與歌相應(yīng)，悠揚(yáng)高下，并堪入耳[5]。從文獻(xiàn)得知，蘆笙樂舞文化歷史悠久，青年男女在此場(chǎng)域扮演著非常重要的角色。

苗族青年男女在每年正月的初三至十三這段時(shí)間都會(huì)從事笙歌跳舞的活動(dòng)，苗族將此活動(dòng)稱之為“跳月”或“跳場(chǎng)”。從古至今，苗族跳月，眾人參與，從月亮出山，一直跳到深夜，盡興而至?！疤J笙手”吹奏蘆笙樂曲向看中的姑娘傳遞蘆笙語意，如果姑娘方也看好“蘆笙手”會(huì)將定情信物即事先精心編織好的“花帶”拴到心上人的蘆笙管上，當(dāng)?shù)亟小坝懟◣А?。苗族至今還保留著青年男女“跳場(chǎng)”儀式和習(xí)俗，一般由多個(gè)村寨男性青年吹奏蘆笙，導(dǎo)引舞步，舞者為鄰寨青年女性，女舞者手牽手伴隨歡暢的樂曲左右前后舞動(dòng)，這些舞蹈動(dòng)作沿襲至今，體現(xiàn)了苗族先民在遷徙途中手牽手渡過險(xiǎn)灘的場(chǎng)景，也是苗族青年男女交際的重要活動(dòng)。

(三)慶典

慶典儀式是苗族民俗中的又一種文化事象，可追溯于苗族先民在早期社會(huì)活動(dòng)中對(duì)自然認(rèn)識(shí)而積淀起來的文化認(rèn)知。苗族聚居區(qū)的節(jié)日儀式和節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)容在不同方言土語區(qū)是有所不同的，即使在同一方言的同一土語區(qū)，也因地域和支系的不同而彼此有所差異。苗族不同支系的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異決定了他們都有自己獨(dú)特的節(jié)日儀式，例如苗族人民的“苗年”“吃新節(jié)”“四月八”“六月六”等節(jié)日都要舉行最為隆重的慶典儀式，此時(shí)的苗族村寨都保留著串寨祝福、走訪親戚的習(xí)俗，無論老人、中年人、青年、少年及女性都會(huì)身著盛裝，在蘆笙場(chǎng)上隨笙歌起舞，蘆笙樂舞的審美性與娛樂性表現(xiàn)得淋漓盡致。苗族人民通過這些慶典活動(dòng)，不僅達(dá)到相互溝通交流、增強(qiáng)凝聚力的目的，還能較好反映苗族人民生活呈現(xiàn)出的欣欣向榮的景象。苗族這種樂舞慶典的儀式習(xí)俗，在《宋書》卷131曾有記載：“至道元年……，西南牂牁諸蠻來貢方物，太宗招見其使，……，令作本國(guó)歌舞，一人吹瓢笙，如蚊蚋聲，良久，數(shù)十輩連袂宛轉(zhuǎn)而舞，以足頓地為節(jié)”[9]。

綜上所述，我們把苗族男女在不同場(chǎng)域的蘆笙儀式所表現(xiàn)的角色作用及特點(diǎn)概括如下(見下表1)：

表1 苗族男女在不同場(chǎng)域蘆笙儀式中的角色作用及特點(diǎn)

四、苗族女性在蘆笙表演場(chǎng)域的時(shí)代變遷

隨著時(shí)代變遷，苗族女性的社會(huì)地位和個(gè)人素質(zhì)不斷提高，苗族人民間的性別差距及文化差距也在不斷縮小，這對(duì)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和革新具有十分重要的意義。在民族民間音樂文化面臨全球化沖擊的時(shí)代，苗族女性的文化素質(zhì)不斷增強(qiáng)、主體意識(shí)不斷強(qiáng)化、參與經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)治理的能力不斷提升，她們?cè)谕苿?dòng)本民族文化的傳播傳承中所發(fā)揮的作用也越來越明顯。

新中國(guó)成立以來，隨著國(guó)家民族區(qū)域自治制度及民族政策的貫徹實(shí)施，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，苗族女性的社會(huì)地位得到提升、她們的文化教育程度日益提高，她們開始廣泛參與公共事務(wù)活動(dòng)，她們?cè)趥鞑鞒刑J笙文化的角色及作用開始發(fā)生改變，從被動(dòng)走向主動(dòng)、從配角走向主角、從幕后走向臺(tái)前，演奏蘆笙不再是苗族男性的專利。1956年，貴州省遴選都勻壩固村的苗族女性蘆笙手李茂芬、李茂英、吳登強(qiáng)等加入“中國(guó)青年文藝代表團(tuán)”，參加了在莫斯科召開的“世界青年文藝聯(lián)歡節(jié)”，她們表演的蘆笙樂舞《節(jié)日的歡樂》引起轟動(dòng)，贏得了世界廣泛贊譽(yù)與好評(píng)，苗族蘆笙樂舞的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)了外界認(rèn)可。在此后，地方文化系統(tǒng)開始植根于地方民族文藝開發(fā)，各地紛紛成立民族歌舞團(tuán)，招聘熟練掌握本民族藝術(shù)歌舞的青年男女為演員，青年男女開始成為傳播地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。比如納雍小花苗支系的蘆笙樂舞“地龍滾荊”，最初由男生吹奏炫技樂舞，后來與雜技藝術(shù)進(jìn)行融合創(chuàng)新，形成了當(dāng)今具有地域特色的蘆笙樂舞“滾山珠”，其表演的角色不再局限于男生，而將其改變?yōu)橛赡信餐瓿傻乃囆g(shù)形式，也從過去以單人表演發(fā)展到6至8人同時(shí)表演的蘆笙樂舞，這種藝術(shù)表演形式的創(chuàng)新不僅增強(qiáng)了炫技性特征，而且還增強(qiáng)女性體型輕巧、彈跳靈便的特點(diǎn)，使“滾山珠”的藝術(shù)性和觀賞性得到充分展示。由此可見，苗族蘆笙樂舞表演的主體角色是離不開女性參與的。

改革開放后，隨著國(guó)家文化事業(yè)的全面發(fā)展，各地文化藝術(shù)活動(dòng)不斷增多，苗族蘆笙樂舞展演也隨之進(jìn)入活躍時(shí)期。民族地區(qū)的許多音樂賽事和文藝活動(dòng)都有蘆笙樂手參與其中，特別是民族民間文藝調(diào)演活動(dòng)的定期舉辦，給苗族女性走上舞臺(tái)提供了更多的機(jī)遇。此外，各地相繼成立了各類民族文藝演出隊(duì)，開始大量招聘女性演員；再加上有專家學(xué)者對(duì)地方文化的開發(fā)研究，這對(duì)蘆笙樂舞發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

在過去，苗族群眾受到居住環(huán)境偏僻、交通不便及經(jīng)濟(jì)落后等諸多條件的制約，要組織一支蘆笙隊(duì)伍往往需要在多個(gè)村寨招募，演奏人手才能勉強(qiáng)湊齊。改革開放土地承包到戶后，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高和群眾自主安排生產(chǎn)的時(shí)間日益增多，村寨里演奏蘆笙樂舞的人員開始增多，組建蘆笙隊(duì)伍也開始以家族為單位出現(xiàn)，只有當(dāng)吹奏人員不夠的情況下才向鄰近村寨招募。當(dāng)然，隨著改革開放進(jìn)程的不斷深入、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，農(nóng)村農(nóng)業(yè)收益日益減少，苗寨中的男青年開始紛紛外出務(wù)工，男性青年吹奏蘆笙的角色開始缺失，這為女性登場(chǎng)提供了機(jī)會(huì)，因此女性在許多慶典活動(dòng)和文藝比賽活動(dòng)場(chǎng)域中擔(dān)當(dāng)主奏角色越來越多。比如，在全國(guó)性的民族文藝調(diào)演活動(dòng)、少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)及各類民族文藝比賽活動(dòng)中，女性作為主體開始紛紛參與各類演出與比賽。

2007年，苗族蘆笙舞編導(dǎo)楊長(zhǎng)沙采用本土音樂舞蹈素材創(chuàng)編了女子蘆笙群舞——“錦雞舞”，在參加貴州省第一屆多彩貴州舞蹈大賽中榮獲原生態(tài)類別的“金黔獎(jiǎng)”。嘎鬧支系的芒筒蘆笙祭祀樂舞，最初以男性為主體的群體舞蹈，后來隨著創(chuàng)編主體角色和審美觀念的轉(zhuǎn)變，將舞臺(tái)化表演由過去以男性為主轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以女性為主，在2009年參加多彩貴州舞蹈大賽中榮獲“一等獎(jiǎng)”。這種蘆笙樂舞表演在性別角度上的改變和藝術(shù)呈現(xiàn)上的創(chuàng)新，符合觀眾對(duì)社會(huì)文化性、娛樂性的體驗(yàn)審美需求，易于讓觀眾接受和認(rèn)同。自從這些作品亮相媒體后，其產(chǎn)生的文化藝術(shù)效應(yīng)迅速傳播到苗族聚居的村村寨寨，成為現(xiàn)代苗族女性的文化標(biāo)桿，也生動(dòng)反映了苗族人民對(duì)當(dāng)前幸福生活的謳歌和未來美好生活的向往。

進(jìn)入新時(shí)代，具有濃厚文化底蘊(yùn)的苗族人民，在黨和政府的關(guān)心關(guān)懷下，積極投身于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，需要廣大苗族青年傳播傳承好苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷加大對(duì)蘆笙樂舞的創(chuàng)新性發(fā)展，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。特別是苗族青年女性應(yīng)當(dāng)在時(shí)代變遷中，不斷增強(qiáng)民族文化自信，自覺肩負(fù)起傳播傳承蘆笙樂舞文化的時(shí)代責(zé)任。

五、苗族女性在蘆笙表演角色演變的動(dòng)因

(一)苗族女性文化認(rèn)知意識(shí)的增強(qiáng)

隨著當(dāng)代社會(huì)男女平等思想的覺醒，苗族女性角色歷經(jīng)了從傳統(tǒng)從屬地位到自我主體認(rèn)知意識(shí)增強(qiáng)的過程。苗族女性通過積極主動(dòng)參與苗族蘆笙文化的變革創(chuàng)新，在新時(shí)代不斷發(fā)揮自身的智慧潛能，為努力彰顯自我價(jià)值尋求新的途徑。苗族女性在蘆笙儀式場(chǎng)域的文化覺醒和角色轉(zhuǎn)變，這不僅體現(xiàn)為苗族女性對(duì)自身主體價(jià)值的認(rèn)可，也充分體現(xiàn)了她們?cè)谖幕瘋鞒羞^程中的角色優(yōu)勢(shì)和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。這些變化促使苗族女性在蘆笙表演場(chǎng)域的角色從隸屬的、單一性的伴舞、伴奏角色走向主體主奏角色的演變發(fā)展。通過田野走訪發(fā)現(xiàn)，自2016年以來，以苗族女性為主體的蘆笙樂舞在喪葬儀式場(chǎng)域的發(fā)展出現(xiàn)了小高峰，女子蘆笙隊(duì)頻頻涌現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前女子蘆笙隊(duì)已占所有蘆笙隊(duì)伍的85%左右，在苗族聚居村寨都組織有多支蘆笙隊(duì)伍，吹奏芒筒和舞者均為女性，這種男生吹奏蘆笙、女子吹奏芒筒伴奏的演奏形式在喪葬、祭祀等各種儀式場(chǎng)域已蔚然成風(fēng)，在廣袤的苗疆大地上形成了一種新的文化現(xiàn)象并得到了人們的接受和認(rèn)可。

(二)地方風(fēng)俗給苗族女性蘆笙樂舞文化提供了展現(xiàn)場(chǎng)域

“風(fēng)俗”(Lore)是指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣[10]。蘆笙文化不僅與苗族諸多儀式禮節(jié)密不可分，而且是展示族群生活情景的“歷史記憶”。苗族聚居地區(qū)的喪葬儀式中都保留有蘆笙樂手吹奏的習(xí)俗，親戚朋友除了要送些必備的財(cái)物吊唁外，還會(huì)請(qǐng)?zhí)J笙隊(duì)前往吹奏吊唁，這是體現(xiàn)親情間禮尚往來的重要禮節(jié)。在這種場(chǎng)合，本村寨的左鄰右舍會(huì)相互幫忙和跟隨前往，人數(shù)可為幾人到幾十人不等，客人跟隨人數(shù)越多就被視主家為人脈關(guān)系較好。其實(shí)，苗族蘆笙文化也正是在這些風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲過程被不斷創(chuàng)新、完善、傳承和保護(hù)下來，進(jìn)而形成了苗族特有的民俗文化和人文景觀。隨著苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)生活水平的富裕，蘆笙樂舞在不同場(chǎng)域的表演需求也呈現(xiàn)出進(jìn)一步加大的態(tài)勢(shì)，特別在儀式場(chǎng)域出現(xiàn)的頻率較多。苗族在葬禮儀式中都有殺豬、殺牛、殺馬的習(xí)俗，以葬禮的隆重程度來表主家的孝道，蘆笙樂舞的吹奏表演則滲透于葬禮的各個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)角度而言，無疑也增加了蘆笙樂手的出場(chǎng)率，而苗族女性演奏的芒筒蘆笙又是必備的一種重要的民俗文化，當(dāng)然它的世代相傳給苗族女性角色主體的演變提供了廣闊的發(fā)展空間。

(三)蘆笙樂舞產(chǎn)業(yè)化助推苗族女性主動(dòng)參與的積極性

隨著苗族地區(qū)交通條件的日益改善和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，苗族群眾居住地的封閉性被打破，地方政府和苗族聚居區(qū)群眾也充分認(rèn)識(shí)到，利用民族文化優(yōu)勢(shì)、打造民族特色、推動(dòng)民族文化旅游業(yè)的意義和作用，旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了苗族蘆笙樂舞產(chǎn)業(yè)發(fā)展。然而，苗族蘆笙樂舞產(chǎn)業(yè)化必將進(jìn)一步助推苗族女性蘆笙樂舞角色的轉(zhuǎn)變和主動(dòng)參與的積極性，進(jìn)而使她們?cè)诼糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用。例如，近年來，苗族不同支系組織的蘆笙隊(duì)，已成為當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)一道亮麗的風(fēng)景線，向游客較好地展示了苗族文化特色。當(dāng)?shù)卣疄榱送苿?dòng)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，加大了對(duì)苗族文化特色的宣傳推介和民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)培育，隨著苗族蘆笙樂舞文化與旅游業(yè)的緊密結(jié)合，蘆笙的生產(chǎn)制作、蘆笙樂舞培訓(xùn)、蘆笙樂舞教育與研究、蘆笙樂舞演出蓬勃興起，成為旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的一種新樣態(tài)，這讓更多的苗族女性能夠有機(jī)會(huì)參與其中。如何將苗族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)打造蘆笙樂舞產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的有機(jī)統(tǒng)一，就成為新時(shí)代苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的核心議題。如何讓苗族同胞展示民族文化同時(shí)也能增加經(jīng)濟(jì)收入，這就需要苗族群眾首先要熱愛和認(rèn)同本民族文化，其次要傳承和保護(hù)本民族文化，然后通過提高自身對(duì)本民族文化的審美價(jià)值能力，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)蘆笙樂舞進(jìn)行改編和創(chuàng)新，形成多元化融合的現(xiàn)代蘆笙樂舞作品，不斷提高蘆笙樂舞的演藝水平，才能增強(qiáng)蘆笙樂舞文化的吸引力，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中保持競(jìng)爭(zhēng)力，給旅游業(yè)發(fā)展添加活力。

(四)現(xiàn)代科技媒體拓寬了苗族蘆笙樂舞文化的傳承群體

過去苗族蘆笙樂舞文化的傳承方式主要是以族內(nèi)傳承為主，吹奏者均為男性，學(xué)習(xí)過程分兩種形式：一是學(xué)習(xí)者前往蘆笙師傅家中求學(xué)，白天幫助師傅干農(nóng)活，晚上跟隨師傅進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們交流的語言主要是以當(dāng)?shù)氐拿缯Z為主，蘆笙詞都是使用地方土語唱詞的方式傳授，并沒有樂譜的概念，學(xué)習(xí)難度較大，因而學(xué)習(xí)蘆笙吹奏的人數(shù)就越來越少；二是蘆笙師傅到學(xué)徒所居寨子進(jìn)行傳授，師傅們會(huì)抽出閑暇時(shí)間主動(dòng)傳授，一般都會(huì)選擇晚上的時(shí)間組織村寨蘆笙愛好者進(jìn)行集中觀摩學(xué)習(xí)，由于時(shí)間的不定性，往往最后能學(xué)出來的都是那些悟性較高學(xué)徒?，F(xiàn)在隨著新媒體技術(shù)的運(yùn)用和普及，推動(dòng)著傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合，這為民族文化傳承提供了重要支撐。年輕的有文化、有思想的蘆笙師傅將蘆笙樂舞制作為短視頻，以生動(dòng)直觀的形式展現(xiàn)給學(xué)徒和受眾，學(xué)習(xí)者也由此獲得了較高的學(xué)習(xí)效果。由于短視頻制作具有傳播效果快、制作簡(jiǎn)易、對(duì)受眾技術(shù)要求低等特點(diǎn)，學(xué)習(xí)者可以通過使用互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)智能手機(jī)下載DV視頻或刷抖音或直播平臺(tái)等方式進(jìn)行不定期學(xué)習(xí)，可采用線上線下相結(jié)合的形式開展學(xué)習(xí)，這極大地拓寬了蘆笙樂舞文化的傳播途徑，改變了過去單一的面對(duì)面的口傳心授，呈現(xiàn)出多樣化的學(xué)習(xí)路徑。在新時(shí)代，隨著現(xiàn)代科技媒體的廣泛運(yùn)用，苗族蘆笙樂舞文化學(xué)習(xí)的時(shí)空限制和女性傳承的思想禁錮被打破，苗族女性也日益成為苗族蘆笙樂舞文化的傳承主體。