北魏平城時代中期平城墓葬的發(fā)展線索

倪潤安

（北京大學(xué)考古文博學(xué)院，北京 100871）

北魏平城時代中期包括文成帝時期（452—465年）、獻(xiàn)文帝時期（466—471年），以及孝文帝早期。獻(xiàn)文帝退位為太上皇時期（471—476年）與孝文帝延興（471—476年）、承明（476年）年間重合，且獻(xiàn)文帝對孝文帝的影響可延續(xù)到太和四年（480年），故可將471—480年作為孝文帝早期的范圍。在北魏平城時代中期這近30年中，平城墓葬文化的演變受到兩條發(fā)展線索的影響。一條是墓葬文化自身的發(fā)展趨勢，作為漢唐墓葬發(fā)展長鏈條上的一部分，正處于“北魏制”向“晉制”轉(zhuǎn)變的過渡期中。另一條是新興的佛教因素廣泛滲入墓葬文化的諸方面，異彩紛呈。這兩條線索的交織作用，賦予了這時期平城墓葬文化特有的內(nèi)涵。

一、從“北魏制”轉(zhuǎn)向“晉制”

在北魏平城時代早期（道武帝至太武帝時期），經(jīng)過道武帝、太武帝的先后努力，終于在太武帝時期確立了符合王朝統(tǒng)治需要的墓葬文化新制度，可謂之“北魏制”。其主要特征包括：出現(xiàn)了整齊劃一的坐東朝西的墓群。土洞墓平面呈縱長梯形、縱長方形或刀形，墓道或是斜坡式，或是豎井式；長斜坡墓道磚室墓的平面偏向?qū)掦w長方形。在單室磚墓的空間里，形成一套比較固定的壁畫模式，其核心是出現(xiàn)在墓室后壁正中的墓主夫婦并坐宴飲圖；墓室一側(cè)壁繪車馬出行圖或山林狩獵圖，另一側(cè)壁繪野宴庖廚圖；墓室前壁在甬道口兩側(cè)各繪武士或力士；甬道壁畫內(nèi)容出現(xiàn)過伏羲、女媧、青龍、白虎或侍女等不同題材，易變化。葬具漆棺的前、后擋板，左、右側(cè)板的繪畫內(nèi)容與墓葬壁畫模式一致。出現(xiàn)以平沿罐、盤口罐、平沿壺為代表的新式陶器，平沿陶器的沿部寬展，完全水平，紋飾少而簡。墓主人姓名、身份、葬年等信息的記錄方式多樣，既有磚、石墓志，也見于葬具等其他載體上。進(jìn)入平城時代中期后，墓葬特征開始向著“晉制”逐漸轉(zhuǎn)變。

在墓地布局和墓向方面，墓向由統(tǒng)一朝西向朝南轉(zhuǎn)變。在大同南郊北魏墓群，原本分為東、西兩大片墓地，中間以較寬的空地作為間隔，墓葬皆為東西向，絕大部分西向，少量東向。南向墓葬進(jìn)來后，填補(bǔ)了兩片墓地間的空地。部分南向墓葬還侵占了兩側(cè)墓地中的間隙。M141、M162、M38、M39、M42、M43、M65、M66、M6、M8、M45、M46、M48侵入西側(cè)墓地，M42的墓室還打破了朝西的M41的墓道。M246、M233、M207、M206、M199、M183則侵入東側(cè)墓地（圖1）。[1]（圖二）文成帝太安三年（457年）尉遲定州墓、[2]文成帝和平二年（461年）梁拔胡墓[3]年代相近，但墓向卻截然不同，前者坐東朝西，后者坐北朝南。這表明在平城時代中期的頭十年間，墓葬文化已發(fā)生新、舊特征的明顯交替。

圖1 大同南郊北魏墓群的布局

墓葬形制方面，土洞墓原有的形制繼續(xù)延續(xù)，同時一部分墓室較以前變得寬大起來，出現(xiàn)較多平面呈寬梯形、橫長方形或近方形的長斜坡墓道單室土洞墓。七里村北魏墓群M36的墓室平面為寬梯形，長2.6m、寬 2.23-2.97m（圖 2a）。[4]迎賓大道北魏墓群M70天安元年（466年）叱干渴侯墓（圖2b）、[5]智家堡北魏石槨壁畫墓（圖2c），[6]墓室平面均呈橫長方形。大同南郊北魏墓群M128的墓室平面近方形，長2.5m、寬2.45m（圖2d）。[1](P351-355)長斜坡墓道單室磚墓也呈現(xiàn)出相同的演變趨勢，墓室的長、寬比值較以往縮小，平面趨近方形，如尉遲定州墓（圖3a）、梁拔胡墓、太和元年（477年）宋紹祖墓、[7](P71-76)太和元年（477年）賈寶墓[8]等。其中宋紹祖墓的墓室南北最長4.13m、東西最寬4.24m，已基本上是弧邊正方形（圖3b）。另外，還出現(xiàn)了長斜坡墓道的一主室?guī)б欢掖u墓和前、后雙室磚墓。前者如雁北師院北魏墓群M52，主室東側(cè)開一耳室，二室平面均呈弧邊方形（圖3c）。[7](P27-30)后者如大同縣湖東北魏一號墓，前、后室平面均呈弧邊方形（圖3d）。[9]

圖2 平城時代中期長斜坡墓道土洞墓形制舉例

圖3 平城時代中期長斜坡墓道磚室墓形制舉例

墓葬壁畫方面，“北魏制”模式趨向簡化與衰退。梁拔胡墓墓室四壁、甬道側(cè)壁的壁畫仍保持著“北魏制”的內(nèi)容與布局，但人物、動物、樹木、山川河流、屋舍、車輛等都畫得比原來大，畫面變得疏朗，密度變小，細(xì)節(jié)構(gòu)成簡化了很多。到智家堡石槨壁畫墓時，已沒有墓室壁畫，而是在石槨內(nèi)繪壁畫。北壁中央繪男、女墓主人并坐于榻上，東壁正中繪男侍四人，西壁正中繪女侍四人，南壁正中繪對面站立的兩侍女，兩側(cè)各有鞍馬、牛車。此壁畫僅保留了“北魏制”壁畫模式后壁以墓主人為中心的內(nèi)容。太安四年（458年）解興墓石堂內(nèi)壁壁畫也是如此。[10](P233-249)再到宋紹祖墓時，石槨上壁畫的模式已經(jīng)解體，其內(nèi)部北壁正中繪兩位男性奏樂人物，西壁南板、北板各繪三位和兩位男性舞蹈人物，東壁壁畫漫漶不清，所有畫面的內(nèi)容都只是表達(dá)了簡單的樂舞場景，沒有墓主人形象出現(xiàn)。[7](P128-130)整個平城時代中期，墓葬壁畫始終處于消退的過程中。

與壁畫衰退相對應(yīng)的是陶俑及相關(guān)明器組合的日趨完善和流行。大同縣湖東北魏墓M11里，有出行儀仗組合，包括男侍俑、女侍俑、牛，但缺牛車；還有家居庖廚組合，包括勞作俑（燒火俑）、模型明器（灶、磨、碓）、禽畜動物（豬、狗、羊）。[11]田村北魏墓里，出現(xiàn)鎮(zhèn)墓組合，有鎮(zhèn)墓武士俑，缺鎮(zhèn)墓獸；出行儀仗組合包括站立侍俑、牛車、駱駝；家居庖廚組合，包括勞作俑（跽坐俑）、模型明器（井、磨、碓、灶、箕）、禽畜動物（狗）。[12]宋紹祖墓里，有鎮(zhèn)墓組合，包括鎮(zhèn)墓武士、鎮(zhèn)墓獸；侍從儀仗組合，以牛車、鞍馬為中心，還包括甲騎具裝俑、雞冠帽騎馬鼓吹樂俑、儀仗俑、步兵俑、男侍俑、女侍俑、胡人伎樂俑、駝、驢；家居庖廚組合，包括模型明器（碓、井、灶、磨）、禽畜動物（豬、狗、羊）。[7](P130-160)至此，平城俑群組合已經(jīng)完全恢復(fù)了西晉墓葬那樣的組合形式，而且俑的種類比西晉豐富很多，數(shù)量也大大增加。

出土陶器方面，常見器型有平沿壺、平沿罐、盤口罐、直領(lǐng)罐等。相比“北魏制”，平沿壺、平沿罐口沿的變化最為突出，由完全水平變得向外傾斜，具有時代指示性。通過比較平沿陶器口沿是否水平，并結(jié)合墓向是朝西還是朝南，可以辨識具有早、晚混合特征的無紀(jì)年墓葬應(yīng)屬于平城時代中期。例如在大同南郊北魏墓群中，M38墓向?yàn)樽背希页鲇袑捒谘叵蛲鈨A斜的平沿壺，都屬于較晚的特征；還出有寬口沿完全水平的平沿壺、平沿罐，則是較早的特征。[1](P36-39)M110墓向坐東朝西是較早的特征，所出釉陶壺、釉陶罐的寬平沿都向外傾斜則是較晚的特征；[1](P74-76)M246墓向坐北朝南是較晚的特征，所出平沿壺、平沿罐的寬口沿卻完全水平又是較早的特征。[1](P125-126)田村北魏墓墓向?yàn)樽鴸|朝西，陶器既有寬口沿完全水平的平沿壺，又有寬口沿向外傾斜的平沿罐，也是早、晚特征的混合。

墓主信息記錄方面，文成帝時期仍保留著“北魏制”那種多樣化的記錄。太安三年（457年）尉遲定州墓的墓主題記刻在石槨的封門上，并使用了買地券的常用套語。和平二年（461年）梁拔胡墓在甬道東壁壁畫的旁邊書寫朱書題記，內(nèi)容是標(biāo)準(zhǔn)的墓志銘格式，但沒有書寫在墓志上。此后，墓主信息就向磚、石專用墓志集中，有長方形磚志、長方形高框邊石志、近方形石志、碑形石志幾種形制，不再出現(xiàn)在其他載體上。天安元年（466年）叱干渴侯墓志（圖4a）、太和元年（477年）宋紹祖墓志（圖4b）都是長方形磚志，太和元年（477年）賈寶墓志是帶底座的碑形石墓志（圖4c）。[8]

圖4 平城時代中期墓志舉例

墓葬轉(zhuǎn)為南向，長斜坡墓道土洞墓或磚室墓成為主流墓葬形制，墓室多為單室，多不過雙室，墓室平面近方形。墓葬壁畫衰落，俑群組合興起，恢復(fù)到西晉式的組合。墓主信息專歸到磚、石墓志上。這些特征都與西晉洛陽地區(qū)墓葬的特征一致。很明顯，平城時代中期，平城墓葬正由“北魏制”向“晉制”轉(zhuǎn)變。北魏轉(zhuǎn)向“晉制”，是試圖從正面跟南朝的劉宋爭奪正統(tǒng)地位，以標(biāo)榜自己是西晉的真正繼承者。

二、墓葬中佛教因素的流行

與此同時，在經(jīng)歷太武滅佛后，文成、獻(xiàn)文二帝都致力于恢復(fù)和振興佛教。依據(jù)《魏書·釋老志》的相關(guān)記載，我們了解到文成帝與佛教達(dá)成了妥協(xié)，僧人首領(lǐng)師賢、曇曜“尊皇帝為如來”，照著文成帝的樣子建造石佛像，還鑄造5尊釋迦銅立像和在武州塞開鑿5座大像石窟以對應(yīng)道武帝以來的5位皇帝。文成帝則答應(yīng)了曇曜設(shè)置“僧祇戶”“僧祇粟”“佛圖戶”的請求，由國家出資把佛教尊養(yǎng)起來。獻(xiàn)文帝則親力親為，修習(xí)佛法，試圖親身實(shí)踐皇帝就是當(dāng)世如來，在發(fā)展佛教上多有創(chuàng)舉。[13](卷114《釋老志》,P3036-3038)在皇帝和僧人的積極合力之下，佛教在平城大為興盛，浸染到整個社會生活之中，墓葬也不例外。

太武帝時期，佛教因素只見于墓葬壁畫、漆木棺。到了平城時代中期，佛教因素全面滲透到墓葬的各要素中，墓葬壁畫、各類葬具（漆木棺、石槨、木槨、石棺床、木棺床）及其附件，還有陶器、陶俑、石燈、銅飾件、漆盤等諸多類型的器物上都能見到。佛教因素的具體表現(xiàn)是忍冬紋、蓮花紋和佛教人物三類。忍冬紋最突出，應(yīng)用最為廣泛，有獨(dú)立忍冬紋、連續(xù)波狀忍冬紋、連續(xù)桃形忍冬紋等多種形態(tài)。蓮花紋有忍冬葉蓮花、團(tuán)蓮花、覆蓮紋、仰蓮紋等。佛教人物有化生童子、蓮花佛像，以及成組的佛像、菩薩、飛天與供養(yǎng)人等。

（一）墓葬壁畫

此前太武帝時期的墓葬壁畫中已出現(xiàn)佛教因素。大同云波里路北魏壁畫墓中，后壁（東壁）、兩側(cè)壁（南、北壁）主畫面的上、下均繪連續(xù)波狀忍冬紋帶，后壁所繪男墓主人的外披大氅上有網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的連續(xù)桃形忍冬紋，前壁（西壁）南側(cè)部分的北端邊緣繪縱向單枝并列忍冬紋帶，甬道南壁的東側(cè)邊緣繪連續(xù)環(huán)狀忍冬紋帶。而且前壁（西壁）南側(cè)部分的中部繪一披帛力士，赤足裸腿，兩足之間有一朵盛開的忍冬葉蓮花。[14]這時佛教因素的表達(dá)已經(jīng)富于變化。進(jìn)入平城時代中期，墓葬壁畫布局趨向疏朗，忍冬紋獲得更大的表現(xiàn)空間，不再只作為邊飾，而可參與到主畫面之中。梁拔胡墓甬道東、西壁壁畫的怪獸身旁（圖5a），以及墓室南壁東、西兩側(cè)壁畫的武士周邊（圖5b），都繪有大枝的獨(dú)立忍冬花相伴。

圖5 北魏梁拔胡墓壁畫的忍冬紋

（二）葬具

在漆木棺、石槨、木槨、石棺床、木棺床等葬具上出現(xiàn)佛教因素。

太武帝時期墓葬中表現(xiàn)佛教因素的另一種載體是漆木棺。大同沙嶺太延元年（435年）北魏壁畫墓所出彩繪漆棺的側(cè)板上，邊飾是縱向連續(xù)桃形忍冬紋帶。[15]進(jìn)入平城時代中期，漆木棺上的忍冬紋也如墓葬壁畫一樣擴(kuò)展了表現(xiàn)空間，不再只是邊飾。大同湖東北魏一號墓漆木棺的左側(cè)板全部、后擋板邊緣、棺蓋前沿圭面都繪有相切聯(lián)珠圈紋，圈內(nèi)或圈紋之間繪有化生童子和忍冬紋；棺床露白處繪連續(xù)波狀忍冬紋帶。另外，有些木棺配有鋪首銜環(huán)式的棺環(huán)，在獸面頭頂之上、兩角之間挺立一枝一主葉、四側(cè)葉的五瓣式忍冬花，例見仝家灣M7（圖6a）、[3]湖東北魏一號墓（圖6b）、大同南郊墓群M116（圖6c）、[1](P243-249)大同賈寶墓（圖6d）等所出的棺環(huán)。

圖6 平城時代中期的鋪首銜環(huán)

智家堡石槨壁畫墓的石槨內(nèi)壁繪有蓮花；東壁男侍4人、西壁女侍4人手中皆各持一蓮蕾作供養(yǎng)狀，外側(cè)人的身旁也繪有蓮蕾；南壁內(nèi)面正中繪相對站立的2侍女，2人頭頂上方是一枝巨大的獨(dú)立忍冬花，身后各點(diǎn)綴兩朵忍冬花（圖7a）。石槨封門兩側(cè)石板的外表面，石槨頂部的三角形梁、脊梁，都繪有連續(xù)波狀忍冬紋。槨頂南、北坡內(nèi)面各繪東西并列的三簇忍冬葉蓮花（圖7b）。大同富喬發(fā)電廠獻(xiàn)文帝皇興三年（469年）邢合姜墓石槨的四壁及頂部滿繪佛教形象，包括佛像、菩薩、夜叉、婆藪仙、飛天、神獸、胡僧、供養(yǎng)人、香爐和蓮花等，[16][17](P156、160、161)將墓葬營造成了石窟的意境。太和元年（477年）宋紹祖墓石槨的內(nèi)壁繪有多個舞蹈人物，其中有幾人頭戴側(cè)面呈三瓣的蓮花冠，長柄立燈的炳中部也有蓮花形裝飾（圖8）；槨板外壁有成組的高浮雕鋪首銜環(huán)，有的在獸面額頂?shù)恼酗椧皇?dú)立忍冬花；前廊額枋、人字形斗栱、檐枋、一斗三升斗栱上繪有忍冬紋，門楣處雕刻5枚蓮花門簪；石槨前廊排列4件柱礎(chǔ)，頂部都環(huán)繞一周浮雕覆蓮（圖9）；石槨的底座是一具石棺床，三面立板上浮雕連續(xù)波狀忍冬紋和水波紋，東南側(cè)面立板的北足雕刻豎向忍冬花，前立面的中足雕刻一獸面，其額頂正中飾一束忍冬花。[7](P78-130)

圖7 大同智家堡北魏石槨壁畫墓石槨壁畫

圖8 北魏宋紹祖墓石槨內(nèi)壁壁畫

圖9 北魏宋紹祖墓石槨前廊柱礎(chǔ)

木槨是石槨的替代品。大同賈寶墓墓室中部出土一座房形木槨，前廊后室，前廊橫梁繪有兩條連續(xù)波狀忍冬紋帶；廊下兩角各有一個石柱礎(chǔ)，其頂面外圍和立面中部各環(huán)雕一周覆蓮紋，立面下部雕刻連續(xù)波狀忍冬紋。

石、木棺床是石槨或木槨的簡化形式。田村北魏墓石棺床的前立面由兩塊浮雕石板組成，最上層橫向雕連續(xù)波狀忍冬紋，下雕水波紋，兩側(cè)足各雕一豎向忍冬花，中間足雕獸面（圖10）。棺床立面四角各嵌一枚鐵環(huán)，用以插支撐幔帳的木桿，木帳桿上彩繪縱向連續(xù)桃形忍冬紋。大同七里村M37墓室中部設(shè)一方形木棺床，棺床東南角放一石帳座，頂面雕刻蓮花，下半部方座的四角上各雕刻一束忍冬花。[4]

圖10 大同田村北魏墓石棺床

（三）陶器

在平沿陶壺、平沿陶罐、盤口陶罐、直領(lǐng)陶罐等常見陶器上，除弦紋、豎向暗紋、網(wǎng)狀暗紋之外，主要紋飾是模印連續(xù)波狀忍冬紋帶、復(fù)線水波紋帶。忍冬紋帶飾于這些陶器的頸部、肩部或腹部，夾在上、下弦紋之間。連續(xù)波狀忍冬紋帶有單周、兩周、三周、三周以上多種表現(xiàn)形式，多數(shù)情況單獨(dú)使用，也會與復(fù)線水波紋帶搭配使用。單周連續(xù)波狀忍冬紋帶，例如大同南郊117：9平沿罐（圖11a）、[1](P388-389)雁北師院M2：62盤口罐（圖11b）。[7](P61-63)兩周連續(xù)波狀忍冬紋帶，例如大同南郊 M175：4平沿壺（圖 11c）、[1](P357-360)云波路M10：20盤口罐（圖11d）、[18]大同南郊M23：2盤口罐（圖11e）。[1](P158-159)三周連續(xù)波狀忍冬紋帶，例如大同南郊M134：10平沿壺（圖11f）、[1](P259-262)梁拔胡墓M9：1平沿罐（圖11g）、沙嶺新村M19：2盤口罐（圖11h）、[19]雁北師院M3：5盤口罐（圖11i）、[7](P26-27)雁北師院M7：3直口罐（圖11j）。[7](P5-7)三周以上連續(xù)波狀忍冬紋帶，例如迎賓大道M75：4平沿壺（圖11k）。[5]連續(xù)波狀忍冬紋帶與復(fù)線水波紋帶搭配，例如韓法容墓11DHAM13：3平沿壺（圖 11l）、[20]大同南郊 M14：2平沿罐（圖11m）、[1](P138-140)雁北師院 M52：10盤口罐（圖11n）、[7](P31-33)七里村M14：1直口罐（圖11o）。[4]

圖11 平城時代中期陶器的忍冬紋

另外，還有少量的陶器裝飾蓮花紋，采取了兩種方式。一種是在陶器的頸、肩交接處貼塑蓮花，產(chǎn)生浮雕的效果。梁拔胡墓黃褐釉平沿陶壺M9：3（圖12a）、七里村M36：3黃釉盤口陶罐（圖12b）、七里村M1：10紅陶直口罐，[4]頸、肩交接處都貼塑一周覆蓮紋。賈寶墓M13：5灰陶直口罐，通體施朱紅色，頸肩交接處貼塑七朵團(tuán)蓮花（圖12c）。另一種是在無釉陶壺器表上彩繪蓮花紋。雁北師院M2：74平沿陶壺的上腹部繪雙層覆蓮紋，腹中部繪倒三角紋，下腹部繪忍冬花，覆蓋在原有的模印紋飾上（圖12d）。[7](P62-63)

圖12 平城時代中期陶器的蓮花紋

（四）其他遺物

平城中期墓葬出土陶馬的障泥上繪有忍冬紋。宋紹祖墓中，陶馬M5：143的障泥中部繪橘紅色連續(xù)桃形忍冬紋（圖13a），陶障泥M5：14邊框內(nèi)繪紅色連續(xù)波狀忍冬紋（圖13b），陶障泥M5：16中部的每個菱形格內(nèi)各繪一朵橘黃色忍冬花（圖13c）。[7](P150-152)

圖13 宋紹祖墓陶馬障泥上的忍冬紋

豆形石燈上也雕有蓮花、忍冬紋等。韓法容墓11DHAM13：2石燈的底座上部周邊刻覆蓮紋。賈寶墓M13：2燈盤外壁雕刻雙層仰蓮紋（圖14a）；八棱形燈柱的上部八面分別刻縱向二方連續(xù)的桃形忍冬紋（圖14b），中部為高浮雕束蓮瓣，下部八面分刻樂舞人物。

圖14 北魏賈寶墓石燈的紋飾

另外，湖東北魏一號墓出土一件蓮花佛像銅飾件87SDHM 1：3，中部為一尊佛像，周邊飾10組雙瓣蓮葉。七里村M14出土一件圓形殘漆盤，盤中心裝飾聯(lián)珠紋、間斷忍冬花、小鳥紋等。[4]

除了上述墓葬內(nèi)部的佛教因素，到平城時代中期的末尾，孝文帝創(chuàng)新性地將佛寺引入帝后陵墓的地上建筑群，成為又一種墓葬表現(xiàn)佛教因素的新形式。在獻(xiàn)文帝死后的數(shù)年間，孝文帝連續(xù)啟動建造建明、思遠(yuǎn)、報德三寺。建明寺為獻(xiàn)文帝所建，思遠(yuǎn)寺、報德寺則是為馮太后所建。從思遠(yuǎn)寺配套永固陵的情況看，建明寺應(yīng)當(dāng)也是獻(xiàn)文帝的陵寺，而且是第一個佛寺入墓的例子。但從考古資料看，目前還只了解永固陵的思遠(yuǎn)佛寺遺址。該寺出土遺物包括北魏時期的蓮瓣紋瓦當(dāng)、蓮瓣聯(lián)珠紋瓦當(dāng)、蓮瓣空心聯(lián)珠紋瓦當(dāng)、蓮瓣化生童子瓦當(dāng)、蓮瓣繩紋化生童子瓦當(dāng)，以及彩色佛教塑像等。[21]

三、葬具石槨：兩條線索的交集

平城時代中期，平城墓葬中很有特點(diǎn)的一個重要現(xiàn)象是出現(xiàn)了石葬具，以石槨最為突出。從太安三年（457年）尉遲定州墓、太安四年（458年）解興墓、和平元年（460年）毛德祖妻張智朗墓，[22][23](P507-512)到皇興三年（469年）邢合姜墓、太和元年（477年）宋紹祖墓，連續(xù)不斷的紀(jì)年墓石槨貫穿了整個平城時代中期。

制作石槨，需要開采石料，又非偶然之舉，就得有比較穩(wěn)定的石料來源。這些石料還會用于制作石柱礎(chǔ)、石燈等。從時間點(diǎn)看，石槨最晚出現(xiàn)于太安三年（457年）。而在此前后，平城恰好進(jìn)入造像、開窟的新時期。興安元年（452年），文成帝“詔有司為石像，令如帝身”。興安二年（453年），曇曜向文成帝提出在“京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”。這是北魏朝廷出資建造大型石佛像。不僅如此，還開展了鑄造銅佛像的工程。興光元年（454年）秋，“敕有司于五級大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤?！敝撂渤?，“有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微?！盵13](卷114《釋老志》,P3036-3037)西域胡僧帶來了佛像新樣本，平城照之修造，也不外乎石雕、銅鑄。但無論是哪種方式，原料消耗都極大。武州塞大型石窟的開鑿，一方面可依崖造像，另一方面產(chǎn)出了大量的石料，既可用于修造獨(dú)體的石佛像，也為制作石槨等石質(zhì)隨葬品創(chuàng)造了有利條件。

石窟開鑿產(chǎn)出的石料可以有多種用途，不是必須用作隨葬品，卻被人們想到用來制作葬具石槨，則與“晉制”的影響有關(guān)?！皶x制”墓葬以薄葬為理念，破除了東漢時期將人的發(fā)展置于倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等價值體系下的厚葬觀念，轉(zhuǎn)而重視人的肉體本身及其現(xiàn)世價值，看淡了對死后升仙的追求。因此，“晉制”墓葬的形制規(guī)格驟降，不再使用東漢貴族高官常用的前、后三主室配多耳室，而是以單主室為主，頂多前、后雙主室，耳室日趨消失；墓葬壁畫基本消失；陶俑群和模型明器組合形式簡練，數(shù)量也少；金銀珠寶等貴重隨葬品少見。但是有一點(diǎn)現(xiàn)象為以往研究所忽視，就是沒有關(guān)注葬具。這是因?yàn)槲鲿x墓葬的葬具為漆木棺，基本沒能保存下來?？墒菑摹稌x書》的記載看，西晉朝廷對葬具十分重視，每每對死去的貴族高官賜以“東園秘器”，次數(shù)相當(dāng)頻繁。王祥、羊祜、裴秀、王沈、賈充、山濤、鄭袤、安平王司馬孚、汝南王司馬亮等均享受了這種高規(guī)格待遇。所以，在薄葬環(huán)境下的西晉墓葬中，葬具可能制作得相當(dāng)精良，以突出對墓主本身的尊重。這與薄葬的本質(zhì)目的是一致的。秘器制度隨著道武帝滅后燕傳入北魏，《魏書》記載明元帝分別賜給建平王王洛兒[13]（卷34《王洛兒傳》,P799-800）、安城王叔孫俊[13]（卷29《叔孫俊傳》，P706）、陽平王元熙[13]（卷16《陽平王熙傳》，P391）溫明秘器。沙嶺壁畫墓中的精美漆木棺，應(yīng)該就是秘器。進(jìn)入文成帝時期后，精美的漆木棺開始被石槨所替代。石槨實(shí)際上是秘器的新形制。石槨通常做成房屋的形狀，有的還設(shè)有前廊，占據(jù)了墓室的大部分空間，顯示了對墓主藏身之所的重視。石槨空間大、方便規(guī)劃，正是其與漆木棺相比的優(yōu)勢。因而，在墓室壁畫衰退的過程中，用石槨替代漆木棺，有利于壁畫轉(zhuǎn)移到比較理想的空間。讓壁畫脫離墓室四壁，是薄葬之舉。將壁畫移到石槨四壁，則是重視墓主。石槨內(nèi)的壁畫簡化了內(nèi)容和布局，但墓主人的形象卻得到更多的強(qiáng)調(diào)?？傊?，利用石槨進(jìn)行壁畫的空間轉(zhuǎn)移，巧妙地呼應(yīng)了“晉制”的多重需求。

石槨的出現(xiàn)，既利用了開鑿佛教石窟產(chǎn)出的石料，又滿足了墓葬文化制度變化的需要，有機(jī)地將平城時代中期墓葬發(fā)展的兩條線索匯聚到一起。這種聯(lián)系便成為石窟裝飾風(fēng)格影響墓葬的渠道之一，以致于有人想將墓葬營造成純粹的石窟。獻(xiàn)文帝時期，出現(xiàn)了完整宣揚(yáng)佛教主題的邢合姜墓石槨。這座石槨以佛教形象替代墓葬壁畫構(gòu)成，正壁的墓主夫婦換成二佛并坐，男女侍者換成佛教供養(yǎng)人，左右側(cè)壁的車馬出行等內(nèi)容換成坐佛和供養(yǎng)人行列，以禮佛的方式祭祀亡靈，寄托了往生凈土的佛教愿望。[17](P156)

結(jié)語

從墓葬文化特征看，文成帝時期平城墓葬開始由“北魏制”向“晉制”逐漸轉(zhuǎn)變。按照“晉制”的薄葬精神，平城墓葬本將一路從簡。然而，由于佛教因素的興起和廣泛介入，使墓葬文化面貌顯得豐富多樣，抵消了墓室壁畫消退后顯露出的簡樸、空寂的感覺。平城時代中期墓葬在這兩條線索的交織作用下，反而成為墓葬文化的繁榮期。

進(jìn)入平城時代晚期，也就是孝文帝中、晚期時，孝文帝減少了對平城佛教過度的物質(zhì)供給，上至皇家、下到民間都嚴(yán)禁建寺，轉(zhuǎn)而引導(dǎo)高僧們講經(jīng)說法，研修義理，追求精神上的滿足感。太和十七年（493年），孝文帝還制定了管理僧人的專門法規(guī)，“詔立《僧制》四十七條”，[13](卷114《釋老志》,P3039)實(shí)現(xiàn)了對佛教的依法治理。這一系列舉措，有效削弱和限制了佛教對普通民眾社會生活的滲透和影響力。隨著佛教因素對墓葬的影響趨微，“晉制”路線才得以在平城墓葬中全面貫徹。