尚同思想對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的啟示

摘要：墨子的“尚同”思想在其十論之中屬政治維度的主張，常與“尚賢”思想相提并論。墨學(xué)作為中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年的沉淀與發(fā)展，其尚同思想以極具啟發(fā)性的內(nèi)涵與意蘊(yùn)進(jìn)入大眾的視野。對(duì)尚同思想進(jìn)行合理的揚(yáng)棄與解讀，進(jìn)而構(gòu)建出符合新時(shí)代黨建發(fā)展要求的合理內(nèi)核，有利于增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、組織領(lǐng)導(dǎo)力和思想引領(lǐng)力。

關(guān)鍵詞：尚同思想；黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；時(shí)代意義

作者簡(jiǎn)介：管邦棋，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院（廣西桂林541000）。

中圖分類號(hào)：D25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2022）04-0108-04

隨著我國(guó)全面改革的不斷深化與推進(jìn)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化日漸加速帶來(lái)的西方意識(shí)形態(tài)滲透，以及新冠肺炎疫情帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我國(guó)面臨的世情、國(guó)情、黨情發(fā)生了深刻變化。把握時(shí)代發(fā)展脈搏，從傳統(tǒng)文化視域中發(fā)掘與創(chuàng)新理論價(jià)值就顯得十分重要。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治維度的主張，墨子尚同思想表達(dá)了先秦學(xué)者的政治訴求與理想希冀，遺憾的是他們無(wú)法突破時(shí)代的局限，實(shí)現(xiàn)自身的政治和社會(huì)理想?？缭綒v史長(zhǎng)河與墨子進(jìn)行思想的“交流”，可以看到尚同思想與堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)存在著共同的價(jià)值取向。因此，對(duì)尚同思想的再探究與重構(gòu)勢(shì)在必行。

一、加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)特征蘊(yùn)含尚同思想的理論

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以加上前綴“中國(guó)”，是因?yàn)樗撎ビ谥袊?guó)，根源于中華大地，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著天然的血脈聯(lián)系與思想呼應(yīng)。事實(shí)上，墨學(xué)作為先秦顯學(xué)，其十大基本主張從倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等維度上塑造了影響中國(guó)幾千年的文化底蘊(yùn)，影響著后人的思想與人格精神。透過(guò)現(xiàn)象，洞悉本真，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一本質(zhì)特征始終蘊(yùn)含著尚同思想的理論意蘊(yùn)。從尚同思想的自身特質(zhì)出發(fā)，繼而結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值取向進(jìn)行分析，可以厘清重構(gòu)尚同思想對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的意義。

就尚同思想自身而言，為實(shí)現(xiàn)政治上的兼愛，墨子在政治維度上提出了尚賢與尚同的主張，為的是能夠使政治生活整齊劃一、上下通達(dá)以及高效有序。通常來(lái)說(shuō)，政治維度上的尚賢、尚同是一個(gè)思想共同體，對(duì)于其中任何一方的理解，都離不開對(duì)兩者的結(jié)合把握。“任用賢才，不計(jì)出身貴賤，一依能力為準(zhǔn)”[1]65是尚賢思想的內(nèi)涵所在，把任人唯賢的范圍延伸到農(nóng)工與商肆當(dāng)中，打破階級(jí)與血緣的界限，就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已是極大進(jìn)步?！耙磺杏嘘P(guān)善惡、是非的意見都必須統(tǒng)一、服從于上級(jí)”[1]65是尚同思想的題中應(yīng)有之義。尚同思想集合了思想合一與政治集中兩種特質(zhì)，要求人們?cè)谛袆?dòng)上與上級(jí)保持一致，唯上是同。事實(shí)上，唯上是同隱含的要求是下級(jí)無(wú)條件服從上級(jí)，但其中還暗含了一個(gè)基本前提——上級(jí)須是賢者。因此，尚同包含著兩層含義：一是選賢，一是上同。選賢是上同的前提。墨子認(rèn)為，要“選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子”（《墨子·尚同中》），這種主張超越了時(shí)代，極具先進(jìn)性。尚同思想所追求的賢人政治以及美好的政治追求，與永葆黨的純潔性先進(jìn)性的價(jià)值理念異曲同工，因?yàn)樗麄兊淖罱K價(jià)值歸宿都是為了實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，讓人民安居樂業(yè)，這就為尚同思想融入黨建領(lǐng)域提供了極大可能，讓尚同思想在新時(shí)代重構(gòu)有了重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

毋庸諱言，尚同思想仍存在一定局限性，若要將之與新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)相聯(lián)系，則需要對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，繼而構(gòu)筑起合理內(nèi)核，使之同當(dāng)下國(guó)情與民意相適應(yīng)，使理論切合實(shí)際。

二、尚同思想的利弊分析與內(nèi)核重構(gòu)

（一）利弊分析

由古代尚同思想到新時(shí)代尚同理念的轉(zhuǎn)變，是社會(huì)制度與生產(chǎn)力發(fā)展交織同構(gòu)下的必然產(chǎn)物。對(duì)新時(shí)代尚同理念的構(gòu)建，需要明確其利弊，有針對(duì)性地凝練其合理內(nèi)核。

就利之一面而言，《墨子·尚賢上》提到“官無(wú)常貴而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”。換言之，尚同思想具有促使高官厚祿之臣時(shí)刻自省自發(fā)、常存敬畏及恪盡職守之優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，還能促進(jìn)形成平民百姓相互勉勵(lì)、崇尚志趣、爭(zhēng)做賢德的社會(huì)氛圍。此外，尚同思想帶來(lái)的專制統(tǒng)治放在特定的歷史時(shí)期并非完全不可取，因?yàn)楫?dāng)時(shí)它在一定程度上可以有效快速整合國(guó)家的各種紛繁復(fù)雜的意志，極大避免了意見難以統(tǒng)一、決策難以盡快執(zhí)行的弊病。而且在一定程度上，“意志的統(tǒng)一也可以對(duì)破壞社會(huì)規(guī)則的人實(shí)行限制，這有利于社會(huì)的良性治理”[2]。更重要的是，《墨子·尚同上》談到“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”。立天子應(yīng)以唯才尚賢為標(biāo)志，并且由百姓的認(rèn)同和意志而立，這具有追求民主的理論意蘊(yùn)。

就弊之一面而言，從墨子的思想出發(fā)，尚同要求自下而上逐級(jí)上同，從天子到基層，每一級(jí)都應(yīng)推選賢者主政，從而建立一個(gè)權(quán)力集中的政治體制。他的這種政治訴求反映的是先秦戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的意愿，雖說(shuō)不能簡(jiǎn)單批評(píng)其尚同思想為專制主義，但確實(shí)帶來(lái)了國(guó)家行政管理一言堂的專制統(tǒng)治的消極影響，也制約了普通民眾的言論自由。而且在這種模式中，如果上級(jí)腐化乃至于下級(jí)失德，必然導(dǎo)致馮友蘭先生說(shuō)所的“國(guó)家的性質(zhì)必然是極權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)力必定是絕對(duì)化的”結(jié)果[3]55。

而中國(guó)共產(chǎn)黨的民主集中制，既反對(duì)了個(gè)人專斷的家長(zhǎng)制傾向，也反對(duì)了極端民主化的傾向。在民主集中制的六條基本原則中，“黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)組織服從上級(jí)組織”以及“黨的上級(jí)組織要經(jīng)常聽取下級(jí)組織和黨員群眾的意見”“保證黨的領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)處于黨和人民的監(jiān)督之下”等要求，保證了集中的有效性和民主性。

（二）內(nèi)核重構(gòu)

基于尚同思想的利弊分析，以“取精華去糟粕”原則發(fā)揚(yáng)尚同的優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)，對(duì)尚同的內(nèi)核進(jìn)行重構(gòu)，可使之在為新時(shí)代黨的建設(shè)和文化自信服務(wù)過(guò)程中再現(xiàn)光彩。對(duì)于尚同思想合理內(nèi)核，可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行考察歸納：一方面，尚同需要在“上”的賢者必須是人民的公仆，以為人民服務(wù)為初心和準(zhǔn)則，以憲法和法律為根本規(guī)范，并且要始終保持著先進(jìn)性與純潔性，否則，“上”者也就失去了得以安身立命的根本。另一方面，則在于“同”。即“下”者對(duì)“上”者的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)與思想領(lǐng)導(dǎo)的普遍認(rèn)同乃至是自覺的監(jiān)督。作為社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者，人民群眾擁有著令社會(huì)進(jìn)行飛躍與革新的決定性力量。唯有“下”者的擁護(hù)與支持，“上”者才能走得更遠(yuǎn)；只有堅(jiān)持“上”者即黨的正確和絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下，才能實(shí)現(xiàn)“上下”的和諧發(fā)展，鞏固彼此關(guān)系，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)步前進(jìn)。

以現(xiàn)代視角來(lái)看，尚同隱含著最初的協(xié)調(diào)民主的意蘊(yùn)。此前提到的主張?jiān)凇跋隆闭叨家獰o(wú)條件地服從“上”者的觀點(diǎn)，其先決條件是唯上以賢，即在“上”者必須是賢者，因?yàn)槲ㄓ匈t者才會(huì)憂國(guó)憂民，切實(shí)地關(guān)心愛護(hù)人民。

唯上以賢離不開唯下以德，兩者一體兩面，相促相生?！吧稀睘橘t，起承轉(zhuǎn)合處為理念及文化的認(rèn)同，而“下”則需德?！跋隆笔窍鄬?duì)于“上”來(lái)說(shuō)的，沒有具體人員類別的劃分。無(wú)論是高官還是普通百姓，都需要以“德”行天下，擁有基本德行修養(yǎng)，能夠“聽黨話跟黨走”。而“德”還有一個(gè)隱含要求：“下”者在法律法規(guī)、德行德育影響下能夠參與對(duì)“上”者的制約和監(jiān)督之中，如此“上下”才能正常和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。歷史與實(shí)踐證明，唯有在賢者即黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人的主體性才能得到充分發(fā)揮，人的利益才能得到維護(hù)與實(shí)現(xiàn)，而人民所要做的是始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，始終圍繞在黨中央周圍，遵循法律、社會(huì)道德和規(guī)范，鑄就道德人格并參與監(jiān)督體系中。因此，尚同思想的內(nèi)核重構(gòu)為：唯上以賢與唯下以德的交相并行、相互統(tǒng)一。

三、尚同思想融入新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的路徑

（一）促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力

唯上以賢與唯下以德的統(tǒng)一對(duì)構(gòu)筑社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力具有前瞻性意義?！昂秃稀彼枷胧侵腥A傳統(tǒng)文化的精髓，包含著哲學(xué)思辨之美、道德倫理之美以及理想社會(huì)之美等，而墨家的尚同和兼愛所構(gòu)筑的理想社會(huì)皆在此列。

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)紛繁復(fù)雜，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)鍵在于黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持“上”者即黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊依靠“下”者即基層組織和民眾，堅(jiān)持尚同思想的“上下”和諧統(tǒng)一內(nèi)核，才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)并從根部強(qiáng)化黨的政治領(lǐng)導(dǎo)。黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力是中國(guó)共產(chǎn)黨政治建設(shè)的核心素養(yǎng)，是一種總體性政治行為[4]。要充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，筑牢黨的政治根基，才能使各項(xiàng)工作取得最大綜合效益。黨的政治能力建設(shè)是衡量黨組織工作成效的指標(biāo)之一，構(gòu)建黨的政治能力建設(shè)的目標(biāo)體系，并以讓人民滿意作為黨建工作實(shí)效的“試金石”，是新時(shí)代黨建發(fā)展的必然要求與探索過(guò)程。這不僅有助于有效整合黨內(nèi)、黨外資源，握準(zhǔn)黨的組織政治能力建設(shè)的發(fā)力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不同地域、不同行業(yè)、不同部門黨組織共建協(xié)同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，還能更好地貫徹服務(wù)人民群眾的宗旨與原則，凈化社會(huì)風(fēng)氣，凝聚社會(huì)力量，為新時(shí)代黨的政治領(lǐng)導(dǎo)能力建設(shè)匯聚廣闊的力量資源，以形成強(qiáng)大底氣應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。

（二）協(xié)調(diào)“上”與“下”的發(fā)展，提高黨的組織領(lǐng)導(dǎo)力

“上”代表著最高意志，“下”代表基層組織和民眾，而“同”則是對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系或理念認(rèn)同的要求?！巴币浴吧稀睘榱⒆泓c(diǎn)、“上”“下”以“同”為銜接處，他們彼此之間交織互促、缺一不可，是構(gòu)成一個(gè)階級(jí)或社會(huì)有序穩(wěn)定、人民安定的重要因素。若缺失了“上”的領(lǐng)導(dǎo)，則會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義；若喪失了“下”的制約監(jiān)督，則會(huì)導(dǎo)致集權(quán)主義；而沒有了“同”的銜接，“上”“下”就容易發(fā)生斷層，繼而發(fā)生統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與政治民主化背離的現(xiàn)象。“上”“下”的協(xié)調(diào)發(fā)展表現(xiàn)為在黨的最高意志的統(tǒng)領(lǐng)下，根據(jù)唯上以賢的合理內(nèi)核，加強(qiáng)黨員干部的黨性德性修養(yǎng)，并階段性地開展干部唯下以德的實(shí)踐鍛煉，把教育、管理和監(jiān)督從嚴(yán)按質(zhì)地抓緊，進(jìn)而打造一支高水平的干部隊(duì)伍。在“下”的基層黨組織是貫徹落實(shí)黨中央決策部署的“最后一公里”。要想有效把握新時(shí)代黨的組織路線的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐要求，就需要基層黨組織對(duì)尚同思想的合理內(nèi)核進(jìn)行有效汲取，并在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)持目標(biāo)與價(jià)值、問題與方案、過(guò)程與結(jié)果相統(tǒng)一原則，準(zhǔn)確把握落實(shí)組織領(lǐng)導(dǎo)的基本要求。更重要的是，在“上”“下”通暢協(xié)調(diào)中，要不斷保持純潔性?！吧稀闭咭粩噙M(jìn)行自我革命、自我揚(yáng)棄、自我升華，不斷用最新理論成果豐富和發(fā)展自己，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)管理方式，保持創(chuàng)新動(dòng)力，為組織領(lǐng)導(dǎo)方式不斷創(chuàng)造新動(dòng)能，還要用嚴(yán)明紀(jì)律約束自己，以增強(qiáng)自我凈化、管理能力?！跋隆闭咭羁陶J(rèn)識(shí)自己在加強(qiáng)黨的建設(shè)中的特殊重要性和肩負(fù)的重大責(zé)任，注重加強(qiáng)歷練、積累經(jīng)驗(yàn)，才能起到榜樣作用。如此，在協(xié)同建設(shè)當(dāng)中，推進(jìn)黨的組織架構(gòu)建設(shè)和人才隊(duì)伍框架建設(shè)的有效落實(shí)，可以使黨組織領(lǐng)導(dǎo)力得到增強(qiáng)，助力黨的全面領(lǐng)導(dǎo)變得愈加鞏固、更為具體。

（三）建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力

思想引領(lǐng)力，不是外在的強(qiáng)制力，也不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)誘惑力。外在的強(qiáng)制力可能在一種特定的環(huán)境和短暫的時(shí)間內(nèi)形成形式上的聚合，簡(jiǎn)單的物質(zhì)誘惑力也可能在一定范圍內(nèi)形成暫時(shí)的團(tuán)體組織力，但真正的凝聚力，是建立在共同思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和共同理想目標(biāo)追求之上的自覺自愿的向心力。這是一個(gè)民族在歷史洪流中飽嘗艱辛而不屈、千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)的動(dòng)力之源。尚同思想作為中國(guó)古代的文明成果，具有一定的積極作用，在尚同思想的影響下，中國(guó)人十分重視和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起了重要促進(jìn)作用[5]78。研究墨學(xué)并對(duì)尚同思想進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，能夠進(jìn)一步樹立民族自尊心和自信心，對(duì)新形勢(shì)下建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、增強(qiáng)黨的思想引領(lǐng)力具有持久的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域總體態(tài)勢(shì)積極向上，主流思想輿論發(fā)揮主導(dǎo)作用的格局沒有發(fā)生根本性變化。但是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍然存在一些突出問題，對(duì)發(fā)揮思想引領(lǐng)力作用形成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。比如，一些西方國(guó)家的不良思潮滲透一刻也沒有停止，且其途徑更加多樣和隱秘。黨的十九大報(bào)告提出，必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。一是增強(qiáng)政治認(rèn)同。新時(shí)代黨的建設(shè)總要求把黨的政治建設(shè)擺在首位，統(tǒng)領(lǐng)黨的建設(shè)的其他方面，這充分印證了增強(qiáng)政治認(rèn)同在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要地位。在任何時(shí)候、任何情況下，都必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義的旗幟、性質(zhì)、道路和方向。二是理論創(chuàng)新。在指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直把理論創(chuàng)新作為思想建設(shè)、提升思想引領(lǐng)力的重要抓手。實(shí)踐證明，正是秉持這種創(chuàng)新精神，中國(guó)共產(chǎn)黨才在紛繁復(fù)雜的時(shí)空環(huán)境中不斷創(chuàng)造、傳播具有引領(lǐng)力的思想。黨的十九屆六中全會(huì)指出，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。要提升黨的思想引領(lǐng)力，首要之處就是學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。三是制度保障。思想觀念具有多變性、復(fù)雜性和不確定性，容易受外在環(huán)境的影響，一時(shí)解決并不意味著一勞永逸地解決。因此，在強(qiáng)調(diào)思想引領(lǐng)的時(shí)候，理應(yīng)與制度保障相結(jié)合。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，“堅(jiān)持思想建黨和制度治黨相統(tǒng)一，既要解決思想問題，也要解決制度問題，把堅(jiān)定理想信念作為根本任務(wù)，把制度建設(shè)貫穿到黨的各項(xiàng)建設(shè)之中”[6]。

四、小結(jié)

加強(qiáng)黨的建設(shè)，保持黨的先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗性，深化黨的全面領(lǐng)導(dǎo)等問題，一直是黨和人民不斷追求和研究的永恒課題。在不斷追求新事物新認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，要在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)上，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視野，強(qiáng)化黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、組織領(lǐng)導(dǎo)力和思想引領(lǐng)力，把黨打造得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，使之成為能夠抵御各種內(nèi)部外部風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)斗堡壘，并帶領(lǐng)全國(guó)人民繼續(xù)奮發(fā)進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興。

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責(zé)任編輯：鐘雪