《了凡四訓》的勸善思想及其對社會主義核心價值觀培育的啟示

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，其深厚思想精華和道德精髓，對于社會道德的引導(dǎo)具有重要價值。明代典籍《了凡四訓》是其中代表之一，它能夠深度詮釋社會主義核心價值觀的部分精神內(nèi)蘊，尤其是愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面的相關(guān)內(nèi)容，對于培養(yǎng)群眾高尚品質(zhì)、樹立良好社會風尚、創(chuàng)造美好社會環(huán)境都有積極作用。

關(guān)鍵詞：勸善；社會主義核心價值觀；《了凡四訓》

基金項目：國家社科基金重點項目“習近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重要論述研究”（19AKS007）。

作者簡介：梁巧云，北京大學馬克思主義學院教師（北京100871）。

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2022）04-0080-05

社會主義核心價值觀繼承并發(fā)揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，承載了我們國家和民族的精神追求，蘊含著最持久、最深層的力量。習近平總書記指出：“抗疫斗爭偉大實踐再次證明，社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的強大精神動力，是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。”[1]“要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團結(jié)進步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾。”[2]169“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當代中國發(fā)展進步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋?！盵2]169明代袁黃所著《了凡四訓》會通儒釋道三家思想，把中華文化與宗教教義完美融合，傳承了中華民族的優(yōu)良美德，是勸善書的典范之作，在導(dǎo)俗、勸善、教化等方面產(chǎn)生了深遠影響。清代《居士傳》載有“了凡既歿，百有余年，而功過格盛傳于世。世之欲善者，慮無不知效法了凡?！盵3]242全書行文簡潔，僅一萬一千余字，分為“立命之學”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”四篇，書中倡導(dǎo)的崇德向善、愛國愛家、惠民利民等思想與愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值觀有異曲同工之妙。

一、天下國家的愛國情懷

愛國情懷自古以來就是中華民族重要的精神內(nèi)核，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深厚情感始終流淌在中華兒女的血脈之中。孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵4]260袁黃延續(xù)孔孟思想，他在“立命之學”篇末強調(diào)“上思報國之恩，下思造家之?！盵5]74，表達出君子修身齊家治國平天下的信念。

愛國情懷在袁黃的人生經(jīng)歷中深有體現(xiàn)。袁黃，字坤儀，號了凡，浙江嘉善人。明隆慶四年中舉，萬歷十四年考取進士，后任寶坻知縣，勤政愛民，治績卓著。日本豐臣秀吉攻打朝鮮時，袁黃在兵部職方司主事任上，被推薦擔任援朝“軍前贊畫”[3]238，參與謀劃布局，收復(fù)平壤、開城，屢有戰(zhàn)績，清代《居士傳》記載“倭襲了凡，了凡擊卻之?！盵3]238，酒井忠夫的《中國善書研究》記載“他在咸鏡大破倭寇將領(lǐng)（加藤）清正，而獲得戰(zhàn)功”[6]302。袁黃不僅學問上博洽淹貫，同時把認知付諸實踐。他在援朝任上受到彈劾，被削籍歸鄉(xiāng)后依舊心平氣和，積極扶危濟困、廣行善事，并留下影響深遠的佳作名篇。明熹宗時，朝廷追敘征討倭寇的功績，洗刷了袁黃的冤屈，贈封他“尚寶司少卿”[3]239官銜。

愛國的認識和理解方面，袁黃在“積善之方”篇中分析善的大小，強調(diào)“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小”[5]178；關(guān)于善的是非，認為真正的行善“不論一時而論久遠，不論一身而論天下”[5]164；關(guān)于善的端曲，主張“純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲”[5]159。袁黃采用對比的手法，將“天下國家”和“一身”、“濟世之心”和“媚世之心”加以比較，形成鮮明對照，從天下國家社會大眾的角度行善，才是大善真善。習近平總書記指出：“愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本?！盵7]“要時時想到國家，處處想到人民，做到‘利于國者愛之，害于國者惡之’。”[7]愛國是社會主義核心價值觀最主要的部分，也是公民必須具備的道德情操，我們須牢記習近平總書記的諄諄教誨，堅持志存高遠、胸懷天下，努力貢獻自己的力量。

愛國的行動方面，袁黃談到行善的方法途徑，解析“與人為善”時，提倡在生活中每說一句話、每做一件事，“全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也”[5]185；解析“愛敬存心”時，強調(diào)圣賢人物的志向是希望這個世界的人都能各得其所，所以人們對他們尊敬愛護，“安一世之人，即是為圣賢而安之也。”[5]188勉勵大家秉持圣賢的志向，安定世道人心。正如習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中指出的：“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家。”[7]我們要將認識轉(zhuǎn)化為行動，積極踐行社會主義核心價值觀，把自己個人的理想、家庭的理想與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的崇高理想相結(jié)合，為祖國爭光、為人民造福。

二、堅守實干的敬業(yè)精神

敬業(yè)精神，是中華民族素來推崇和倡導(dǎo)的優(yōu)秀品德。孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”[4]137，倡導(dǎo)為人處事時要嚴肅認真、勤勉篤實。三國時期諸葛亮可謂敬業(yè)的楷模，一生“鞠躬盡力，死而后已”，殫精竭慮、嘔心瀝血的奉獻精神令人動容。敬業(yè)要求全心全意、忠于職守，體現(xiàn)了對所從事的工作認真負責的作風，是公民職業(yè)道德的基礎(chǔ)。

袁黃在“積善之方”篇中說，“出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也?！盵5]200-201對國之君長的敬重，主要體現(xiàn)在態(tài)度和行動上，做事時不能以為君王不知道而肆意妄行，處罰時也不能以為君王不知道而擅作威福、濫施刑罰。袁黃言行一致，以身作則，清代《居士傳》評價他“其在官，孜孜求利民，治績甚著”[3]238，講述袁黃在天津?qū)氎娈斂h令時關(guān)心百姓疾苦，疏通三坌河，筑堤防御水患；組織民眾沿海岸種植柳樹，留滯泥沙以成堤壩；治理溝渠田埂，教導(dǎo)百姓耕種，開墾荒蕪?fù)恋兀瑴p輕各種徭役以惠及民生。

愛崗敬業(yè)是重要的道德品質(zhì)，也是積累善行的重要途徑?！读朔菜挠枴返摹胺e善之方”篇中講述了嘉興屠康僖公的故事，提到他早期擔任刑部主事時夜宿牢獄，恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)，他仔細詢問每一名囚犯的情況，最終幫助十幾個蒙冤者獲釋。他還考慮到京城天子腳下尚有這么多冤民，“四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？”[5]138奏請朝廷批準，每五年安排減刑官，核實冤情給蒙冤者們平反，因為這些善舉他后來獲得了好運。袁黃自身也有實例，當他和夫人因為善事做得不多而焦慮時，夢到神人告訴他，僅為百姓減收糧租一件事，就使曾許諾的一萬件善事圓滿了?！吧w寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑?！盵5]69這里的“委有此事”說明袁黃減糧在前，夢到神人在后；“心頗驚疑”還體現(xiàn)了他給全縣減糧，初心本是履行職責為百姓減輕疾苦，經(jīng)夢中神人指點之后，才發(fā)現(xiàn)善心真切時一件事可以成就萬善。袁黃在《了凡四訓》中經(jīng)常采用這種講故事的方法，把勸善的大道理通過小故事體現(xiàn)出來，令人感悟功不唐捐、玉汝于成的精神內(nèi)涵，幫助人們提升思想意識，增進行動自覺。

時代變遷，社會在不斷發(fā)展，但這種為國盡職的擔當和為民謀利的責任意識，以及追求卓越、開拓進取的敬業(yè)精神永不褪色。習近平總書記指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”[8]，“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來”[8]。只有經(jīng)過辛勤勞動，才能達成人生理想，才能不負韶華書寫璀璨人生。我們應(yīng)勇于挑戰(zhàn)自己、勇于承擔責任，努力提高專業(yè)素養(yǎng)和能力水平，樹立職業(yè)道德觀，培育職業(yè)責任感，秉持高度的敬業(yè)精神服務(wù)人民、服務(wù)社會。

三、至誠合天的誠信追求

孟子說，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[4]264。在中國古人的價值觀中，“誠”極為重要，被認為是天地自然的道理和規(guī)律。誠實守信，也是人類社會交往中傳承至今的美德?！墩f文解字》中將“誠”“信”兩字互訓?！罢\，信也。從言，成聲?！盵9]109“信，誠也。從人，從言，會意。”[9]108弘揚誠信精神能提升社會道德風氣，樹立良好社會風尚。

清代的《格言聯(lián)璧》說，“內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨”[10]87，《了凡四訓》行文中也體現(xiàn)出對自己、對他人、對天地的誠信理念。

內(nèi)不欺己。袁黃在“改過之法”篇中強調(diào)要發(fā)畏心，“吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺”[5]88，在閑居獨處時做的事情，其實也是昭然可見，掩過飾非只是自己欺騙自己。如《大學》所言，“所謂誠其意者：毋自欺也”[4]8，誠于中而形于外，內(nèi)心的變化必會投射到外在表現(xiàn)上，因而要抱誠守真、嚴于律己，在無人監(jiān)督的時候，也須檢點自己的意念和言行，自覺遵守法律法規(guī)、社會公德和商業(yè)道德，維護社會秩序，弘揚良好社會風尚。

外不欺人。在“立命之學”篇中，袁黃對云谷禪師關(guān)于人生定數(shù)可以改變的言論提出質(zhì)疑時，云谷禪師說“夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？”[5]27中國佛教戒律中就有不可妄語，即不得用虛妄不實的謊言欺騙他人?？鬃釉?，“人而無信，不知其可也”[4]60，他主張“言忠信，行篤敬”[4]152，說話忠誠信實，行為敦厚誠敬，才能行穩(wěn)致遠，有所作為。管子曰，“誠信者，天下之結(jié)也”[11]77，講誠信是結(jié)交天下的基礎(chǔ)。習近平總書記在印度尼西亞國會的演講中提出：“人與人交往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本?！盵12]誠信不僅是人際交往時的行為規(guī)范，也是國際關(guān)系上的基本原則。

上不欺天。在“改過之法”篇首，袁黃主張“至誠合天”[5]79，竭盡誠意將能合于天道，所以通過一個人的言語行動，就能預(yù)測他的災(zāi)禍和福報，因而要心存畏懼?！疤斓卦谏?，鬼神難欺”[5]86，即使在隱約細微的地方犯錯，也是明明白白、清清楚楚，不能心存僥幸。在“謙德之效”篇，袁黃強調(diào)“舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我?！盵5]222吉兇禍福其實是由我們自身所決定，必須管好自己的言行，誠信謙恭，自求多福。關(guān)于“天”，在中國歷史上有很多探討，馮友蘭在《中國哲學史》中提出中國文字里的“天”有五種含義，如“物質(zhì)之天”“主宰之天”“運命之天”“自然之天”和“義理之天”。[13]27在現(xiàn)今社會，對“天”的敬畏，也體現(xiàn)為公民對法律和道德的敬畏。習近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學習時指出：“對突出的誠信缺失問題，既要抓緊建立覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，又要完善守法誠信褒獎機制和違法失信懲戒機制，使人不敢失信、不能失信。對見利忘義、制假售假的違法行為，要加大執(zhí)法力度，讓敗德違法者受到懲治、付出代價?！盵14]“上不欺天”還體現(xiàn)為共產(chǎn)黨員對共產(chǎn)主義、對人民群眾的敬畏，習近平總書記在遼寧考察時強調(diào)，要“自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀律，襟懷坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺，對黨忠誠老實，對群眾忠誠老實”[15]。黨員要強化黨性修養(yǎng)，扎實改進工作生活作風，不忘初心使命，把人生理想融入黨和人民事業(yè)之中?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者弗能奪也”[4]314，把最重要的部分先樹立起來，就不會為利欲所惑而誤入歧途。因而，我們應(yīng)堅定理想信念，筑牢思想根基，提升道德情操，做到言必信、行必果，爭當誠信精神的傳承者，良好社會風尚的維護者。

四、天下為公的友善理念

友善是中華民族一直倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，也是重要的社會交往準則?！巴緸橛?。從二又，相交友也。”[9]139可見志向相同的人是友?！吧疲?。從誩，從羊。此與義、美同意?！盵9]122善含有吉祥美好的含義。友善兩字合在一起，指人與人之間真誠相待、親近和睦。孟子說“君子莫大乎與人為善”[4]223，認為君子沒有比同別人一起行善更大的德行。佛教也把善作為基本原則，“諸惡莫作，諸善奉行；自凈其意，是諸佛教”[16]10，勸導(dǎo)人們將為善貫穿為人處事、灑掃應(yīng)對的整個過程。袁黃以舜帝舉例解釋“與人為善”，倡導(dǎo)發(fā)表言論、行為處事時，全然不以自己的利益為出發(fā)點，而應(yīng)為社會樹立典范，“此大人天下為公之度也”[5]185。《了凡四訓》全書體現(xiàn)勸善內(nèi)含，尤其是第三篇“積善之方”進行了層層遞進、條條有理的闡釋，對于在當今社會弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)、踐行友善價值觀有著重要的借鑒價值。

一是“積善之家，必有余慶”[5]43的思想引導(dǎo)。與西方國家相比，中國人對子孫后代寄予了更深厚的期望、更深切的感情。愛之深則為之計深遠，為庇佑子孫，父母先輩甘愿不辭勞苦、傾其所有。袁黃首先舉了十個實例，講述先輩行善積德使得子孫獲福、家業(yè)興旺、官運昌隆的故事，有理有據(jù)令人產(chǎn)生深刻認同。俗語說“數(shù)百年舊家無非積德”，人們因為幫助子孫積累福報而行善的同時，也在潛移默化間培養(yǎng)了良好的行為習慣和社會風氣，促進了社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安。

二是“精而言之，為善窮理”的善惡界定。袁黃認為行善要窮究事物之理，要從真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易等八個方面分辨清楚，避免自以為是、枉費苦心。強調(diào)有益于人是善；有益于己是惡。有利于他人時，即使打人罵人都是善行；僅僅有利于自己時，連尊敬別人、禮遇別人也是惡行，關(guān)鍵在于起心動念之間的發(fā)心。尤其是做善事時心不著善，不存刻意自然而然地去做才能圓滿，“是謂三輪體空，是謂一心清凈”[5]176。三輪體空，指布施時不執(zhí)著于施者、受者和所施之物，向內(nèi)不見自己，向外不見他人，中間不見所布施的錢物。這時布施一斗谷子也可種無邊的福報，布施一文錢也可以消除千劫造出的罪業(yè)，鼓勵人們秉持但行好事、莫問前程的心態(tài)，發(fā)善心行善事。袁黃循循善導(dǎo)，通過講故事、打比方、舉例子、引經(jīng)據(jù)典，幫助人們掃除牽掛執(zhí)著，洞悉善的實相，提升道德情操。這種小中見大、俗中見雅、微言大義的說理方式十分高妙，用平易近人、娓娓道來的語言，將深奧復(fù)雜的大道理闡述得清晰簡潔，使得更多文化修為不高的百姓受到積極影響。

三是“隨緣濟眾，為善十綱”的途徑方式。袁黃總結(jié)了與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命等十條綱目，給予清晰的路徑和指引。由于隨緣助人的善行無數(shù)，難以言盡，袁黃認為從以上十個方面來推廣，各種德行就能完備。習近平總書記曾在塞爾維亞《政治報》和新南斯拉夫通訊社發(fā)表署名文章《永遠的朋友真誠的伙伴》，文中引用孟子的話：“友也者，友其德也?！盵17]品德是社會交往的前提和準則，我們應(yīng)在“積善”“為善”中培養(yǎng)優(yōu)秀品格，在踐行“友善”價值觀中提升道德素養(yǎng)?！坝焉啤迸c“愛國”“敬業(yè)”“誠信”在深層內(nèi)涵上同歸于善，都是對中華傳統(tǒng)美德核心價值的繼承和發(fā)展，是凝魂聚氣、強基固本的重要途徑。“大道之行也，天下為公?！盵18]419我們肩負傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代使命，用社會主義核心價值觀培育人，用中華民族偉大復(fù)興歷史使命激勵人，為人民幸福、民族復(fù)興、世界大同貢獻力量。

習近平總書記指出，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”[19]，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”[19]。雖然時代發(fā)生了很大變化，但《了凡四訓》仍然具有歷久彌新的思想價值，能與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合，促進弘揚和踐行社會主義核心價值觀公民層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等理念，增進社會和諧和人民幸福。

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責任編輯：周玉婷