儒家“天人合一”思想的倫理底蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

［摘 要］科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和人們對物質(zhì)生活的不斷追求使人類加大了對自然界的索取，解決自然資源枯竭、環(huán)境污染以及生態(tài)系統(tǒng)破壞所帶來的生態(tài)危機(jī)關(guān)鍵是要正確處理好人與自然的關(guān)系。儒家“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，其中包含豐富的倫理底蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值。儒家思想中合理的傳統(tǒng)思維是推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求和歷史依據(jù)，充分汲取這種傳統(tǒng)思維有助于人們樹立科學(xué)的理念，緩和人與自然之間的緊張關(guān)系。本研究通過歸納儒家“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)，探析“天人合一”思想中的倫理底蘊(yùn)，進(jìn)一步闡明儒家“天人合一”思想對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］儒家；天人合一；倫理；價(jià)值；生態(tài)文明建設(shè)

［中圖分類號］ B222 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2022）12-0173-03

習(xí)近平總書記認(rèn)為，儒家文化中有著豐富的生態(tài)文明思想，其中“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)把天、地、人聯(lián)系起來，把人類文明與生態(tài)文明統(tǒng)一起來[1]。儒家“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)重要地位，深刻影響世代中國人看待自然萬物的價(jià)值理念，包含了豐富的倫理底蘊(yùn)及生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值。梳理儒家“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)，有助于我們把握其不同時(shí)期的精神內(nèi)涵，樹立科學(xué)的生態(tài)文明價(jià)值觀。

一、儒家“天人合一”思想的發(fā)展脈絡(luò)

儒家“天人合一”思想是關(guān)于天人關(guān)系的闡釋，其主張人與天地萬物緊密相連，強(qiáng)調(diào)人們既要對自然保持誠敬之心，又要注重人本身價(jià)值潛力的發(fā)揮，注重對生態(tài)倫理的關(guān)懷，并以此實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。儒家“天人合一”思想主要?dú)v經(jīng)了先秦、漢代和北宋三個(gè)時(shí)期的發(fā)展，日益詮釋出豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）先秦的“天人合一”思想

商周和春秋戰(zhàn)國統(tǒng)稱為先秦時(shí)期，儒家“天人合一”思想起源于商周，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國孔孟的發(fā)展，奠定了后代儒家“天人合一”思想發(fā)展的基礎(chǔ)。

1.商周時(shí)期“天人合一”思想的起源

古時(shí)候，人們對天地自然界缺乏科學(xué)的認(rèn)識，對天地比較畏懼，所以殷商百姓盲目迷信天神，凡遇事都會占卜算卦以測安危。人們通常把“天”看作是天神，而天神擁有至高無上的權(quán)威，可以統(tǒng)治和主宰人類社會。在《禮記·表記》中有天神主宰人類社會的經(jīng)典表述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！鄙倘酥匾晫砩竦氖谭疃p視禮儀教化，此處的“神”具體指代“天神”或者“天帝”。由此可見，殷商的天人關(guān)系是一種神明主宰百姓的關(guān)系，帶有濃厚的宗教迷信色彩。

西周繼承了殷商的“天人合一”思想，認(rèn)為天神會擇取有道德和善行的人賦予他們統(tǒng)治權(quán)的天命。在周人看來，殷商的統(tǒng)治天命結(jié)束而西周歷史到來，是因?yàn)槲髦芙y(tǒng)治者有德，末代殷商統(tǒng)治者無德實(shí)施暴政，因而上天保佑了周人，將天命轉(zhuǎn)移到了周朝。在西周社會中，百姓也普遍提及“皇天無親，惟德是輔”。從周人保持德行、敬天、敬祖和尊天命的天命觀中可以看出，西周的“天人合一”思想是在殷商盲目信奉天神的基礎(chǔ)上，將天命、道德以及政權(quán)問題緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)為了能長久地?fù)碛薪y(tǒng)治權(quán)要一直保持德的品質(zhì)?？梢钥闯觯苋藢σ笊獭疤烊撕弦弧彼枷氲睦^承減少了宗教迷信的色彩，于傳統(tǒng)的天命觀中加入了政治倫理和個(gè)人倫理的范疇。

2.春秋戰(zhàn)國“天人合一”思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“天人合一”思想主要以孔子和孟子的思想主張為代表。儒家的創(chuàng)始人孔子受商周“天人合一”思想的影響，其對“天”的含義提出了多種認(rèn)知角度?？鬃拥摹疤臁庇袝r(shí)是指自然之天：“天無言而四時(shí)動，地?zé)o語而萬物生。”[2]孔子肯定天地是有生命的自然界，能創(chuàng)造出萬事萬物，天地即自然?！疤臁庇袝r(shí)又是指仁德之天，“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》），孔子賦予“天”德的品質(zhì)，人倘若做了有失德行的事情違背了天道，就要接受上天的懲罰。不管對“天”做何種解釋，孔子的“天人合一”思想始終有一個(gè)核心，即主張對天地萬物保持敬畏之心、誠敬之情。這種敬畏心理奠定了后代儒者敬畏天命的思想根源[3]。

孟子在孔子的基礎(chǔ)上拓展了對“天”的認(rèn)知，使天人關(guān)系的思想更加符合世道倫理。孟子的“天”是命運(yùn)之天?！睹献印とf章》中提及：“莫為之而為者，天也；莫之致而至者，命也?！泵献诱J(rèn)為天命是一種強(qiáng)大的外在力量，遠(yuǎn)超人力，不受任何人力的影響。天命指代人力不可更改的命運(yùn)，所以人們要順應(yīng)天道。孟子的“天”更是義理之天?！氨M其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）孟子在肯定命運(yùn)之天的基礎(chǔ)上，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人具有主觀能動性，人可以通過“盡心—知性—知天”以此達(dá)到天人之間的合二為一[4]。孟子的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)既要順應(yīng)天道自然的發(fā)展，又要注重發(fā)揮人們心誠知天的主觀能動性。此時(shí)的“天人合一”思想帶有樸素唯物主義的觀點(diǎn)。

（二）漢代的“天人合一”思想

董仲舒的天人相類與天人感應(yīng)是漢代“天人合一”思想的主要代表。董仲舒吸收了各家各派的觀點(diǎn)，提出天人相類，主張上天和人具有同樣的形體結(jié)構(gòu)，同樣的情感，同樣的道德意識[5]。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽義》）基于天人相類，董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)。天人感應(yīng)是指人可以感知上天，上天和人之間具有相通性。董仲舒認(rèn)為上天雖是至高無上的存在，但人們依然可以感知到上天，使得行為處事符合自然之道。董仲舒的天人相類與天人感應(yīng)的思想，主張?zhí)烊酥g是有機(jī)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性。二者彼此相通感應(yīng)，人類社會與天地自然最終能實(shí)現(xiàn)共存共榮。

（三）北宋的“天人合一”思想

儒家的“天人合一”思想雖然萌芽于先秦時(shí)期，但張載卻是中國哲學(xué)史上第一位明確提出“天人合一”概念的北宋著名哲學(xué)家?！叭逭咭蛎髦抡\，因誠致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ篇》）在董仲舒天人感應(yīng)思想發(fā)展的基礎(chǔ)上，北宋的儒學(xué)發(fā)展日益成熟，人們越發(fā)重視天理與心性之間的相通感應(yīng)。張載認(rèn)為，人類社會和天地萬物都是由具體物質(zhì)“氣”組成的，通過學(xué)習(xí)儒學(xué)而知曉人倫禮義，故能通達(dá)天理之誠，因此，也就能達(dá)到天與人合二為一的最高境界。張載進(jìn)而提出“民胞物與”的思想主張：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也 ?！保ā墩伞でQ篇》）張載認(rèn)為天地孕育一切，是自然萬物的父母。而人存于天地自然中，不光要把其他人當(dāng)成自己的同胞來對待，更要把天地自然中的宇宙萬物當(dāng)成同胞來愛惜。張載的“天人合一”思想充分體現(xiàn)了儒家的仁愛主張，與當(dāng)代社會倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念一脈相承。

二、儒家“天人合一”思想的倫理底蘊(yùn)

從“天人合一”思想產(chǎn)生的淵源和發(fā)展的脈絡(luò)中可以看出，古代人們對“人與自然之間應(yīng)該保持怎樣的關(guān)系”這個(gè)問題一直在進(jìn)行深度思考和探究。從最先開始的盲目崇拜天地且認(rèn)為天地主宰世間萬物，到把天神與道德緊密相連，敬畏自然、敬畏天地，再到對自然保持誠敬之心并關(guān)注人本身的價(jià)值和潛力，最后回歸人與自然的相通感應(yīng)。剖析“天人合一”思想的哲學(xué)內(nèi)涵會發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)藏了深厚的倫理底蘊(yùn)，有助于當(dāng)代社會視域下的生態(tài)文明建設(shè)。

（一）“天人合一”思想包含了“仁民愛物”的倫理情懷

“仁民愛物”是指對百姓施行仁政，對世間萬物施予關(guān)懷。人要懷有仁義之心，學(xué)會愛人愛物。其最早出自《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”孟子主張要愛自己的親人，也要愛別人進(jìn)而愛惜世間上的萬物蒼生，重視宇宙萬物的生命價(jià)值?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）以及張載的“民胞物與”都充分體現(xiàn)了博愛的思想。人和自然界共同存在于整個(gè)宇宙中，作為有思想有智慧的人類要自覺愛惜天下萬物蒼生。儒家“天人合一”思想包含了“仁民愛物”的倫理情懷，“仁者以天地萬物為一體。”（《孟子·梁惠王》）人們在對待自然萬物時(shí)要以“仁”為核心，把道德情懷施予到自然界中，尊重一切生命的價(jià)值。儒家的“仁民愛物”反映了人們對待自然溫和友善的態(tài)度，使生態(tài)關(guān)懷成為人們的倫理共識。這種倫理情懷有利于和諧社會的構(gòu)建，為當(dāng)代社會的生態(tài)文明建設(shè)提供了奠基性的倫理內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向。人們把這種倫理道德應(yīng)用到自然界中，能達(dá)到愛護(hù)生物生命、不隨意破壞自然生態(tài)環(huán)境的目的。

（二）“天人合一”思想蘊(yùn)含了“興利節(jié)用”的倫理規(guī)范

“興利節(jié)用”是指興辦有利的事業(yè)要節(jié)約花費(fèi)，釋義最早出自《墨子》：“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣?！蹦诱J(rèn)為使用財(cái)物不能浪費(fèi)，對于奢侈財(cái)物更不應(yīng)花費(fèi)過多的金錢，以此提出“興利節(jié)用”的思想。儒家“天人合一”思想中也蘊(yùn)含著豐富的“興利節(jié)用”觀點(diǎn)。荀子在《禮記·王制》篇曰：“斬伐養(yǎng)長，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！睆恼鎻?qiáng)調(diào)索取資源時(shí)也要對資源進(jìn)行投入，方為長久發(fā)展之計(jì)。“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！保ā秴问洗呵铩な讜r(shí)》）從反面論證了竭澤而漁的開發(fā)方式會使資源遭到毀滅性的破壞。這些觀點(diǎn)都反映了儒家主張人類對自然資源的利用要攫取有度，以確保人類的可持續(xù)發(fā)展。“興利節(jié)用”一詞在現(xiàn)在用以比喻開發(fā)資源要有所節(jié)制，不能浪費(fèi)。這適用于當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的勤儉、節(jié)約、綠色的生活方式。儒家“天人合一”思想蘊(yùn)含的“興利節(jié)用”的倫理規(guī)范，啟示我們在當(dāng)代社會發(fā)展中要堅(jiān)持有限度地開發(fā)、有節(jié)制地使用自然界中的物質(zhì)資源，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡以樹立“興利節(jié)用”的生態(tài)文明觀。

三、儒家“天人合一”思想的生態(tài)文明價(jià)值

建設(shè)生態(tài)文明關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來[6]。繼黨的十八大以來，黨的十九大再提生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性，強(qiáng)調(diào)抓好生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要一環(huán)。儒家對待人與自然關(guān)系的哲學(xué)智慧是構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明體系的歷史邏輯和依據(jù)。在生態(tài)危機(jī)面前，人民群眾渴望構(gòu)建一個(gè)和諧美滿的幸福家園，以滿足對美好生活向往的需要。因此，研究儒家“天人合一”思想，吸收其中合理的傳統(tǒng)思維，有助于當(dāng)代社會的生態(tài)文明建設(shè)。

（一）“天人合一”思想有助于強(qiáng)化人們的主體責(zé)任意識

恩格斯就曾警告過人類：不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們[7]。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使人們增強(qiáng)了改造自然界的能力，無數(shù)次向大自然過度地攫取，最終會讓人類陷入自己設(shè)下的囚籠，遭到大自然的懲罰。過度砍伐森林導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失；盲目開發(fā)導(dǎo)致環(huán)境承載能力面臨極限；違規(guī)排放廢氣廢水導(dǎo)致嚴(yán)重的大氣污染和水污染。究其原因，是人們對待自然的態(tài)度過于隨意，缺乏環(huán)境保護(hù)的意識。自然界是人類生存的前提和基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的治理不只是國家和政府的責(zé)任，而且事關(guān)我們每一個(gè)人。

儒家“天人合一”思想將人與自然看成是協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不可分割的整體，主張對自然心生敬畏。而在當(dāng)代社會，人們對待自然的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，各種凌駕自然、支配自然的態(tài)度皆不可取。儒家思想有助于我們在生態(tài)危機(jī)下重新審視人與自然的緊張關(guān)系，加大對生態(tài)環(huán)境倫理問題的關(guān)注。人作為自然界中的一部分，應(yīng)自覺樹立對待自然的正確態(tài)度并發(fā)揮主體責(zé)任作用。我們要尊重自然規(guī)律，樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念，推廣綠色健康的生態(tài)文明行為。在生態(tài)文明建設(shè)中保持高度的歷史責(zé)任感，用擔(dān)當(dāng)精神共建、共享綠色、健康的公共生態(tài)環(huán)境。

（二）“天人合一”思想有助于樹立綠色發(fā)展理念

綠色發(fā)展理念是指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)理念，是強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快發(fā)展的同時(shí)，不以損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展理念。過去，為了尋求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展方式使得生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾越來越尖銳?，F(xiàn)如今，我們應(yīng)當(dāng)意識到生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長之間并不是只有沖突和對抗，還有合作與共贏。綠色發(fā)展理念是對自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的科學(xué)把握。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們既要綠水青山，也要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山[8]。綠水青山是人類社會持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是源源不斷的自然生產(chǎn)力。推進(jìn)“兩山”協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中樹立綠色的發(fā)展理念，采取綠色的發(fā)展方式，既不對生態(tài)環(huán)境造成破壞，又不阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

儒家“天人合一”思想主張?zhí)斓厝f物和諧共生，追求人與自然相得益彰。這與當(dāng)代社會所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念內(nèi)容不謀而合。綠水青山與金山銀山是辯證統(tǒng)一的，違背自然規(guī)律，以犧牲環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法不可取，為了環(huán)境而限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不恰當(dāng)。如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間取得平衡，走出一條和諧發(fā)展的道路至關(guān)重要。從儒家“天人合一”思想中汲取精華，有助于當(dāng)代人們樹立綠色發(fā)展理念，在保護(hù)與開發(fā)中推動生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）“天人合一”思想有助于深化可持續(xù)發(fā)展道路

物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得生態(tài)環(huán)境問題日益突出。一方面，人類在工業(yè)化趨勢下侵占更多的自然領(lǐng)地以獲取物質(zhì)資源；另一方面，人類在征服自然的強(qiáng)烈欲求下忽視對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。龐大的人口數(shù)量以及有限的自然資源，使得人與自然之間的矛盾越發(fā)尖銳，走可持續(xù)發(fā)展道路成為生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。走可持續(xù)發(fā)展道路要從產(chǎn)業(yè)源頭上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級，以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種結(jié)構(gòu)合理的產(chǎn)業(yè)升級方式。一方面，它能高效循環(huán)利用物質(zhì)資源；另一方面，它能在工業(yè)生產(chǎn)過程中減少廢棄物的排放，并進(jìn)行及時(shí)有效的清潔。

儒家“天人合一”思想蘊(yùn)含了尊重生命、敬畏自然、節(jié)約及合理利用資源、開發(fā)與保護(hù)資源相結(jié)合的價(jià)值取向?？沙掷m(xù)發(fā)展道路要求我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不能只注重結(jié)果而忽視過程，不能只看經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)危機(jī)。二者都強(qiáng)調(diào)要遵循自然之道，合理利用自然資源，反對竭澤而漁的開發(fā)方式。儒家“天人合一”思想有助于緩和人與自然之間的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)環(huán)境倫理觀并深化可持續(xù)發(fā)展道路提供思想借鑒。

四、結(jié)語

生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)人民群眾對建設(shè)美好家園的需要。解決生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系是增加人民福祉、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容。人與自然休戚相關(guān)，是一榮俱榮、一損俱損的連帶關(guān)系，要清醒地認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)的緊迫性和必要性。儒家“天人合一”思想包含的倫理底蘊(yùn)是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是推動可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動力，更是尋求人與自然和諧發(fā)展的出路之一。生態(tài)興則國富強(qiáng)，生態(tài)衰則國運(yùn)竭。新時(shí)代，要繼承發(fā)揚(yáng)儒家“天人合一”的哲學(xué)思想，使其成為推動生態(tài)文明建設(shè)的動力之源，為構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系夯實(shí)思想根基。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 習(xí)近平.推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[J].求是，2019（3）：1-16．

[2] 郝盼盼.中國“天人合一”自然生態(tài)觀及其現(xiàn)代價(jià)值[J].現(xiàn)代交際，2020（12）：225-226.

[3] 張麗榮.儒家“天人合一”思想及其生態(tài)啟示[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2017（4）：32-34.

[4][5] 于盼盼，廖春陽.儒家、道家及《易傳》的“天人合一”思想[J].焦作大學(xué)學(xué)報(bào)，2019（3）：13-19.

[6] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：208-209.

[7] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

[8] 習(xí)近平.綠水青山就是金山銀山[N].人民日報(bào)，2014-07-11（12）.

［責(zé)任編輯：李香蓮］