愛國(guó)詩(shī)人鄧?yán)y先詩(shī)文研究綜述

王曉夢(mèng)

民國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，一批心存報(bào)國(guó)之志的有識(shí)之士遠(yuǎn)赴邊疆施展抱負(fù)，鄧?yán)y先就是其中一員。自46歲進(jìn)疆履職，他先后擔(dān)任新疆烏蘇縣（今烏蘇市）、葉城縣、疏附縣、墨玉縣、巴楚縣五縣知事，壯烈犧牲于暴亂之中。他從政期間政績(jī)卓著，并且留下了非常可觀的詩(shī)文佳作，其作品甚至在解決邊境爭(zhēng)端中發(fā)揮過重要作用。其留下的近2000首舊體詩(shī)詞、兩部縣志和一部游記，也為后人回望現(xiàn)代新疆社會(huì)生活的真實(shí)畫卷，提供了不可多得的歷史資料和尤為珍貴的文學(xué)記憶。

近年來，鄧?yán)y先留存的2000多首詩(shī)文愈來愈受到重視。2003年楊鐮主編的《詩(shī)詞中的新疆》收錄了《紅柳》《星星峽》《宿庫(kù)木什騷》《葉城紀(jì)事》，2007年沈葦選編的《山水首府》收錄了《雪雞》，同年劉力坤選編的《名人與天池》收錄了《試看天山南北路》，2012年新疆天山天池管理委員會(huì)編著的《天山天池志》收錄了《玉山》《瑤池》《博克達(dá)山》《烏魯木齊雜詠》。2012年、2018年華東師范大學(xué)出版社相繼出版過黃海棠整理的兩版《毳廬詩(shī)草》《毳廬續(xù)吟》《毳廬詩(shī)草三編》《葉迪紀(jì)程》，2014年蘇全貴等整理出版了《光到天山影獨(dú)圓——鄧?yán)y先精神研討會(huì)學(xué)術(shù)論文集》。目前關(guān)于鄧?yán)y先本人及詩(shī)文的研究論文已逾50篇，縱觀現(xiàn)有研究成果，盡管切入點(diǎn)不同，但從研究路徑和內(nèi)容來看大體可以分為生平事跡研究、方志游記研究和詩(shī)詞研究。

一、從客家士子到西域胡楊：關(guān)于鄧?yán)y先生平事跡的研究

民國(guó)時(shí)期新疆邊吏作為一個(gè)特殊又重要的群體，對(duì)其的研究有助于后人從史學(xué)價(jià)值出發(fā)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代新疆歷史人物對(duì)邊疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。近年來，以鄧?yán)y先為代表的一些政績(jī)卓著、對(duì)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定做出重要貢獻(xiàn)的官員逐漸進(jìn)入研究者的視野，如崔保新通過從廣東到新疆的實(shí)地調(diào)查，于2011年推出《沉默的胡楊：鄧?yán)y先戍邊紀(jì)事（ 1915-1933）》-書，以1915年和1921年為主要時(shí)間分割點(diǎn)，為我們復(fù)原了一位兼具胡楊精神和愛國(guó)精神的“援疆先驅(qū)”的形象，不過對(duì)其詩(shī)人學(xué)者身份有所忽略，更加突出其援疆事跡，一定程度上忽視了其卓越的文學(xué)成就。

2013年為紀(jì)念鄧?yán)y先誕辰150周年，廣東省河源市委召開了鄧?yán)y先精神學(xué)術(shù)研討會(huì)，鄧?yán)y先文化身份的歷史價(jià)值受到與會(huì)者的普遍重視。何啟治、劉秀文的《愛國(guó)·奉獻(xiàn)·實(shí)干·犧牲——淺議戍邊英雄鄧?yán)y先留給我們的文化精神遺產(chǎn)》和謝勝利的《行大道民為本利天下——論鄧?yán)y先廉政思想的現(xiàn)代啟示》，主要側(cè)重于從愛國(guó)、廉政、邊防角度挖掘鄧?yán)y先思想的現(xiàn)實(shí)意義。侯月祥的《鄧?yán)y先是20世紀(jì)中國(guó)杰出的愛國(guó)主義者——紀(jì)念鄧?yán)y先誕辰145年》、黃淼章的《西域存風(fēng)骨弘毅鄧?yán)y先》、蘇全貴的《紀(jì)念鄧?yán)y先理論思考》、謝名家的《從鄧?yán)y先精神看中華文化的盛衰成敗》、王元林的《動(dòng)蕩時(shí)代的邊地政治家、學(xué)者——重評(píng)鄧?yán)y先》，都是從精神品質(zhì)角度緬懷紀(jì)念鄧?yán)y先，贊揚(yáng)他高潔的品格和所做的貢獻(xiàn)。

鄧?yán)y先從小對(duì)客家文化耳濡目染，18年的新疆從政生涯自然也讓他接受了胡楊精神的洗禮。

周云水在《客家先賢治邊思想研究：以鄧?yán)y先與黃慕松的比較為例》一文中，將黃慕松的治邊方略與鄧?yán)y先的新疆基層從政經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較，呈現(xiàn)出客家文化視域內(nèi)家國(guó)同構(gòu)的邊政理念和以國(guó)家認(rèn)同為核心的治邊策略。崔保新在《中國(guó)文人在民族存亡關(guān)頭的尚武精神——兼論鄧?yán)y先、黃遵憲與兩場(chǎng)國(guó)家之爭(zhēng)》一文中指出，鄧?yán)y先、黃遵憲都為廣東人，一位在海外為官，一位在邊疆為吏，他們都有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，兩人在面對(duì)強(qiáng)敵壓境時(shí)依然表現(xiàn)出寸土必爭(zhēng)、當(dāng)仁不讓的氣勢(shì)。王元林和汪歡的《民初新疆一角——鄧?yán)y先與楊增新對(duì)比研究》一文認(rèn)為楊增新與鄧?yán)y先最明顯的共同之處在于都是愛國(guó)主義的堅(jiān)守者；相較之下，鄧?yán)y先雖身居微職，在品格與操守上卻高于楊增新?？梢钥闯鰜恚P(guān)于鄧?yán)y先生平的研究大都是圍繞其客家人身份屬性與新疆履職經(jīng)歷展開，著重挖掘生平事跡背后顯現(xiàn)的精神品格，討論其當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

二、以史衛(wèi)國(guó)：關(guān)于鄧?yán)y先游記方志的研究

方志與游記都是地域文化的重要載體。當(dāng)前學(xué)界多認(rèn)為，很多方志本身就有游記的成分，游記也會(huì)成為后人方志的組成部分。“方志與游記具有歷史文本的‘互文性，前者的區(qū)域性、權(quán)威性、客觀性與后者的流動(dòng)性、大眾性、主體性恰好互補(bǔ)、互證，二者相互結(jié)合。”

梳理其游記創(chuàng)作可以更好感知新疆本土作者筆下的地方風(fēng)物和民情，重讀其編撰的方志更有助于感知中華傳統(tǒng)文化在邊疆地區(qū)的沉淀、濡養(yǎng)與傳播。正如戴思哲所說： “文人的旅行刺激了方志編纂，因?yàn)榉街臼谦@取地理知識(shí)的關(guān)鍵文獻(xiàn)來源，它能將國(guó)家的文化進(jìn)程與地方上的個(gè)人聯(lián)系起來?！?/p>

在新疆工作18年間，鄧?yán)y先撰寫了游記《葉迪紀(jì)程》，主持編寫地方志《葉城縣志》《烏蘇縣志》等，其游記書寫與方志編撰之間有著潛在的互動(dòng)關(guān)系。目前學(xué)者對(duì)其組織編撰的方志的研究大都是將其作為鄧?yán)y先的經(jīng)歷和思想的佐證，對(duì)其方志內(nèi)部的個(gè)人新見、主體情懷和審美價(jià)值還沒有進(jìn)行深入挖掘。其實(shí)，清末民初新疆曾掀起過一個(gè)編撰縣志的高潮，到1902年，新疆地方政府共組織編纂各府廳州縣鄉(xiāng)土志達(dá)42種。深知新疆自古文化多元，傳統(tǒng)儒家文化的影響不及中原地區(qū)，修方志、存方志不僅是一項(xiàng)功在當(dāng)下的工程，更與后世文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、記憶認(rèn)同息息相關(guān)。

1917-1918年，鄧?yán)y先代理烏蘇縣知事?！稙跆K縣志》成書于1921年，是新疆民國(guó)時(shí)期縣志編撰的范例，同時(shí)也是新疆最早刊印發(fā)行的縣志，是研究民國(guó)新疆史的寶貴文獻(xiàn)，有著重要的史學(xué)價(jià)值。1991年《新疆地方志》第一次刊發(fā)的有關(guān)《烏蘇縣志》的研究論文是廖基衡的《鄧?yán)y先和（烏蘇縣志）》。這篇較早的研究文章，從多重維度對(duì)這部縣志給予了充分的肯定與褒獎(jiǎng)。

1919-1920年，鄧?yán)y先曾任葉城縣知事?！度~城縣志》問世于1922年，是現(xiàn)存的民國(guó)新疆縣志中的佼佼者。其中題為《調(diào)查八扎達(dá)拉卡邊界屯務(wù)暨沿途情形日記》的邊情日記在1962年的中印邊境之爭(zhēng)中，成為捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整的重要依據(jù)。崔保新、王元林、謝勝利、賴洪波、楊石健、閆旭光等人都在其文章中對(duì)此給予高度評(píng)價(jià)。高健在博士論文《新疆方志文獻(xiàn)研究》中認(rèn)為：“《烏蘇縣志》《葉城縣志》……是為數(shù)不多的傳統(tǒng)方志。這些傳統(tǒng)方志中，以鄧?yán)y先所編纂的二部傳統(tǒng)縣志成就最大?！辟嚭椴ㄔ凇多?yán)y先文化援疆實(shí)踐的歷史考察與思考——以鄧?yán)y先修篆地方志為例》中高度贊揚(yáng)了他的修志事業(yè)，著重闡發(fā)其修志事業(yè)的成就與影響，尤其指出： “民國(guó)《烏蘇縣志》和《葉城縣志》以其真實(shí)的豐富內(nèi)容，‘補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無，惠澤后人，其歷史價(jià)值獲得各家肯定?！?/p>

烏蘇縣位于新疆北部的天山腳下，葉城縣位于新疆南部昆侖山下。兩部縣志的編纂都是經(jīng)過鄧?yán)y先實(shí)地考察，認(rèn)真查閱歷史檔案材料，傾注大量心血組織才完成的。方志看似是一紙書文，卻是國(guó)家歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要聯(lián)系紐帶，也是獨(dú)具中華文化特色的記憶傳承方式，反映了數(shù)千年來中華民族的文明演進(jìn)歷程。鄧?yán)y先兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守、著文載史、以史衛(wèi)國(guó)，可見他深知修志是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。新疆的方志研究有助于推動(dòng)各民族間的文化交流與融合，提高中華民族的凝聚力。

我們?cè)賮砜脆嚴(yán)y先的游記。1920年10月27日-12月26日鄧?yán)y先從葉城返回迪化，經(jīng)沿途實(shí)地考察完成《葉迪紀(jì)程》稿，并于1921年正式出版。鄧?yán)y先在序中說：“葉迪紀(jì)程者，由葉城返迪化，記其沿途地方山川形勝，經(jīng)過道里遠(yuǎn)近也。”《葉迪紀(jì)程》不僅介紹了沿途的自然風(fēng)光和疆土風(fēng)貌，還創(chuàng)作了不少詩(shī)詞歌賦。正如1932年，時(shí)任新疆省政府顧問吳藹宸對(duì)此書的評(píng)價(jià)——“閱廣東鄧?yán)y先著《葉迪紀(jì)程》，是書對(duì)于南疆記載頗詳，且多歌詠，悱惻纏綿”。閻毓善在序中稱“凡所敘途間經(jīng)歷，如山川、水道、物產(chǎn)、民風(fēng)，城市盛衰之跡，管治沿革之由，靡弗援古證今，舉要陳述”。

關(guān)于《葉迪紀(jì)程》的專門研究很少，房學(xué)嘉的《鄧氏（葉迪紀(jì)程）等詩(shī)著的文化人類學(xué)解讀》認(rèn)為其因?yàn)樯钍芸图椅幕瓦吔幕挠绊?，字里行間流露出對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的尊重，為后人解讀中華文化中的新疆民俗文化提供了參照。姚良柱的《旅程背后的民生情懷和報(bào)國(guó)宏愿——讀鄧?yán)y先（葉迪紀(jì)程）》指出作品語言樸實(shí)簡(jiǎn)潔、明白如話、娓娓道來，民生民情與愛國(guó)報(bào)國(guó)深寓其中。作為一部游記，《葉迪紀(jì)程》記敘沿途風(fēng)物民情時(shí)詳略得當(dāng)，在無形之中也兼具地方志書的部分功能，所以一部分學(xué)者將此書作為研究新疆地理和地方志的重要材料。如趙北明在《投筆昆侖詠南疆——鄧?yán)y先邊塞詩(shī)文考讀》中提到，《葉迪紀(jì)程》中從巴楚交界到阿克蘇交界的行程記錄，為巴楚路段及地名提供了史料佐證，是“不可多得的南疆20世紀(jì)20年代史況的第一手資料”。

民國(guó)時(shí)期出版的新疆游記基本都為內(nèi)地旅新文化人所作，完全由本地官員獨(dú)立完成并出版的新疆游記僅此一部。其他作者多是從游覽他鄉(xiāng)地理風(fēng)物、風(fēng)俗民情的角度觀照和認(rèn)識(shí)新疆。鄧?yán)y先在邊疆從政十余年，熟悉并熱愛真實(shí)的邊疆生活，其游記的“主人翁意識(shí)”和“本地人視角”值得我們重視，這也是《葉迪紀(jì)程》值得繼續(xù)深入研究的意義所在。

三、家國(guó)為本：關(guān)于鄧?yán)y先詩(shī)詞的研究

關(guān)于其詩(shī)文創(chuàng)作的內(nèi)部研究一直是相關(guān)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，通過對(duì)鄧?yán)y先作品的審美分析和文本細(xì)讀，可為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代新疆文學(xué)的整體社會(huì)語境提供更豐富的感性形式。1924年，鄧?yán)y先出版了第一部詩(shī)集《毳廬詩(shī)草》，收錄了其人疆近十年的詩(shī)作611首，而后又相繼出版《毳廬續(xù)吟》《毳廬詩(shī)草三編》，這1950首詩(shī)中頗多可傳世的精品力作，所以新時(shí)期以來的西域詩(shī)詞選本，多將鄧?yán)y先視為“現(xiàn)代西域詩(shī)第一人”而頗多推介。如繼吳藹宸選輯《歷代西域詩(shī)鈔》后，胥惠民曾選注《現(xiàn)代西域詩(shī)鈔》，書中收錄現(xiàn)代西域詩(shī)700首，鄧?yán)y先不僅居于卷首且有87首詩(shī)作被錄入，占全書的十分之一還要多。鄧?yán)y先也被公認(rèn)為最后一位古典西域詩(shī)人，第一位現(xiàn)代西域詩(shī)人。

我國(guó)的邊塞詩(shī)濫觴于漢唐，歷朝歷代都曾涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的邊塞詩(shī)人和膾炙人口的壯麗詩(shī)篇。和那些詩(shī)文大家相比，鄧?yán)y先毫不遜色。他不僅寫有五古、七古等古體詩(shī)，還有五絕、七絕、五律、七律等近體詩(shī)，以及少量的詞和賦?！捌湓?shī)格調(diào)之高，詞句之雅，詩(shī)理之深，可謂集詩(shī)才、詩(shī)學(xué)、詩(shī)識(shí)于一身?！敝苘幵凇多?yán)y先新疆詩(shī)文研究》中歸納了三部詩(shī)集里的不同主題，可概括為：歌頌新疆壯美的山河、描繪新疆民情與風(fēng)物、贊揚(yáng)建功立業(yè)的先賢和抒發(fā)安定邊疆的抱負(fù)。李維青在《光到天山影獨(dú)圓——鄧?yán)y先邊塞詩(shī)詞賞析》一文中重點(diǎn)分析其14首關(guān)于天山的詩(shī)， “寫景顯，寫情隱，顯到輪廓分明，隱到含蓄深永”，認(rèn)為其人生氣度豪邁、堅(jiān)固、堅(jiān)韌、踏實(shí)。

以國(guó)為家、家國(guó)同構(gòu)的家國(guó)觀是鄧?yán)y先詩(shī)文最鮮明的特點(diǎn)。儒家文化中的“修身齊家治國(guó)平天下”是讀書人的理想品格， “家”可視為講究長(zhǎng)幼有序的另類“政治組織”，國(guó)是由千千萬萬個(gè)家庭組成的共同體組織。家國(guó)同構(gòu)作為抽象概念承載著社會(huì)全體成員相親相愛、團(tuán)結(jié)互助的美好愿景。對(duì)于鄧?yán)y先詩(shī)文家國(guó)觀的研究，在一些學(xué)者的論文中都有所體現(xiàn)。鐘晉蘭在《在家與國(guó)之間：以1915-1933年的鄧?yán)y先為重點(diǎn)分析》一文中認(rèn)為，鄧?yán)y先的近2000首詩(shī)中有大量詩(shī)作體現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的人、景、物的思念之情，他舍家報(bào)國(guó)完成了自己的人生志向。何小榮的《家國(guó)情懷與客家精神：鄧?yán)y先詩(shī)文探析》從他的邊塞詩(shī)文中挖掘客家人忍耐不屈和為國(guó)奉獻(xiàn)精神。鄒淑琴的《鄧?yán)y先民初新疆詩(shī)文的文化記憶與家國(guó)情懷》認(rèn)為其留存的方志、游記、詩(shī)詞作為文學(xué)文本承載著特定時(shí)空背景的文化記憶，并進(jìn)一步探究鄧?yán)y先對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)所做的貢獻(xiàn)。鄧?yán)y先詩(shī)文中所體現(xiàn)的家國(guó)觀值得學(xué)者們深入研究和探討。

“就現(xiàn)代邊塞詩(shī)而言，無論從數(shù)量或質(zhì)量而言，鄧?yán)y先不僅是一個(gè)無法繞開的重要人物，甚至是民國(guó)詩(shī)壇一個(gè)罕見的高峰。”需要注意的是鄧?yán)y先創(chuàng)作古體詩(shī)，特別是近體詩(shī)平仄韻律的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)的影響，其詩(shī)還兼有自由詩(shī)的靈活，語言兼具西北邊陲和客家方言的特點(diǎn)，同時(shí)由于長(zhǎng)期的邊疆生活影響，其詩(shī)作也不乏淳樸自然、粗獷豪放的西北文化特征。這也進(jìn)一步提示了對(duì)其作品本體論研究的意義價(jià)值。

四、總結(jié)

謝名家曾言：“戍邊18載，鄧?yán)y先給后人留下了‘戍邊之功，愛國(guó)之德，崇廉之品，立身之言的寶貴文化財(cái)富?！敝腥A傳統(tǒng)倫理精神、一腔熱血的愛國(guó)精神、不屈不撓的胡楊精神都是鄧?yán)y先的名片。今日我們作為研究者傳承并領(lǐng)悟其文學(xué)價(jià)值，一方面有助于我們領(lǐng)悟挖掘其詩(shī)文的內(nèi)在意義，感知?dú)v史背后的文化意蘊(yùn)；另一方面通過了解現(xiàn)代新疆文化現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘鄧?yán)y先詩(shī)文的內(nèi)在價(jià)值，有利于推動(dòng)當(dāng)下邊疆地區(qū)的文化建設(shè)和增強(qiáng)中華民族的集體認(rèn)同，有助于我們進(jìn)一步探討地方文化如何參與國(guó)家文化建構(gòu)，重新審視古典文學(xué)資源在現(xiàn)代中國(guó)邊疆地區(qū)的文脈傳承。同時(shí)，弘揚(yáng)鄧?yán)y先援疆18載遺留下的寶貴精神品質(zhì)，是當(dāng)今新疆文化建設(shè)者的光榮使命，一百年前的文化資源和精神示范今日依然熠熠生輝，這對(duì)于穩(wěn)固邊疆、治理邊疆、繁榮邊疆同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。