論《女神》的愛(ài)國(guó)主義思想

代江平

《女神》作為郭沫若詩(shī)歌和新詩(shī)的代表作之一，無(wú)論是從文學(xué)詩(shī)學(xué)的角度還是從文學(xué)史價(jià)值的角度，《女神》都是劃時(shí)代的作品，具有里程碑的意義。關(guān)于《女神》的價(jià)值和意義，不用筆者贅述，學(xué)界早有公論。只是筆者在重讀《女神》和有關(guān)文獻(xiàn)的時(shí)候，有感于《女神》中的愛(ài)國(guó)主義思想，故在此討論其愛(ài)國(guó)主義思想的形成和體現(xiàn)。

一、《女神》愛(ài)國(guó)主義思想的成因

（一）愛(ài)國(guó)主義是文學(xué)精神的傳承

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣釋義愛(ài)國(guó)主義的：“指對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)的思想?！睈?ài)國(guó)主義思想在每個(gè)時(shí)代都是時(shí)代的主旋律，只不過(guò)每個(gè)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義思想的具體表現(xiàn)形式不一樣而已。時(shí)下我們提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中愛(ài)國(guó)主義依然是位列個(gè)人層面的首位。2014年習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說(shuō)： “在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義是常寫常新的主題。擁有家國(guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗?！彼麖?qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)主義在文藝創(chuàng)作中的重要性，他還列舉了范仲淹、陸游、文天祥、林則徐等人的詩(shī)文來(lái)佐證愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，揭示了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感統(tǒng)一，是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范。其實(shí)，人類的很多情感都是相通的，不分國(guó)別、民族、種族、文化、信仰，比如親情、友情、愛(ài)情，對(duì)國(guó)家的感情也一樣。愛(ài)國(guó)主義是一種精神傳統(tǒng)，浸潤(rùn)到每個(gè)人的骨子里，每個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)人都有這一思想，甚至可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是每個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)。中國(guó)的屈原投江、岳飛“精忠報(bào)國(guó)”、鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、鄧世昌以身殉國(guó)、孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命、錢學(xué)森誓死回國(guó)等，都是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)家、民族懷有赤誠(chéng)的熱愛(ài)，國(guó)外也不例外，人們熟知的都德的《最后一課》就集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義思想。

（二）時(shí)代背景使然

其實(shí)，如果不帶任何偏見(jiàn)地看“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的話，愛(ài)國(guó)主義思想一直貫穿“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的始終，甚至可以說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的主題和訴求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，列強(qiáng)侵犯，家國(guó)不寧，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生，愛(ài)國(guó)激情在每個(gè)有識(shí)之士的胸中激蕩。李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中說(shuō)： “由于中國(guó)士大夫素來(lái)有上述‘天下興亡匹夫有責(zé)關(guān)懷國(guó)家民瘼的觀念意識(shí)和倫理精神，從漢代的大學(xué)生運(yùn)動(dòng)，到清末的甲午公車上書，和辛丑后留日學(xué)生的投身革命，都可以說(shuō)是五四運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)和榜樣?！痹凇吨袊?guó)現(xiàn)代思想史論》中，李澤厚認(rèn)為，近代以來(lái)中國(guó)思想的兩大主題就是“啟蒙與救亡”。用什么去“啟蒙”蕓蕓眾生呢？當(dāng)然文學(xué)是最好的方式。故此，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”自然而然地承擔(dān)起了“啟蒙”的重任。在許多歷史階段，古代中國(guó)在世界上擁有較大的影響力，但由于清朝統(tǒng)治者的狂妄自大、坐井觀天，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)日趨衰落而不自知。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，自詡“天朝上國(guó)”的清朝政府被列強(qiáng)的槍炮驚醒，被迫睜眼看世界，被迫簽訂了一系列不平等條約，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，被迫向世界開(kāi)放。馬克思指出：“中國(guó)在1840年戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后被迫付給英國(guó)的賠款，大量的非生產(chǎn)性的鴉片消費(fèi)，鴉片貿(mào)易所引起的金銀外流，外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)本國(guó)生產(chǎn)的破壞，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的腐化，這一切就造成了兩個(gè)后果：舊稅捐更重更難負(fù)擔(dān)，此外又加上了新稅捐?！焙芏嘤凶R(shí)之士這才發(fā)現(xiàn)中國(guó)與世界的差距，才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的落后，才發(fā)現(xiàn)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和無(wú)能。故此，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些仁人志士意識(shí)到落后就要被欺辱，這就激起了他們極力想擺脫“落后”走向“富強(qiáng)”的愛(ài)國(guó)激情。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)近代史就是中國(guó)人民的屈辱史、中國(guó)人民的抗?fàn)幨?、中?guó)人民的覺(jué)醒史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一系列割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的條約接踵而至，在租界區(qū)“華人與狗不得入內(nèi)”，由此可見(jiàn)中國(guó)人當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)。辛亥革命雖然推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建帝制，但皇帝沒(méi)了，張勛復(fù)辟和袁世凱稱帝這類事件并沒(méi)有消停。當(dāng)時(shí)的當(dāng)政者軟弱無(wú)能，列強(qiáng)在中國(guó)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，橫行霸道。在這樣一種受人欺侮、“國(guó)將不國(guó)”的環(huán)境里，只要是有一點(diǎn)兒良知的知識(shí)分子，就不可能不關(guān)注國(guó)家、民族的命運(yùn)。許紀(jì)霖說(shuō)： “一百年的近代史，是中國(guó)知識(shí)分子值得驕傲的年代。因?yàn)樗杏艘蝗阂贼斞笧榇淼摹亓ⅹ?dú)行之士，也產(chǎn)生了一大批雖有缺憾，卻不失其正的‘外圓內(nèi)方者。”

（三）郭沫若的個(gè)人秉性

對(duì)于郭沫若的評(píng)價(jià)，學(xué)界存在很多爭(zhēng)議，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該留給時(shí)間去評(píng)判，我們離事物越近也許看得越不清楚，一切的爭(zhēng)議，時(shí)間和歷史會(huì)有公允的裁決。毋庸置疑，歷史上不管多么復(fù)雜的事情，時(shí)間都是一個(gè)公正的法官?！叭藗円哉渭业纳矸輥?lái)要求他的文學(xué)創(chuàng)作，便感到他的才華被時(shí)勢(shì)所消磨，未盡其才。人們以文學(xué)家的身份來(lái)要求他的政治生涯，又發(fā)現(xiàn)除了愚忠之外，別無(wú)他長(zhǎng)。對(duì)其個(gè)人的婚戀生活，人們向來(lái)又以傳統(tǒng)道德觀念視之，他幾乎成了一個(gè)浪漫成性的風(fēng)流文人。”但郭沫若的叛逆和追求新思想，對(duì)中國(guó)富強(qiáng)的追求，是一貫的。郭沫若出生在家境殷實(shí)、父母開(kāi)明的家庭，青少年時(shí)期就接觸了大量的西方先進(jìn)思想和中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育，目睹了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，遭遇了國(guó)內(nèi)混亂的政局，激發(fā)了他對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的思考。他對(duì)傳統(tǒng)封建思想表現(xiàn)出了極大的憤懣，他桀驁不馴、不循規(guī)蹈矩，但學(xué)識(shí)淵博、心系祖國(guó)?！?912年11月，沙俄與蒙古簽訂協(xié)議，企圖使蒙古從中國(guó)分裂出去。開(kāi)貞得知這一消息后十分憂慮，在詩(shī)中寫道：抽繹俄蒙協(xié)約詞，我心如醉復(fù)如癡。追念極邊思緬越，難忘近世失高麗。覆車俱在寧仍蹈，殷鑒猶懸敢受欺？傷心國(guó)勢(shì)飄搖甚，中流砥柱仗阿誰(shuí)？開(kāi)貞縱觀近代中國(guó)，認(rèn)為失去了緬甸、越南和朝鮮，現(xiàn)在又到了蒙古分裂出去的關(guān)頭。他希望能有‘中流砥柱一樣的人物出現(xiàn)，保全祖國(guó)領(lǐng)土的完整?！痹诠舻娜松?jīng)歷中，愛(ài)國(guó)情懷一直縈繞在他的心中，他的叛逆和反傳統(tǒng)是恨鐵不成鋼的憤怒，是魯迅的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的悲憤。他勤奮好學(xué)，除了尋求個(gè)人的前程和自由解放之外，其實(shí)更多的是探尋國(guó)家的富強(qiáng)與文明之路。

（四）郭沫若的留學(xué)經(jīng)歷

現(xiàn)在留學(xué)對(duì)很多人來(lái)說(shuō)是為了尋求自我的發(fā)展，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但對(duì)于五四時(shí)期的留學(xué)生來(lái)說(shuō)，不管是公費(fèi)留學(xué)還是自費(fèi)留學(xué)，更多的是為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)和民族的強(qiáng)盛。人在他鄉(xiāng)，身在異國(guó)，站在旁觀者的角度來(lái)審視祖國(guó)，祖國(guó)的形象更加清晰明了，對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)更加理性，對(duì)國(guó)家、民族的情感更加敏感。常言道： “當(dāng)局者迷，旁觀者清?！本褪沁@個(gè)道理。我們熟知的魯迅“幻燈片”事件和郁達(dá)夫的《沉淪》就是最好的佐證。郭沫若雖然沒(méi)有像魯迅、郁達(dá)夫這樣典型的事件，但我們從他留學(xué)日本和回國(guó)參加革命可以知道留學(xué)經(jīng)歷對(duì)他愛(ài)國(guó)情懷的形成起到了促進(jìn)作用。郭沫若在日本求學(xué)，并不僅僅是為了個(gè)體更好的發(fā)展，他隨時(shí)關(guān)注國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀和世界局勢(shì)的變化。“1915年5月7日，為抗議日本對(duì)華‘二十一條，開(kāi)貞與鹿蘋、葉季孚商議，覺(jué)得國(guó)家如此為難，年輕人無(wú)顏面在外求學(xué)，于是把鍋碗都賣了，回到上海?！绷魧W(xué)只是途徑，愛(ài)國(guó)才是原動(dòng)力。郭沫若的這次回國(guó)，完全是出于愛(ài)國(guó)激情。由于袁世凱很快接受了日本的無(wú)理要求，郭沫若等也無(wú)力回天，故此次回國(guó)他只在上海待了三天，旋即又跟同學(xué)一起回到了日本繼續(xù)求學(xué)。郭沫若在日本求學(xué)期間，中國(guó)千瘡百孔，與此同時(shí)，他目睹了日本的崛起，這就促使他不得不靜下心來(lái)思考中國(guó)的未來(lái)。不僅如此，在日本求學(xué)期間，一些著名的學(xué)者和老師，不僅傳授給他科學(xué)文化知識(shí)，還灌輸給他愛(ài)國(guó)思想。后來(lái)，郭沫若重訪九州大學(xué)時(shí)說(shuō)： “我們當(dāng)時(shí)的老師們雖然主要是向我們進(jìn)行醫(yī)學(xué)的教育，可是在進(jìn)行醫(yī)學(xué)的教育當(dāng)中，不知不覺(jué)就讓我們體會(huì)到了——深切地體會(huì)到愛(ài)國(guó)主義的精神的教育。我體會(huì)到了崇高的愛(ài)國(guó)主義的精神，因此我也學(xué)會(huì)了愛(ài)我的祖國(guó)。為了我的祖國(guó)能夠從以前的悲慘的命運(yùn)中解放出來(lái)，就是貢獻(xiàn)我自己的生命，我也是心甘情愿的?！彼趪?guó)外受的愛(ài)國(guó)主義教育，比在國(guó)內(nèi)受的愛(ài)國(guó)主義教育來(lái)得更直接、更深刻、更強(qiáng)烈。

二、《女神》愛(ài)國(guó)主義思想的體現(xiàn)

“我們可以毫不夸大地說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是《女神》的詩(shī)魂。研讀《女神》中的詩(shī)篇，我們都感受著詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義激情，猛烈地沖擊著我們的身心，使我們得到鼓舞和激勵(lì)?！薄杜瘛返膼?ài)國(guó)主義思想具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)大自然的謳歌和贊美

自然是偉大的，祖國(guó)的大好河山是國(guó)家、民族、文化等的主要載體，沒(méi)有這個(gè)載體，國(guó)家、民族的一切都是鏡中月、水中花，故此，祖國(guó)的大好河山有著至高無(wú)上的地位和作用。領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整和統(tǒng)一是每個(gè)中華兒女義不容辭的責(zé)任和義務(wù)?！杜瘛贩e極歌詠美好的大自然，贊美祖國(guó)的大好河山，對(duì)太陽(yáng)、山岳、江河等自然風(fēng)光極力贊美。如《地球，我的母親！》中：“地球我的母親！天已黎明，你把你懷中的兒來(lái)?yè)u醒，我現(xiàn)在正在你背上匍行。”這里，作者把地球當(dāng)成母親，自己是地球母親的子女，自己要熱愛(ài)母親，熱愛(ài)地球，要感恩母親，要報(bào)答母親，要學(xué)母親的勤勞，要繼承母親的無(wú)私奉獻(xiàn)。又如《晨安》：“晨安！我浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子江呀！晨安！我凍結(jié)著的北方的黃河呀！黃河呀！我望你胸中的冰塊早早融化呀！晨安！萬(wàn)里長(zhǎng)城呀！”他希望祖國(guó)早日覺(jué)醒，走向繁榮富強(qiáng)。還有《光?！贰睹坊?shù)下醉歌》《黃浦江口》等，都對(duì)大自然的美好、祖國(guó)的大好河山進(jìn)行了積極的歌詠。詩(shī)人謳歌自然，把自己融入自然，物我一體，表現(xiàn)出積極向上的樂(lè)觀主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）對(duì)勞動(dòng)人民的景仰和頌揚(yáng)

中華民族是勤勞、勇敢和堅(jiān)韌的民族，在幾千年的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)多少坎坷和磨難，遭受多少外敵的入侵和欺辱，中國(guó)人民始終沒(méi)有倒下，中華文明始終沒(méi)有中斷，中華民族反而更加堅(jiān)韌和強(qiáng)大。綜觀世界歷史，中華民族是世界四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明從未間斷而延續(xù)至今的民族。對(duì)自己同胞的認(rèn)同和熱愛(ài)，是對(duì)人民共同利益的認(rèn)同，是個(gè)體在集體中尋找歸宿的需要。毛澤東說(shuō)： “必須明白，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！薄叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者，是一切物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，離開(kāi)了人民就沒(méi)有我們美好的世界。

郭沫若受泛神論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的影響，他對(duì)人民是景仰、愛(ài)戴和敬重的，他沒(méi)有高高在上頤指氣使地去啟蒙，而是與勞工平等對(duì)話，心中對(duì)他們更多的是景仰和敬重。“地球，我的母親！我羨慕你的孝子，田地里的農(nóng)人，他們是全人類的保姆，你是時(shí)常地愛(ài)撫他們。地球，我的母親！我羨慕你的寵子，炭坑里的工人，他們是全人類的普羅美修士，你是時(shí)常地懷抱著他們?！弊髡呓栀濏灥厍蚰赣H，熱情地贊美勞動(dòng)人民和工人階級(jí)，稱頌勞動(dòng)和創(chuàng)造。這也是五四時(shí)期“勞工神圣”思想的具體體現(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最光榮，對(duì)勞動(dòng)人民的景仰和頌揚(yáng)貫穿《女神》的始終，如詩(shī)集最后說(shuō)：“我們催著花兒開(kāi)，我們散著花兒來(lái)，我們的花兒只許農(nóng)人簪戴?！?/p>

（三）對(duì)創(chuàng)造新的中國(guó)的渴望

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，外受列強(qiáng)侵?jǐn)_，內(nèi)遭軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)處于“國(guó)將不國(guó)”的狀態(tài)。一批有識(shí)之士，積極圖謀革新舊的中國(guó)、創(chuàng)造新的中國(guó)。文學(xué)藝術(shù)源于生活，這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的中心主題就是啟蒙民眾、拯救中國(guó)。不僅是藝術(shù)上表現(xiàn)出破舊立新，從近代知識(shí)分子的行為我們也可以看到他們迫切想要改造舊的中國(guó)、創(chuàng)造新的中國(guó)。郭沫若、魯迅、孫中山等東渡日本，多次往返，為了拯救中國(guó)人民于水深火熱之中，他們不顧個(gè)人安危，即使遭遇非人的劫難，依舊毅然決然地勇往直前。破舊立新是他們共同的理想，在《鳳凰涅槃》中郭沫若怒聲吼道：“啊??！生在這個(gè)陰穢的世界當(dāng)中，便是把金剛石的寶刀也會(huì)生銹！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡?！你群魔跳梁著的地獄呀！你到底為什么存在？”在他看來(lái)，這么一個(gè)污穢齷齪的世界就不應(yīng)該存在，必須被推翻和打破。詩(shī)中情感激烈，言辭犀利，氣勢(shì)磅礴，可見(jiàn)作者對(duì)推倒舊秩序的急迫。其中《爐中煤——眷念祖國(guó)的情緒》更加直抒胸臆，情感更加強(qiáng)烈。他把祖國(guó)比作自己的戀人，自己對(duì)祖國(guó)的愛(ài)就像爐中燃燒的煤塊一樣熾熱，他像煤一樣燃燒自己，釋放熱量拯救自己的祖國(guó)?！鞍。夷昵嗟呐?！我自從重見(jiàn)天光，我常常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛(ài)的人兒，燃到了這般模樣！”他在《棠棣之花》中寫道：“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起！”作者在這里體現(xiàn)了愿意為祖國(guó)的繁榮強(qiáng)大做出犧牲和奉獻(xiàn)的強(qiáng)烈情感。

《女神》作為現(xiàn)代白話詩(shī)歌的經(jīng)典之作，雖然不是第一部白話詩(shī)集，但是塑造了真正意義上的現(xiàn)代白話詩(shī)的典范。雖然胡適的《嘗試集》有里程碑式的意義，但是《女神》在思想內(nèi)容和藝術(shù)水準(zhǔn)上奠定了現(xiàn)代白話詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，而且和時(shí)代氣息緊密相連。在那種狂飆突進(jìn)的潮流中，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的愛(ài)國(guó)主義思想貫穿始終，從愛(ài)國(guó)主義思想這一角度，讀者可以更進(jìn)一步理解郭沫若的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想、泛神論以及浪漫主義傾向。

基金項(xiàng)目：凱里學(xué)院課程思政課題“課程思政背景下《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)德育滲透研究”，項(xiàng)目編號(hào)：kykcsz202004。