仙山與音樂的關(guān)系

山水畫的起源是從仙山開始的，近年來關(guān)于仙山的討論大多是圍繞仙山本身的功能及社會(huì)意義，而很少有人發(fā)現(xiàn)音樂在其中扮演著十分重要的角色。本文以韓國(guó)國(guó)寶百濟(jì)香爐為例，認(rèn)為其山形蓋與博山爐的山形蓋如出一轍，都是為了營(yíng)造出一種仙境氛圍，而音樂的作用則是溝通天人、輔助升仙。宗炳年老體弱之時(shí)，將山水畫掛在墻上撫琴動(dòng)操，臥而游之，其實(shí)也是借助山水和音樂想要得道成仙。

百濟(jì)金銅香爐于1993年韓國(guó)忠清南道省扶余郡的陵山里古墳群遺址中出土，這是自1971年在公州發(fā)現(xiàn)武寧王墓以來，百濟(jì)地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)這座百濟(jì)香爐之前，韓國(guó)出土的香爐很少。百濟(jì)香爐是目前在朝鮮半島所發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早、體積最大、造型最精美的香爐。這座巨大的香爐高達(dá)61.8厘米、重11.85千克、最大直徑約為19厘米。它由三個(gè)獨(dú)立的部分組成：底座、爐體、爐蓋。很顯然，這個(gè)香爐是博山爐風(fēng)格的﹐富有層次感的山峰形狀的蓋子，底座為一個(gè)彎曲的龍形，爐體呈蓮花狀，莖在龍的口中。在蓮花形爐體的每一片花瓣以及蓋子的各式山峰上描繪有無數(shù)的神仙﹐有翅膀的生物、動(dòng)物、魚和鳥。在鋸齒狀的山峰上，也有各種各樣的人和神仙。三峰疊嶂的山峰圖案重復(fù)出現(xiàn)在香爐的蓋子上，類似于著名的百濟(jì)山水花紋磚。

一、山形香爐中的仙山意象

博山爐作為漢代立體仙山圖像的典型代表，其蓋是山的形狀，由兩到三層鋸齒狀的山峰組成。在這些山峰之間和后面都有圓孔，可以讓芳香的煙霧擴(kuò)散。山峰的輪廓被一卷細(xì)密的線條裝飾著。博山爐的爐蓋通常以許多連綿不斷的山形圖像展示，爐身通常以一條帶狀圖案區(qū)分，爐身上經(jīng)常被雕刻有云氣或者是波浪的圖案，仿佛大山從海平面上升起，云霧繚繞。爐柄通常雕刻成龍或者山，底座通常用回旋纏繞的龍裝飾。底座上的龍大多雕刻成立體的，爐底可能很淺，以便圓形的底盤加上水就有騰云駕霧之感。例如劉勝墓出土的錯(cuò)金銀博山爐，山形香爐的形狀以及空中飄散的云煙構(gòu)成了一種與上天連接的神秘感，使觀看者擁有一個(gè)冥想的環(huán)境。古人對(duì)大山的崇拜，早期著作《尚書》中有詳細(xì)的描述。戰(zhàn)國(guó)后期至西漢時(shí)期，文學(xué)作品中的山岳經(jīng)常被描繪為通向永生道路的圣地。這種仙山觀念被文學(xué)藝術(shù)作品不斷強(qiáng)化，博山爐常被視為通往天宮的支點(diǎn)。西漢后期的劉向在《遠(yuǎn)游》中證明了宇宙中山脈的作用：“登昆侖而北首兮，悉靈圉而來謁。選鬼神于太陰兮，登闖闔于玄闕?！薄读凶印访枥L了仙山的基本特征并且認(rèn)為爐蓋上的仙山乃神仙之家：

其中有五山焉：一曰岱輿……食之皆不老不死;所居之人皆仙圣之種;一日一夕飛相往來者……不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)。

有關(guān)博山爐的研究，眾多學(xué)者已經(jīng)做了許多討論，但無論如何，作為道教的冥想工具這一用途是必不可少的。博山爐中的山形蓋使其山的意象變得格外鮮明，從而強(qiáng)化了漢朝人民的仙山崇拜觀念。博山爐的整個(gè)造型其實(shí)是為了營(yíng)造一種意境——神仙居住地，也就是仙境。百濟(jì)香爐屬于博山爐類型，故而其山形蓋也有營(yíng)造仙境之用途。

二、音樂的作用

在中國(guó)古代，音樂被認(rèn)為可以溝通天人關(guān)系?！稑酚洝吩?：“凡音者，生人心者也?！薄皹氛撸糁缮?，其本在人心之感于物也?！庇衷疲骸按髽放c天地同和?！薄肮蕵氛撸斓刂?，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！币魳房勺鳛槿伺c天溝通的載體，那么結(jié)合與此同時(shí)出現(xiàn)的神仙形象，可以猜測(cè)音樂與“天上的神仙”有著一定的關(guān)系?！短浇?jīng)》最早記載了道教的音樂理論，其中卷116《某訣》云：“故舉樂，得其上意者，可以度世……上得其意者，可以樂神靈也。”引文指出，音樂所釋放的旋律，只有精通音律之人才能與神仙交流溝通，從而悟得真道而得度世。正是因?yàn)橐魳匪赜械纳晒δ?，道教在舉行齋醮儀式時(shí)經(jīng)常會(huì)用音樂伴奏?！读邢蓚鳌肪砩稀妒捠贰份d蕭史夫婦：“善吹簫，能致孔雀、白鶴于庭……居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋……一旦，皆隨鳳凰飛去?！睆闹形覀兛梢钥吹酱岛嵁a(chǎn)生的音樂可以使人羽化成仙?！端囄念惥邸窐凡克摹肚佟穭t有桓譚《新論》曰：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉?！薄稄V雅》曰：“神農(nóng)氏琴，長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮商角徵羽，文王增二弦，曰少宮少商?！薄渡裣蓚鳌肪砥呃镉嘘P(guān)趙瞿的段落里有：“又常聞琴瑟之音，欣然獨(dú)笑。在人間三百許年，色如小童。乃入抱犢山去，必地仙也?！薄段鍩魰?huì)元》卷一記乾達(dá)婆王獻(xiàn)樂，其時(shí)山河大地盡作琴聲，佛曰：“汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？”從以上引文皆可看出，音樂是升仙的輔助條件。

關(guān)于音樂有助于升仙，人們不難聯(lián)想到俞伯牙與鐘子期的故事。敦煌佛爺廟灣西晉壁畫磚墓可以提供參考，對(duì)此王中旭已經(jīng)有過詳細(xì)的討論，伯牙彈琴可以調(diào)和陰陽，陰陽和而祥瑞來會(huì)，由此便知墻上的伯牙彈琴和祥瑞的圖像所代表的意義都是陰陽和，也是對(duì)升入天門變成神仙的必要條件的一種暗示。因此，佛爺廟灣照墻上的圖像真正意義上代表的是陰陽調(diào)和與升仙，還帶有一種對(duì)于墓主死后歸宿的美好期望。這樣，墓葬中表現(xiàn)伯牙彈琴的原因也就清楚了：伯牙彈琴起著調(diào)和陰陽的作用，或暗示了陰陽和諧的一種狀態(tài)，墓主人的靈魂則可以在伯牙彈琴、祥瑞來會(huì)這種陰陽和諧的情況下進(jìn)入照墻上部天門，以達(dá)到死后升仙的目的。呂勤娟在對(duì)銅鏡的研究中指出，伯牙與子期之所以會(huì)放在中心位置是因?yàn)槠淝贅返闹匾饔?。古時(shí)候的神人喜好音樂，傳說三皇五帝均愛好音樂，例如神農(nóng)氏、舜等均使用樂器與神明交流。漢代的各種祭祀活動(dòng)，包括招神、娛神等，鼓琴陳樂表演是非常重要且不可缺席的內(nèi)容。如《史記·封禪書》記載：“皆用樂舞，而神乃可得而禮也。”然而上文已指出﹐伯牙能夠彈奏出音樂，那么神仙自然會(huì)前來聚會(huì)，各種各樣的異獸也會(huì)隨之而來，因此設(shè)置其出現(xiàn)的位置就成了很重要的事情，那么這幅圖中出現(xiàn)在中心位置也就不足為奇了，其作用也是招攬神仙、娛樂神仙。這也正是鏡銘“伯牙陳樂，眾神見容”的真正含義所在。

東漢蔡邕《琴操·水仙操》中記載了伯牙學(xué)琴的故事 ：“伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成，至于精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云：‘吾師方子春今在東海中，能移人情。乃與伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰：‘子居習(xí)之，吾將迎師。劃船而去，旬日不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林寂寞，群鳥悲號(hào)，愴然而嘆曰：‘先生將移我情！乃援琴而歌。曲終，成連回，劃船迎之而返。伯牙遂為天下妙矣?！币陨弦慕灾赋鲈诔上芍畷r(shí)常伴隨有琴瑟之音，音樂可以“通神明”“合天人”。

南朝時(shí)期著名的竹林七賢與榮啟期畫像磚中，竹林七賢與榮啟期他們?cè)跇湎嘛嬀谱髟姀椬鄻菲?。竹林七賢之一的嵇康的《琴賦》中有：“余少好音聲，長(zhǎng)好玩之，以為物有盛衰，而此無變;滋味有厭，而此不倦;可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！迸R刑之際，嵇康彈奏《廣陵散》一曲而終。阮籍《樂論》曰：“樂者，使人精神平和涕感動(dòng)……以此稱樂乎？”竹林七賢是文人音樂的重要代表，他們大都身兼文人和音樂家的雙重身份或者具有兩者所共有的特性，從而打破了音樂囿于某種技藝的限制，把深?yuàn)W的哲學(xué)理念、天馬行空的想象以及巧妙的創(chuàng)新技巧注入音樂思想、創(chuàng)作以及演奏之中。他們具有豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備﹑絕妙的品評(píng)文筆，而且最重要的是能夠從理論的角度去深入剖析音樂的審美與功能。從某種意義上講，他們給予了音樂功能性、藝術(shù)性、思想性﹐從而將其發(fā)展推向更高的階段。

三、山水與音樂的關(guān)系

伯牙被送往海上三仙山之一的蓬萊山是神仙的居住地，那么音樂與仙山之間又存在著怎樣的聯(lián)系呢？百濟(jì)香爐中最值得注意的是，在鳥的腳下面，有五個(gè)高浮雕的樂師，他們分別在演奏鼓、排簫、長(zhǎng)笛、阮琵琶、古箏五種樂器。圖中，手持琵琶、排簫和鼓的樂師坐著，雙腿向一側(cè)折疊，而另外兩位樂師則跪著。他們穿著僧侶的裝束，扎的是側(cè)髻。五座高聳的山峰環(huán)繞著樂師們，在每座山峰的頂部，是五只展翅或折疊的鳥。這五位樂師與山巒同時(shí)出現(xiàn)有什么含義？同時(shí)期這樣的例子還有很多，出土于河南鄧縣許莊村西南的畫像磚為南北朝時(shí)期畫像磚，我們可以從中看到與此類似的樂器演奏場(chǎng)景，有的伴隨著山水同時(shí)出現(xiàn)，有的則是伴隨“飛天”的形象出現(xiàn)，在圖中作“天人”，即神仙。畫面中還多次出現(xiàn)鳳凰的圖像。在古代中國(guó)，龍鳳與不朽神話和皇室夫妻有聯(lián)系。據(jù)說，當(dāng)黃帝（傳說他大約在公元前3000年左右）獲得永生時(shí)，龍鳳相伴他升天。龍鳳象征著皇帝和皇后，代表著道教思想中的陰陽要素，被認(rèn)為是得道成仙的神圣載體。

其實(shí)這樣的仙山與音樂結(jié)合的例子在漢代早已經(jīng)出現(xiàn)了，徐州簸箕山宛朐侯劉埶（公元前154年亡故）墓出土的畫像鏡上，出現(xiàn)了山岳圖像與撫琴、聽琴的人，旁邊似乎還有仙友與馴虎。西漢還出土了各式仙山形的“瑟枘”，都是早期仙山與音樂相結(jié)合的一種表現(xiàn)形式。最能體現(xiàn)其中聯(lián)系的是六朝時(shí)期宗炳的一篇山水畫論——《畫山水序》。山水畫家兼音樂家的宗炳曾畫所游山水于四壁，說是：“老病將至，名山恐難遍游，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！弊诒昀象w弱，不能親自前往名山大川去游歷，但他在自己居住的臥室墻面上畫上了山水畫，用來觀賞。而其“臥游”的方式，便是“閑居理氣，拂殤鳴琴，披圖幽對(duì)”，“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。這里有一個(gè)很重要的點(diǎn)是宗炳在觀看山水畫時(shí)并不僅僅是觀賞，其更重要的是輔以琴聲，山水與音樂相結(jié)合，是時(shí)畫家：“坐究四荒，不違天勵(lì)之叢，獨(dú)應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森渺，圣賢映于絕代，萬趣融其神思——余復(fù)何為哉？暢神而已！神之所暢，孰有先焉”。宗炳在琴聲環(huán)繞之時(shí)，想象自己已經(jīng)走進(jìn)了面前的山水之中，四周無人。不難看出，宗炳畫山水實(shí)則是為了觀看以及想象，方便自己在年老無法遍游山水時(shí)，看著面前繪制的山水圖像，想象自己正處在“無人之野”即將飛升神仙?！皶成瘛钡耐瑫r(shí)伴隨的是琴聲悠揚(yáng)，山水與音樂的關(guān)系便由此可知了。結(jié)合上文可知，音樂的作用是輔助升仙，而山水營(yíng)造的是一種意境、一種仙境。與此類似的還有曹唐筆下的詩歌。

唐代詩人曹唐的詩中有描繪漢武帝等待西王母降臨的場(chǎng)景：

漢武帝將候西王母下降

昆侖凝想最高峰，王母來乘五色龍。

歌聽紫鸞猶縹緲，語來青鳥許從容。

風(fēng)回水落三清月，漏苦霜傳五夜鐘。

樹影悠悠花悄悄，若聞簫管是行蹤。

詩中“簫管”代表的也是音樂，西王母的行蹤總伴隨著音樂出現(xiàn)與消失。昆侖乃仙山之一，是神仙居住的地方，與上文提到的蓬萊仙島如出一轍。西王母居住在昆侖山，所以人們通常將仙山與音樂同時(shí)描繪，目的都是為了更好地與上天溝通，獲得升仙。

《后漢書》卷四十九《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》記其《樂志論》有云：

使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后……諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。

以上引文中描繪了一種理想的生活模式：首先是“背山臨流”，其次還要有美妙的音樂。這里的《南風(fēng)》指的是一首古琴曲的名字，相傳是舜創(chuàng)作的。更為明確地將山水與音樂結(jié)合起來，既可以避世，又可以長(zhǎng)生不老，最終的目的都是為了得道成仙。

綜上所述，音樂的作用主要是調(diào)和陰陽、溝通天人關(guān)系，輔助升仙。本文以百濟(jì)香爐上的樂師形象與山形蓋的結(jié)合為例，引用了一些早期的文獻(xiàn)以及同時(shí)期的實(shí)物作為依據(jù)，從而分析了仙山與音樂同時(shí)出現(xiàn)在畫面中，通常作為營(yíng)造仙境以及升仙的輔助手段或必要條件。漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了大量仙山與音樂組合出現(xiàn)的圖像，此組合形式較為頻繁地出現(xiàn)于銅鏡、畫像磚、博山爐等器物上，同時(shí)還出現(xiàn)了很多與此組合相關(guān)的器物，其目的和意義都是為了成仙。

[作者簡(jiǎn)介]時(shí)夢(mèng)穎，女，漢族，江蘇泰州人，蘇州大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)美術(shù)史。