苗族古歌之語(yǔ)境、儀式和人

苗族古歌產(chǎn)生的三要素是特定的語(yǔ)境、儀式和人。特定的語(yǔ)境是相應(yīng)的民俗或祭祀活動(dòng) ;特定的儀式是神圣的秩序在場(chǎng);而特定的人則是溝通著神與人世界的使者（發(fā)生的媒介）。三要素共同在場(chǎng)，塑造著苗族古歌的神圣性和莊嚴(yán)性。

苗族古歌，是“指在苗族聚居地用苗語(yǔ)流傳的關(guān)于開天辟地、萬(wàn)物起源、民族族源與遷徙等創(chuàng)世性題材的歌謠”﹐通常又叫作苗族史詩(shī)、古老話、苗族史歌等。而米花古歌是由貴州學(xué)者余未人發(fā)現(xiàn)﹐流傳在貴陽(yáng)花溪燕樓鎮(zhèn)一帶的古老歌謠，由當(dāng)?shù)氐幕缢鶄鞒?，是專屬于他們的一種文化現(xiàn)象。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)苗族古歌的研究大多集中在靜態(tài)的文本研究，而對(duì)與其相關(guān)的特定語(yǔ)境、儀式和人則缺少動(dòng)態(tài)的觀察和描寫?！巴暾饬x上的苗族古歌應(yīng)包括文本與唱本：除了學(xué)者收集、翻譯、整理的文字文本之外，苗族古歌至今還以唱本的形式流傳于民間，且后者是源，前者是流?！泵缱骞鸥枳鳛槊缱宓摹笆ソ?jīng)”，承載著苗族厚重的歷史和文化，在過(guò)去的苗族社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用和影響。因此，對(duì)它的解讀不應(yīng)該采用自上而下的眼光，僅僅只局限在歌詞一點(diǎn)，而應(yīng)該從苗族古歌所發(fā)生的場(chǎng)所、語(yǔ)境、儀式和人等多因素去考量。苗族古歌不同于一般的民歌民謠，它通常只在一些重大的場(chǎng)合才會(huì)唱誦，這些重大的場(chǎng)合是苗族古歌唱誦的背景，如果離開這些背景，我們就無(wú)法真正理解苗族古歌。其次是苗族古歌與一定的儀式相關(guān)聯(lián)。儀式通常與神圣的、禁忌的事物互為連襟，苗族古歌無(wú)疑具備了這兩種屬性，因此它的唱誦也離不開相應(yīng)的儀式。苗族古歌除了要有具體的背景和相應(yīng)的儀式，最后還需要特定的歌師們來(lái)唱誦，他們是被選擇來(lái)完成苗族古歌唱誦的人。這三者合在一起，苗族古歌的唱誦才能完成。

一、苗族古歌之語(yǔ)境

任何語(yǔ)言的發(fā)生如果離開了相應(yīng)的語(yǔ)境，就很難理解它所傳達(dá)的意思。一個(gè)詞語(yǔ)或一句話，在一個(gè)場(chǎng)合里是一種意思，而換了另一個(gè)場(chǎng)合則可能具有完全相反的含義。馬建忠在《馬氏文通》里對(duì)語(yǔ)境的定義是：“字無(wú)定義，故無(wú)定類，必先知上下之文義何為耳?！边@也說(shuō)明了語(yǔ)言的使用需要在特定的語(yǔ)境中才能夠被理解。苗族古歌作為苗族的文化瑰寶，闡述了苗族的神話、歷史和人文等諸多內(nèi)容，在苗族社會(huì)中具有十分重要的地位。苗族古歌只有在特定的場(chǎng)合和特定的時(shí)間才會(huì)被唱誦。比如在黔東南的椎牛祭祖活動(dòng)中才會(huì)唱誦苗族古歌;在湘西苗族的婚禮上才會(huì)唱誦婚姻禮詞。如果離開了這些活動(dòng)，我們對(duì)苗族古歌含義的理解都將是不完整的。因此可以說(shuō)，苗族的這些祭祀活動(dòng)和婚姻嫁娶等民俗現(xiàn)象，就是苗族古歌所發(fā)生的語(yǔ)境，我們要研究苗族古歌，就必須對(duì)這些語(yǔ)境加以研究和理解。

米花古歌是流傳在貴陽(yáng)花溪燕樓鎮(zhèn)一帶的苗族古歌，由當(dāng)?shù)氐幕缢鶄鞒?。米花古歌的?nèi)容涵蓋了開天辟地、人物傳說(shuō)、帝王將相和地方軼事等諸多內(nèi)容，堪稱又一部苗族的史詩(shī)。米花古歌作為這支苗族的古歌，是只有在葬禮上才會(huì)被唱誦的歌謠，因此可以說(shuō)是一種祭祀性的苗族古歌。當(dāng)?shù)孛缱逵幸环N習(xí)俗，如果死者是一位年長(zhǎng)的女性，那么歌師通常是由女兒和舅舅請(qǐng)來(lái)歌師;如果是男性，那么則由姑媽一方請(qǐng)來(lái)歌師，這與苗族尊舅敬母的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。筆者曾跟隨米花古歌的傳承人劉廷榮在燕樓鎮(zhèn)劉家莊參加過(guò)一次當(dāng)?shù)孛缱宓脑岫Y，在葬禮上見(jiàn)到了米花古歌的唱誦。苗族的葬禮與其他民族有不同之處，除了唱古歌之外，還會(huì)在葬禮上吹奏嗩吶以及為死者開路。在當(dāng)天的葬禮上就有很多苗族男性們?cè)诖祮顓?，?dāng)?shù)厝朔Q之為吹撒拉，目的是為了祭奠和哀悼。他們可以在葬禮上吹上一整天而不知疲憊，從中也可以看出苗族人民對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，是當(dāng)?shù)孛缱逅赜械囊环N習(xí)俗。吃完晚飯后，大約在八點(diǎn)左右，被請(qǐng)來(lái)的歌師們就得做準(zhǔn)備唱誦米花古歌。唱歌的地方是在安放死者靈柩的堂屋，歌師們進(jìn)屋以后，各自先安頓好座位，由死者女兒請(qǐng)來(lái)的歌師坐在一邊，而由舅舅請(qǐng)來(lái)的歌師則坐在另一邊，等到相關(guān)事宜準(zhǔn)備好了之后，便開始唱歌了。唱米花古歌需要有一個(gè)人來(lái)開頭，通常是被大家都認(rèn)可和尊重的人來(lái)承擔(dān)。歌師們相互謙虛了一番之后，最終推選了一位年長(zhǎng)的老者。在老者用一句嘹亮的歌聲開頭以后，大家便跟著唱了起來(lái)，一種外人雖聽(tīng)不懂但卻充滿古樸滄桑氣息的歌聲彌漫開來(lái)，頓時(shí)整個(gè)房屋都被這種古樸的歌聲所包圍。苗族古歌就在葬禮上以一種傾訴的方式被呈現(xiàn)出來(lái)，牽動(dòng)著每一個(gè)在場(chǎng)苗族人的內(nèi)心世界，勾起了一種古老的回憶，那是對(duì)祖先和對(duì)遙遠(yuǎn)過(guò)去的一種追念，它緊緊地將苗族人民聯(lián)系在一起。如果離開了苗族葬禮這個(gè)特殊的環(huán)境，那么米花古歌的這些功能也就沒(méi)有展示的地方，或者說(shuō)無(wú)法全部展示它的真正內(nèi)涵。我們要想真正了解苗族古歌，就應(yīng)該對(duì)苗族的習(xí)俗有更多的了解，因?yàn)樗鼈儾⒉皇仟?dú)自在起作用，而是緊密聯(lián)系在一起的。

二、苗族古歌之儀式

儀式是人類的一種文化現(xiàn)象，“也是諸多文化的承載體”。儀式現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，以至于難以給儀式做出一個(gè)明確的定義。儀式是人類學(xué)研究的一個(gè)重要范疇，它主要從兩方面著手﹐一是古典神話和儀式的詮釋﹐二是儀式的宗教淵源和社會(huì)行為。郭于華在《儀式與社會(huì)變遷》一書中對(duì)儀式的定義是：“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它們經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通、過(guò)度、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式。”儀式也被人類學(xué)家們看作是文化的“窗口”，以此來(lái)認(rèn)識(shí)文化和世界。

米花古歌是當(dāng)?shù)孛缱逶谠岫Y上所唱誦的歌謠，其主要目的有兩方面，一是為了祭祀逝去的死者，二來(lái)也具有慎終追遠(yuǎn)的含義。比如米花古歌里有幾首歌是唱誦楊家將的，楊家將被當(dāng)?shù)孛缱逡暈樽嫦龋桧炞嫦鹊呢S功偉績(jī)當(dāng)然是為了紀(jì)念他們，使族人不忘過(guò)去的光榮，而在今后的歲月中繼續(xù)努力并以此為榮。米花古歌的儀式有兩種，一是葬禮本身即是一種儀式，它屬于祭祀性的儀式;二是在唱誦環(huán)節(jié)當(dāng)中的儀式，是一種功能性的儀式。第一種儀式的葬禮，它是為死者準(zhǔn)備的一種儀禮象征，是一種對(duì)生命的敬重而用實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在的體悟。苗族人相信人死后還有靈魂存在，因此在葬禮上還會(huì)唱開路詞，以保靈魂平安到達(dá)目的地。第二種儀式是唱誦環(huán)節(jié)中的儀式，主要有兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是備好需要的物品﹐即主人家先要準(zhǔn)備好幾小袋大米、空碗，然后將大米放置在一條長(zhǎng)凳上，再把空碗放在大米上。接下來(lái)歌師們開始唱孝歌，旁邊有人在敲擊木鼓，其中有伴樂(lè)的意思在里面。孝歌是唱米花古歌之前必須要唱的歌謠。唱了一小段孝歌以后，便準(zhǔn)備唱米花古歌。第二個(gè)部分是跳蘆笙舞。蘆笙舞是深受苗族人喜愛(ài)的一種舞蹈，有著悠久的歷史和動(dòng)人的傳說(shuō)。主人家在歌師們唱完孝歌以后，把蘆笙拿出來(lái)，然后挑選出兩位歌師，一個(gè)手持蘆笙，一個(gè)手里捧碗，兩人圍繞著擺放著大米和碗的長(zhǎng)凳跳舞。在簡(jiǎn)單跳了一小段以后，由手持蘆笙的歌師起頭唱歌，大家再跟著唱起來(lái)。在這樣的一場(chǎng)葬禮中，儀式是一種神圣的秩序在場(chǎng)，它對(duì)應(yīng)的是人們想要構(gòu)建的“有意義的世界”。而“儀式行為者正是通過(guò)行動(dòng)、姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物安排構(gòu)擬出一個(gè)有意義的儀式情景，并從這樣的情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求”。只有在這樣的一個(gè)儀式情景之中，米花古歌的唱誦才能是神圣的，才能到達(dá)苗族人心目中那個(gè)美好而神圣的世界，完成一次心靈的慰藉和旅行。

三、苗族古歌之人

苗族古歌之人是指苗族古歌的唱者與聽(tīng)者?！懊缱骞鸥栌捎谀甏眠h(yuǎn)的模糊性和其口語(yǔ)詩(shī)學(xué)的集體性，很難考證其原初作者。由于其口語(yǔ)詩(shī)學(xué)特有的‘創(chuàng)作中的表演之特質(zhì)，從傳播角度而言作者即唱者。”有唱者就必然存在聆聽(tīng)者。苗族古歌的聽(tīng)者除了在場(chǎng)的觀眾以外，“也包括了無(wú)生命之鬼神與亡靈類”。在苗族社會(huì)里，掌握苗族古歌的人一般是寨老、理老、巫師等，他們一般又被稱為苗族的歌師。其實(shí)拋開外界對(duì)苗族古歌傳承人身份光環(huán)的渲染，他們也大都是普通的人，和其他苗族的普通人一樣，他們也要?jiǎng)?wù)農(nóng)，也要為生計(jì)奔波忙碌。除此之外，他們也擔(dān)負(fù)著在重要的節(jié)日或儀式里唱誦古歌的責(zé)任。

米花古歌的唱者是指在這支苗族里面被認(rèn)可的能夠唱好米花古歌的人。他們并不是傳統(tǒng)苗族村寨里的寨老、巫師等，而是和當(dāng)?shù)仄渌迕褚粯樱瞧胀ǖ霓r(nóng)民。但由于他們掌握了米花古歌，因此也得到了族人的認(rèn)可，在需要唱誦古歌的時(shí)候，就會(huì)請(qǐng)他們幫助。當(dāng)?shù)氐拿缱逯挥性谠岫Y上才會(huì)唱誦米花古歌，請(qǐng)歌師也是根據(jù)需要而定，這與苗族的姻親關(guān)系有關(guān)。苗族受母系氏族社會(huì)的影響，素來(lái)有以舅為大的傳統(tǒng)。因此，苗族人在重大事情方面，幾乎都會(huì)請(qǐng)舅舅來(lái)協(xié)商和幫助。這支唱米花古歌的苗族也一樣，他們也有尊舅的傳統(tǒng)。如果死者是一位年長(zhǎng)的女性，那么歌師通常是由兩方請(qǐng)來(lái)，即舅舅方請(qǐng)來(lái)一對(duì)歌師，女兒方再請(qǐng)來(lái)一對(duì)歌師，兩隊(duì)歌師一起在葬禮上唱米花古歌。而其他人，哪怕是有會(huì)唱米花古歌的人，如果不是這兩方請(qǐng)來(lái)的，也是不被允許唱誦米花古歌的，否則會(huì)被視為對(duì)死者的不尊重。米花古歌的聆聽(tīng)者包括在場(chǎng)的所有人以及死者，除此之外還有苗族自己的創(chuàng)世神、祖先魂靈等等。苗族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，相信人死后存在靈魂，即人死后其實(shí)是以另一種方式“存在”著。米花古歌中所唱誦的開天辟地、楊家將等，其實(shí)也是唱給祖先的亡靈和創(chuàng)世神所聽(tīng)，希望他們能夠保佑自己的族人平安地生活下去?？偟膩?lái)說(shuō)，米花古歌的唱者與聽(tīng)者都不是簡(jiǎn)單地可以理解為表面上所看到的那樣，在其背后與苗族自身的文化有很大關(guān)聯(lián)，它們猶如水與魚的關(guān)系，相互交融。要研究苗族古歌，就得對(duì)苗族的這些文化有所了解，才能挖掘出苗族古歌更深層次的含義。

四、結(jié)論

苗族古歌被譽(yù)為是“古代苗族人民生活的瑰麗畫卷”。它涉及苗族的神話、歷史、人文、宗教、法律等諸多內(nèi)容，堪稱苗族的文化史。由于苗族沒(méi)有自己的文字，他們的大多數(shù)事物都只能靠口傳心授的方式延傳下去，苗族古歌便是如此。苗族古歌的發(fā)生是多個(gè)因素共同作用的結(jié)果，它需要特殊的環(huán)境、相應(yīng)的儀式和被選擇的人。以往學(xué)界對(duì)苗族古歌的研究偏向于書面的研究，即僅僅只對(duì)被整理成文本的苗族古歌做文學(xué)上的研究，這當(dāng)然不是苗族古歌的全部?jī)?nèi)涵，甚至還沒(méi)觸及它的核心部分。事實(shí)上，苗族古歌并不只是一個(gè)靜態(tài)的文學(xué)作品等著被研究，它更像是一種“有機(jī)物”，與苗族的生活緊密相關(guān)。在當(dāng)代，苗族古歌的內(nèi)延和外延也在變化，要對(duì)苗族古歌進(jìn)行研究，就不能不深入苗族古歌的生存環(huán)境。只有這樣，我們才能對(duì)苗族古歌做出更好的解讀，對(duì)苗族同胞的文化做出更好的理解，這對(duì)于我國(guó)加強(qiáng)民族文化建設(shè)事業(yè)也將是一份推動(dòng)力。

[作者簡(jiǎn)介]馬宇，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。