辯證思維視域下黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗

趙路強

摘要黨的十九屆六中全會提出的黨百年奮斗之十大歷史經(jīng)驗，彰顯重要的政治意義和理論價值。以辯證思維來分析，可以將其歸結(jié)為：堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民至上、堅持理論創(chuàng)新與開拓創(chuàng)新、堅持獨立自主與統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅持中國道路與胸懷天下、堅持敢于斗爭與自我革命的辯證統(tǒng)一。以哲學(xué)的視角來審視，將其上升到哲學(xué)層面的一般規(guī)律，有助于深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識、將黨的理論創(chuàng)新不斷引向深入。

關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨；百年奮斗；歷史經(jīng)驗；辯證思維

黨的十九屆六中全會提出了黨百年奮斗的十大歷史經(jīng)驗，即堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、理論創(chuàng)新、獨立自主、中國道路、胸懷天下、開拓創(chuàng)新、敢于斗爭、統(tǒng)一戰(zhàn)線、自我革命。這些歷史經(jīng)驗是經(jīng)過無數(shù)革命先輩的流血犧牲和眾多仁人志士的奔走吶喊所得出的，也是黨在領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾在革命、建設(shè)和改革的艱辛歷程中所孕育的，是全黨和全體中華兒女共同的思想財富，更是現(xiàn)代化征途上引導(dǎo)我們?nèi)〉眯碌膭倮拿鳠?。以哲學(xué)的視角來審視，可以將其歸結(jié)為以下五對關(guān)系。

一、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民至上的辯證統(tǒng)一

“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨?！睆闹形鞅容^的視角看，中國共產(chǎn)黨與西方政黨有著顯著的不同。西方政黨的主要功能在于賦予公民個人的政治角色，提供參與競選、贏得選票的平臺。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從誕生之日起，就以國家富強和人民幸福為責(zé)任和使命，它與中國人民和中華民族的血肉聯(lián)系是從一開始就決定的。從歷史的視野看，近代中國之所以能從積貧積弱、風(fēng)雨飄搖的悲慘境況中走出來，中國革命之所以能由被動轉(zhuǎn)入主動，中華民族之所以能從站起來到富起來再到強起來，中國人民之所以能見證企盼已久的美好生活逐步成為現(xiàn)實，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的堅強正確的領(lǐng)導(dǎo)。從現(xiàn)實情況看，面對波詭云譎的外部環(huán)境，面對國內(nèi)改革、發(fā)展與穩(wěn)定的繁重任務(wù)，面對經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)、國防、科技、衛(wèi)生、外交等領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的風(fēng)險挑戰(zhàn)，只有中國共產(chǎn)黨有膽識、能力、經(jīng)驗、方法來沉著應(yīng)對。

人民是歷史的創(chuàng)造者。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”要想生存必然會面臨著衣食住行等基本需要，這種生存的“匱乏”驅(qū)使著人類不斷向外部自然探索，進行生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動。一方面，勞動不僅改造著外部自然，也使人掌握了生存的常識和自然的規(guī)律，重塑著自身。另一方面，通過勞動，人與人結(jié)成一定的勞動關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，進而形成了一定的社會關(guān)系和社會形態(tài)。所以，人類的物質(zhì)與精神財富、人類社會與人類歷史都是人民群眾的勞動所創(chuàng)造的。中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義群眾史觀，堅持走群眾路線，與人民群眾保持密切聯(lián)系，重視發(fā)揮人民群眾的歷史主動性和首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。同時，黨對人民的承諾絕無停留在口頭上，始終做到了言出必行。新時代，黨中央高度重視保障和改善民生，重點解決群眾急難愁盼問題和區(qū)域、行業(yè)、群體發(fā)展不平衡問題。脫貧攻堅戰(zhàn)的勝利使中國在全世界率先根除了絕對貧困，取得了人類減貧史上的偉大奇跡，為實現(xiàn)共同富裕打下了堅實基礎(chǔ)。

黨性和人民性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。強調(diào)前者，就是強調(diào)堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)與思想領(lǐng)導(dǎo)，堅持正確的政治方向、原則和立場，在大是大非面前不妥協(xié)、不讓步。強調(diào)后者，就是將人民利益、人民的主體性放在第一位，全心全意為人民服務(wù)，對人民負責(zé)。但無論強調(diào)任何一方，都不是對另一方的拒斥與遺忘。人民性的深刻內(nèi)涵本身就包含在黨性之中。中國共產(chǎn)黨是為廣大人民群眾謀福利、求解放的政黨，沒有特殊的私利，不代表任何利益集團、權(quán)勢團體、特權(quán)階層的利益。黨與人民是相輔相成、相互依存的關(guān)系。沒有前者的領(lǐng)導(dǎo)，人民就缺少引路人和主心骨；沒有后者的擁護和支持，黨就成為無源之水，處于獨木難支的境地。

二、堅持理論創(chuàng)新與開拓創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

理論是行動的先導(dǎo)和指南。理論一經(jīng)掌握群眾，就會迸發(fā)出強勁的物質(zhì)力量。馬克思主義是科學(xué)的理論，它匯集了人類千百年來的文明精華，深刻揭示了資本主義經(jīng)濟社會運行規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，以嚴(yán)密的邏輯、透徹的哲思、崇高的品格、宏大的視野征服著每一位閱讀者，它歷經(jīng)一百多年的歷史，經(jīng)受住了無數(shù)次理論與實踐的考驗，依舊煥發(fā)著無窮的魅力。馬克思主義也是革命的理論，一方面，它遵循辯證法的邏輯，不崇拜任何東西，以過程性和發(fā)展性的思維來看待和把握事物，以變革現(xiàn)實為己任，意圖將不人道的舊世界革命化，為人類生存與發(fā)展尋求新出路；另一方面，任何一種理論思維都是歷史的產(chǎn)物，在不同時代有著各不相同的表現(xiàn)方式。因而，理論要想徹底，就必須緊跟時代步伐，把握時代脈搏，反映時代面貌，回答時代問題。馬克思主義的生命力之所以在今日愈發(fā)彰顯，一個重要原因就是其能夠不拘泥教條，面對不同國情和局勢而能因地制宜，順時、順勢而變，在不違背基本原則和精神的前提下，不斷發(fā)展完善自身。

實踐是理論的回應(yīng)和反饋。理論與實踐的關(guān)系一直是馬克思思索的問題。以往的哲學(xué)家僅僅將哲學(xué)作為反思、追問和解釋現(xiàn)實的學(xué)問，而馬克思在此基礎(chǔ)上更進一步，將哲思的視野放在現(xiàn)實和未來上，做出改變現(xiàn)實、影響未來的實際行動。實踐上的開拓創(chuàng)新不僅是馬克思主義的內(nèi)在要義，同時也是科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義運動事業(yè)的必然要求。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義的開拓創(chuàng)新的精神與氣概。革命時期，面對著中國作為農(nóng)業(yè)國的國情，黨在“城市包圍農(nóng)村”這條俄式革命道路走不通的情況下，創(chuàng)造性地走出了一條“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，取得了革命的勝利。建設(shè)時期，面對著如何在地廣人眾的東方大國進行社會主義建設(shè)的課題，黨并沒有在蘇聯(lián)模式之下亦步亦趨，而是“以蘇為鑒”，提出了處理經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的“十大關(guān)系”，開辟出一條社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展的新路。改革開放時期，面對著黨內(nèi)長期形成的思想僵化、因循守舊的困局，黨提出要大膽地試，在沒有既有經(jīng)驗的條件下，發(fā)揮群眾的首創(chuàng)精神和地方的主動性，開辟經(jīng)濟特區(qū)，在困難重重的境況下“殺出一條血路”，帶領(lǐng)全國人民迎來了希望的曙光。

理論創(chuàng)新與實踐開拓是相輔相成的關(guān)系。開展新的實踐活動需要突破舊的思想框架的羈絆與束縛，而面對新的情況、新的問題、新的條件，又迫切地需要提煉、總結(jié)新的理論和方法，以此更好地指導(dǎo)實踐活動。缺少了前者，現(xiàn)實實踐的經(jīng)驗和方法就不能上升為一般性的規(guī)律，實踐的科學(xué)性和合理性就會無法得到驗證，其成效也會大大降低；缺少了后者，理論創(chuàng)新就會成為無本之木，成為“無根”的存在物，理論創(chuàng)新不僅難以實現(xiàn)，即使是實現(xiàn)了，也會因為缺乏現(xiàn)實生活的支撐而迅速枯萎。

三、堅持獨立自主與統(tǒng)一戰(zhàn)線的辯證統(tǒng)一

“獨立自主是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國立黨立國的重要原則”。馬克思重視無產(chǎn)階級在與民主黨派聯(lián)合行動時建立自己的政黨和組織，擁有獨立的武裝隊伍，堅持獨立的革命策略，在思想、組織和軍事上不受資產(chǎn)階級的影響，以保證革命的順利進行和最終勝利。從實踐經(jīng)驗來看，黨在幼年時期，之所以遭受種種重大挫折，很大程度上在于未走出一條獨立自主的道路，后來在逐步建立自己的武裝力量，采取以軍事斗爭為主的革命策略，以及在免受共產(chǎn)國際的錯誤政策干擾下，制定了符合自身實際情況的革命路線和斗爭方略，才使自己一步步走向成熟。成為執(zhí)政黨后，黨堅持獨立自主的外交方針，制定了“和平共處五項原則”，并在此基礎(chǔ)上與一切對華友好的國家建立外交關(guān)系，支持不結(jié)盟運動，提出了“三個世界”的劃分，堅定站在第三世界國家一邊，不搞霸權(quán)，也反對霸權(quán)主義，堅持以是非曲直作為評價國際事務(wù)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，維護世界公平正義，得到了國際社會的廣泛贊譽。

統(tǒng)一戰(zhàn)線是無產(chǎn)階級政黨斗爭的必要方法和有效策略，也是中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的一大法寶。馬克思在強調(diào)無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時，并未拒斥其他革命要素，而是充分考慮到由于統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾沖突而分化出來的、有益于無產(chǎn)階級革命的外在要素，并看到了以小手工業(yè)者、小資產(chǎn)階級和農(nóng)民為代表的中間等級的潛在革命性與可爭取性。（“中間等級”一詞，是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中特別指出的［1］）黨從成立初期，便確立了統(tǒng)一戰(zhàn)線策略和政策。大革命期間，中國共產(chǎn)黨與國民黨開展“黨內(nèi)合作”，共同打擊和消滅封建軍閥勢力。大革命失敗后，黨將主要精力轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開展打土豪分田地運動，爭取農(nóng)民的支持?？谷諔?zhàn)爭時期，黨不計前嫌，與國民黨進行第二次合作，并爭取海外華僑以及國際反法西斯國家和人民的支持，推動建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和反法西斯同盟。新中國成立前夕，黨聯(lián)合各民主黨派在內(nèi)的各方社會力量，召開中國人民政治協(xié)商會議，共同選舉產(chǎn)生了中央人民政府領(lǐng)導(dǎo)和成員。改革開放以來，以“大團結(jié)大聯(lián)合”為主題的統(tǒng)一戰(zhàn)線始終成為中國共產(chǎn)黨團結(jié)凝聚各方面力量、為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的重要手段和方式，為民族復(fù)興偉業(yè)集聚了強大動能。

獨立自主與統(tǒng)一戰(zhàn)線是對立統(tǒng)一的關(guān)系。乍一看來，兩者處于明顯對立的兩極。前者強調(diào)個體或組織的主體性和能動性，后者強調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部或外部環(huán)境的支撐作用。然而，從哲學(xué)上看，前者屬于內(nèi)因，后者屬于外因，內(nèi)因與外因是統(tǒng)一體。內(nèi)因占據(jù)主導(dǎo)地位，對事物發(fā)展起決定作用，而外因處于輔助地位，在一定程度上影響著事物的走向，并會以偶然的方式改變著事物的發(fā)展方向和趨勢。因此，強調(diào)獨立自主是正確的，但也絕不能對外部因素和環(huán)境置之不理，陷入“關(guān)門主義”的泥淖。同樣，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線并不意味著放棄獨立性，以致于喪失黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)地位。

四、堅持中國道路與胸懷天下的辯證統(tǒng)一

“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！边@條路就是中國特色社會主義之路。中國道路是科學(xué)社會主義基本原則與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)社會主義在當(dāng)今之世界的最新發(fā)展與現(xiàn)實形態(tài)。中國道路既沒有背離世界文明發(fā)展的大道，獨立封閉而自成體系，又沒有完全依照西方發(fā)達國家現(xiàn)代性拓展的軌跡而亦步亦趨。中國道路堅持物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)“五大文明”協(xié)同發(fā)展，堅持“人”的邏輯，反對“物”的邏輯，從根本上區(qū)別于西方發(fā)達國家所走的被資本邏輯所操控的現(xiàn)代化之路，開辟了人類文明新的發(fā)展路徑與空間。中國道路汲取著中國五千年文明的精華與人類文明的智慧，集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義人類解放的價值追求，蘊含著國際共產(chǎn)主義運動以及中國革命、建設(shè)與改革發(fā)展的正反兩面經(jīng)驗，具有深厚的文化底蘊、崇高的價值支撐、科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并經(jīng)過歷史與實踐的充分檢驗和確證。

樹立大局意識、天下視野和世界眼光，是中國共產(chǎn)黨認識世界、把握規(guī)律、判斷形勢、制定政策的有效方法。革命戰(zhàn)爭時期，黨將自身所領(lǐng)導(dǎo)的勞動階級革命運動視為世界無產(chǎn)階級革命的一部分，賦予了革命的先進性、道義性與合法性。新中國成立初期，黨審時度勢，制定了“一邊倒”政策，加強與國際社會主義陣營的溝通與合作，在美蘇爭霸時期，堅定地站在第三世界一方，為國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造良好外部條件。“文革”結(jié)束后，黨深刻地體會到當(dāng)今世界的開放性、多元性與變革的飛速性，認識到將自身置于世界之外來發(fā)展是有害而無益的，關(guān)起門來搞建設(shè)是絕無可能的，毅然作出了改革開放的偉大決策。進入新時代，中華民族在世界的地位和影響力不斷提升，走近世界舞臺中央的中國開始以“有所作為”的膽魄和勇氣深度參與國際治理，積極推動國際治理體系多元化和民主化，以“人類命運共同體”的外交理念和價值觀念來影響和重塑國際關(guān)系和規(guī)則，引領(lǐng)著世界交往和國際關(guān)系革新的方向，并以實際行動增進世界人民的福祉。

中國道路與天下視野是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。前者強調(diào)中國生存發(fā)展所處的社會背景、文化傳統(tǒng)、政治運作方式以及發(fā)展模式與發(fā)展道路的特殊性，后者強調(diào)人類社會發(fā)展所遵循的普遍規(guī)律與一般法則。兩者屬于特殊性與普遍性的關(guān)系。根據(jù)辯證法，特殊性蘊含著普遍性， 普遍性在特殊性中顯現(xiàn)自身。一方面，立足實際，從中國社會的具體情況來考慮問題、制定政策，并無不妥。然而若將特殊性絕對化，將中國道路隔絕于人類文明大道，就會抹殺掉人類文明的集體智慧和人類發(fā)展的一般規(guī)律，從根本上消解掉自己存在的前提。另一方面，強調(diào)世界視野，遵從人類發(fā)展的普遍規(guī)律，也是正確的，但若漠視中國發(fā)展的國情，停留于空洞的理論普遍性中，提出超越發(fā)展階段或不切實際的想法和論斷，也是錯誤的。

五、堅持敢于斗爭與自我革命的辯證統(tǒng)一

“敢于斗爭、敢于勝利，是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強大精神力量。”矛盾的普遍性決定了在日常生活實踐中難免會遇到矛盾，面對矛盾，不能逃避，也不能畏縮不前，而是要樹立直面矛盾和解決矛盾的勇氣和魄力。中國共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)百年風(fēng)雨卻依然銳氣不減，很大程度上在于其具有敢于斗爭的精神氣概。在血與火的年代，中國共產(chǎn)黨人堅守共產(chǎn)主義信仰與謀取民族獨立、人民解放的初心使命，以視死如歸的大無畏精神，同一切反動派做最堅決的斗爭，以無數(shù)烈士的生命與鮮血換來了革命的最后勝利。在和平建設(shè)時期，一批批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人仍未喪失革命本色，在一個個平凡的工作崗位上努力耕耘，創(chuàng)造出了可歌可泣的英雄事跡，焦裕祿精神、鐵人精神、工匠精神、脫貧攻堅精神、偉大抗疫精神等，都蘊含著共產(chǎn)黨人戰(zhàn)天斗地、不怕困難、敢于攻堅的斗爭精神。發(fā)揚斗爭精神，不僅要敢于斗爭，而且要善于斗爭。這就要求我們掌握高超的斗爭謀略、出色的斗爭本領(lǐng)，堅持從書本上、從工作中、從黨的歷史與經(jīng)驗中、從前輩師長那里，學(xué)習(xí)知識，增長見識，提高能力。

打鐵還需自身硬。中國共產(chǎn)黨作為長期執(zhí)政的大黨，要想保證永遠不褪色、不變質(zhì)，始終保持先進性和戰(zhàn)斗力，就必須不斷進行自我革命。在革命年代，黨通過整肅革命隊伍，及時發(fā)現(xiàn)投機或變節(jié)分子，清除一些革命意志薄弱者或毫無組織紀(jì)律性的人，以提高戰(zhàn)斗力。在發(fā)展黨員時，重視對發(fā)展對象的思想考察和入黨動機檢驗，使其不僅在組織上入黨，更在思想上認同和擁戴黨。面對黨內(nèi)出現(xiàn)的一些錯誤，自覺開展批評與自我批評，敢于承認、分析并改正錯誤。在成為執(zhí)政黨后，黨中央號召全黨保持謙虛謹慎、艱苦奮斗的作風(fēng)，成立專職反腐敗機構(gòu)，通過多次整黨整風(fēng)運動，嚴(yán)厲懲處腐敗分子，整治官僚主義與貪污浪費現(xiàn)象，凈化了黨風(fēng)和社會風(fēng)氣。黨的十八大以來，黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，通過“打虎拍蠅”，整頓黨的紀(jì)律和風(fēng)氣，加強初心使命教育，消除了影響黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在隱患，重塑了黨內(nèi)政治生態(tài)，補足了黨員干部精神之“鈣”，改善了黨群干群關(guān)系，使黨的創(chuàng)造力、凝聚力與戰(zhàn)斗力得以提升。

敢于斗爭與自我革命是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。前者強調(diào)敢于對社會實踐中所遭遇到的外部矛盾與問題以革命性的手段與方式來加以應(yīng)對，后者注重對內(nèi)部所出現(xiàn)的矛盾與問題進行斗爭與解決。對外斗爭與自我革命是斗爭精神與革命精神的兩個方面。一方面，黨只有敢于斗爭、善于斗爭，才顯示出其先進性與戰(zhàn)斗力，才能掌握歷史主動，但若僅注重外部建設(shè)，而忽視內(nèi)在要素的整合與提升，那么外部優(yōu)勢也會難以持續(xù)。另一方面，強調(diào)內(nèi)在素養(yǎng)和能力的提升，對黨的長遠發(fā)展來說固然重要，但若不注重能力和本領(lǐng)的提升，就會難以招架各個領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的風(fēng)險，從而喪失主動權(quán)。

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，2009：42.

本文系2020年度同濟大學(xué)中央高校基本科研專項資金資助課題“當(dāng)代社會思潮的變化趨勢與規(guī)律研究”（編號22120200383）的階段性成果。

（作者系同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

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