復(fù)州皮影戲的文化基因

于巧琳 程群

[摘??要]基因，作為生命體最重要的組成部分，和生命遺傳息息相關(guān)。隨著人類對基因越來越深入地了解生命科學(xué)研究的許多難題通過運用基因的相關(guān)技術(shù)都能夠迎刃而解。同理文化遺產(chǎn)的保護研究過程中探尋與剖析其文化基因就是把握了文化遺產(chǎn)形成、構(gòu)造與存續(xù)的核心問題。非遺的文化基因儲存著其類型、屬性、形成、演變、傳播等相關(guān)信息。因此，就復(fù)州皮影戲而言文化基因不僅對復(fù)州皮影戲形成和發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用更是對復(fù)州皮影戲的文化建構(gòu)及所屬族群所體現(xiàn)出的文化認(rèn)同。那么以研究復(fù)州皮影戲的文化基因為起點并由此展開更深一層的、對具有相同或類似文化基因和基因組的遼南地區(qū)皮影戲文化的研究，乃至對全國皮影戲文化的研究都具有極強的借鑒意義從而探尋有效的保護與傳承途徑以此解決文化傳承不暢、發(fā)展停滯、人才缺失等梗阻問題。

[關(guān)鍵詞]文化基因;復(fù)州皮影戲;禮樂與民俗

“文化基因”這一概念最早來源于上世紀(jì)七十年代中期，查德·道金斯對基因方面的研究成果較多，且在行業(yè)內(nèi)已成為佼佼者。他的《自私的基因》一經(jīng)問世就受到了人們的廣泛關(guān)注，他提出，人類文化在傳播時，遵循較多基因傳播的相關(guān)原理，甚至原理的相似度較高。在這之后，研究“文化基因”的學(xué)者逐漸增多。他們從信仰、概念、行為等多個不同層次分析基因所起到的作用，進一步提出自己的觀點，思想的開放性使得他們的研究內(nèi)容逐步延伸發(fā)展起來?！拔幕颉痹谀承┮饬x上是人類文化演變的基本單元主要指的是通過非遺傳的途徑尤其是模仿來進行傳遞?！拔幕倪M化”是人類社會進化的主要表現(xiàn)形式并且，“文化進化”不僅加入了“人”，還加入了“人的意識”（張開《“文化進化論”與“文化選擇"學(xué)說》）。也就是說，文化在進化、遺傳過程中，需要將人類的思想認(rèn)知進行轉(zhuǎn)化后，表達(dá)成為文字、語言等內(nèi)容。這些內(nèi)容中涵蓋范圍較廣，且具備較強的演化性和傳播力。所以，文化基因的概念可以從特定的符號分析，研究音樂或建筑等多種形式的文化產(chǎn)物所具備的特殊符號。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國文化的重要標(biāo)志之一，其傳承與傳播，同樣也關(guān)涉到中國傳統(tǒng)觀念與價值取向的傳承，體現(xiàn)出中華民族意識形態(tài)與價值觀。國務(wù)院在十四五規(guī)劃中正式提出《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》，在這當(dāng)中重點分析了文化基因在中國的發(fā)展和演化情況。其中也明確指出，在未來的文化發(fā)展中，需要實現(xiàn)多學(xué)科且具備多樣化效果的內(nèi)容探討，通過合理的挖掘闡釋，進一步分析非遺的文化基因如何應(yīng)用到目前的時代發(fā)展規(guī)劃中，發(fā)揮其本質(zhì)的價值。

復(fù)州皮影戲這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)展至今，已被列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。從其表現(xiàn)出來的形式和文化理念上看，這一產(chǎn)品具備社會特定且屬于口頭傳說的內(nèi)容。聯(lián)合國教科文組織在進行此類內(nèi)容修改和分析時，也著重強調(diào)其具備的傳播性和文化內(nèi)涵。

中國，作為文明發(fā)達(dá)的文化古國，文明積淀價值大并且具有持續(xù)性體現(xiàn)在從甲骨文演變到金文再到真、草、隸、篆的五千年文字史，從未間斷;進入夏商周時期，逐步形成的宮廷禮樂等文化內(nèi)容，經(jīng)久不衰，始終在中國的民間流傳從未間斷;華夏文明在多民族長期共同發(fā)展過程中確立的文化內(nèi)涵和文化遷移從未間斷。而這些文化基因的從未間斷成為了世界級非遺“復(fù)州皮影戲”的淵藪。

一、五千年的文字史

中華漢字源遠(yuǎn)流長，從甲骨文開始，作為最重要的記錄方式，已經(jīng)成為文明發(fā)展和推進過程中的重要載體。文字是中華民族的根，這種歷史悠久、年代久遠(yuǎn)的記錄方式，使得一個民族從文字時代發(fā)展至今，始終有據(jù)可循。從甲骨文發(fā)展到真、草、隸、篆，這漫長的文字發(fā)展歷程，充分說明一個民族只有進入到文字時代，其文化與歷史才會被我們的后人所理解和認(rèn)識與傳承。有了對文字、口頭文化、語言的深刻記錄，歷史才會具備清晰的延展脈絡(luò)與節(jié)律。中國五千年統(tǒng)一而又定型，并且從未間斷的文字史為皮影戲兩千多年一脈相傳、歷代不絕奠定了文字記載基礎(chǔ)以及傳承至今的經(jīng)典性條件。

（一）文字的科學(xué)定義及其內(nèi)涵

《語言學(xué)名詞》中關(guān)于“文字”方面的解釋和定義是，人類在記錄和傳播語言過程中，所產(chǎn)生的書寫符號系統(tǒng)。[1]重在指出以下幾點：第一，文字是人類特有的現(xiàn)象;第二，文字的作用是記錄和傳播語言;第三，文字是書寫符號系統(tǒng)。

（二）文字的屬性

文字屬于符號的一種，可用于系統(tǒng)化表達(dá)思想和信息。而文字本身具備的可視性，作為最重要的工具之一，在人類文明發(fā)展的過程當(dāng)中，作為記錄文化的符號。這種形式的符號受到了社會的廣泛認(rèn)可，而且可以進一步固定并不斷發(fā)展。這種方式也就導(dǎo)致文字和語言之間具備一定的依附關(guān)系，文字作為最重要的輔助內(nèi)容，需要在更緊密的情況下發(fā)揮其實際作用。

（三）文字的特點

由于文字本身就具有自我陳述、自我說明的特點，因此通過文字記載便能夠重新復(fù)述歷史，對于歷史文明的探索，考古學(xué)所能夠給予的依據(jù)非常有限。盡管挖掘得出的資料給我們帶來了關(guān)于社會的信仰與結(jié)構(gòu)等方面的信息，但是文字資料的匱乏在很大程度上又限制了人們對于歷史的認(rèn)識。文字可用于記錄語言，但在實際使用時，也具備一定局限性。另外，最原始的文字由于其在詞組中的音義附著程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如成熟的文字那么穩(wěn)定，自我陳述、自我說明的力量可能相對軟弱一些。

（四）文字的作用

文字最重要的功能之一就是打破了語言的時空限制，使得文字在語言中的記憶延伸得更加寬泛，使得文字交際的功能變得更為強大。文字給人們記錄生活提供了一種更好的途徑和方法，對經(jīng)驗的借鑒與學(xué)習(xí)以及對知識的廣泛普及提供了一種物質(zhì)上的依托，加快了我們在人類歷史社會中的經(jīng)驗與知識積淀的速度。人類是通過語言文字這種高效的資源作為信息傳遞工具，大大增強了文化、思想、哲學(xué)、宗教、美術(shù)等各種人類文明的傳遞速度與效率。

（五）皮影戲的文字記載

中國的皮影戲研究，從漢代開始，文字記載的內(nèi)容尚且有據(jù)可循，而在這之前，皮影戲就已經(jīng)有了較長時間的歷史傳承。在漢朝班固的《前漢書·李夫人傳》中，就曾提到“乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳”等詞匯。在進入到宋代時，人們對此方面已經(jīng)有了更充足的認(rèn)知，皮影戲也傳播到千家萬戶。依據(jù)以上的文字記載可以看出，當(dāng)時的影戲只能稱作“影”，而非“戲”。此時的影戲沒有劇本與唱詞。在此之后的漢朝《漢書》，西漢司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》、桓譚《新論》、王充《論衡·自然篇》，唐代《酉陽雜俎》，宋代《都市紀(jì)勝》《百寶總珍》、高承《事物紀(jì)原》、孟元老《東京夢華錄》，明代張耒《明道雜志》、張仁熙《皮人曲》。宋代《都市紀(jì)勝》等歷史文獻(xiàn)延綿不絕地記錄了皮影戲發(fā)展的偉大工程，因而使皮影戲的溯源得以蹈襲有據(jù)。

二、禮樂與民俗之間的演變與融合

農(nóng)耕文化在中國古代經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)重要地位，盡管作為農(nóng)業(yè)大國，中國古代由于人類的生產(chǎn)力和技術(shù)水平較低，對大自然的探索和征服能力明顯不足，導(dǎo)致他們向神靈或怪異求助，普遍存在著敬天地、敬鬼神、以天為則、崇拜祖先的現(xiàn)象。而繁復(fù)森嚴(yán)的禮樂制度則規(guī)定從宮廷到民間，為了求神佑便產(chǎn)生了祭祀。在祭神祭祀時歌舞娛神是為“樂”與供物奉神是為“禮”這兩個方面達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。頻繁且復(fù)雜的宗教祭祀儀式活動促進了“禮”和“樂”二者的共同生長，逐漸興盛。

在周代，以祭禮為代表的諸禮，參揉政治手段，加其宗法制度，使其在全國范圍推廣執(zhí)行，形成周代禮樂制度的核心實質(zhì)。“禮者，天地秩序也”，“樂者，天地之和也。”從平時的起居習(xí)俗到紅白喜事、從神圣的祭祀習(xí)俗到禁忌等各種活動，都被一系列完備且繁復(fù)的傳統(tǒng)禮節(jié)所籠罩。宮廷制度中的禮樂等風(fēng)俗很快就被民間社會模仿學(xué)習(xí)，家國的禮儀逐漸深入民眾社會生活。從而影響整個社會，“禮”由此變成“俗”。宮廷禮儀在發(fā)展的歷程中，必然會走向民間。而這種演化也會逐步成為民俗的組成部分，并形成了豐富多彩的文化風(fēng)俗和形態(tài)：包括宗教禮拜、年度慶典、民間風(fēng)俗習(xí)慣、戲曲曲藝等，而這些長期指導(dǎo)中國傳統(tǒng)精神生活的“制度、禮樂、儀俗、規(guī)則”，成為傳存非遺重要的文化基因。

皮影戲是人們在閑余之時，所逐步演化出來的一類嬉戲工具。從民間的信仰和祭祀，再到古代的弄影幻術(shù)等，這些都在不斷發(fā)展中，催生出皮影戲這一形式。在傳統(tǒng)的復(fù)州皮影戲中，演出的模式是以民俗活動為主，對應(yīng)的活動表現(xiàn)形式如下：

一曰愿影。也就是通過佛前許愿的方式，在還愿的過程中，請戲班唱影表達(dá)這自己對神明的尊重和感謝之意。

二曰樂影。這種形式的皮影主要在村落中傳播，而且傳播的過程及范圍都是以社會團體模式為主。在長期的歷史傳承和發(fā)展過程中，民眾對豐收的喜悅之情勝過一切。農(nóng)耕時代的社會表現(xiàn)，更讓民眾開始選擇多樣化的方式來尋求歡樂，因此通過影子來表達(dá)民心大悅，通過影子戲來表達(dá)慶賀之情，進而在這當(dāng)中尋求歡樂之感。

三曰壽影。正所謂：人生七十古來稀。舊時由于貧困而造成的生活環(huán)境、落后的醫(yī)療條件，社會人口平均壽命不足50歲，因此延年益壽、長生不老則成為帝王將相及民間百姓的期盼。老人到了花甲年紀(jì)，需要通過大擺宴席等多種方式祝壽，這是一種表達(dá)美好祝愿的方法。在這當(dāng)中必然也少不了戲班唱影等。有戲班祝壽的家庭通常較為富庶，因此這種壽影能展現(xiàn)出老人的高貴身份。

四曰喜影。喜影的出現(xiàn)來源于男婚女嫁的喜事，或者在家庭中出喜生貴子或現(xiàn)登科及第等事件時，都可以通過唱喜影賀喜。有錢人家通過這種方法展現(xiàn)身份地位，也可以在喜影中期盼自己的美好未來，或者事業(yè)順利。

五曰喪影。舊時的民間治喪活動十分復(fù)雜，相關(guān)流程較多，很難通過一項簡單的方式解決喪儀活動。因此，喪影是一種專門創(chuàng)作，用來滿足治喪活動一整套的程序定式的特殊影戲，能夠表達(dá)生者的美好祝愿，完成死者的超度。

六曰會影。在以前的廟會活動中，人們會通過寺廟活動等多種方式完成民俗祭祀，而祭祀活動也由一種民俗祭祀的宗教文化活動逐步形成完善的物資交流體系。祭品中內(nèi)容種類繁多，加之餐飲和游玩等多種民俗活動，與之融為一體，在這種影響下，皮影戲成為當(dāng)時較為熱門且很受歡迎的節(jié)目。

復(fù)州皮影所能表現(xiàn)出來的內(nèi)容非常豐富，所以在演化的過程中，多種表現(xiàn)融通交匯，開始走向民俗活動和文化相結(jié)合的道路。皮影的存在較為突出，在多樣化的文化內(nèi)涵中，人們或祈求神明保佑，或想要感恩社會。多種皮影的表現(xiàn)形式實際上都是當(dāng)時的時代縮影，人們接受著大眾文化的麻醉，在精神的交接中，不斷碰撞思維。從另一個層面看，人們對文化方面的需求具備一定的局限性，會受到時代發(fā)展的變化和影響。人們在皮影表演完成之后，并不會刻意追求乞神謝神的結(jié)果達(dá)成所愿，而是通過這種追求實現(xiàn)看影娛樂，滿足文化饑渴。

三、華夏文明在多民族長期共同發(fā)展過程中確立了文化涵容和文化遷轉(zhuǎn)

中國自古以來地域廣袤并且民族形態(tài)眾多。一般而言，不同的少數(shù)民族由于其自然生存環(huán)境和他們?nèi)粘Ｉ罘绞郊拔幕?xí)慣的巨大差異，所以在民族文化方面更為獨特。在推動中華民族繁榮穩(wěn)定發(fā)展的偉大光榮歷史長河中，誕生了新的華夏民族文明、東夷西戎、南蠻北狄之說。在長期的歷史發(fā)展和演進的過程中，文化呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢，多種民族的共生文化，影響著一代又一代的人。中國的皮影戲的傳播最早來源于宮廷，通過政治的傳播和發(fā)展而不斷推進。后續(xù)在戰(zhàn)爭等內(nèi)容的影響下，傳播的路徑不斷加深發(fā)展，進入到越來越多的地區(qū)。由于古代中國傳統(tǒng)皮影戲在我國所涉及流傳的地域廣泛，在不同民族地區(qū)的長期皮影歷史變遷演化及其進步發(fā)展過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展特點及其傳統(tǒng)民俗和地方語言，逐漸發(fā)展并形成了我國皮影戲的三大主要區(qū)域性表演流派，北方地區(qū)最著名的就是灤州皮影。而西部地區(qū)則是更加偏向于陜西皮影，不同地區(qū)的皮影表現(xiàn)形式并不完全相同，但又有很多非常相似的地方。皮影戲雖然可以有很多樣的種類，但是其中的差異主要還是體現(xiàn)在其中的聲腔、劇目上。皮影戲的唱腔也不是單純以一種方式傳播，而是更多的融入了當(dāng)?shù)氐拿袼渍Z言和曲調(diào)形式。這種表現(xiàn)較為突出，且更具備影響力。每個地區(qū)的皮影戲還受到了當(dāng)?shù)氐膽蚯兔窀栊≌{(diào)等的影響，因此眾多流派層出不窮，有唐山皮影戲、華陰老腔、阿宮腔，等等。

其中，復(fù)州皮影戲由于地緣因素、社會因素、歷史因素的影響，與樂亭皮影和山東皮影都有著極其相近的關(guān)系。因為地理位置的問題，樂亭地區(qū)的皮影戲更受關(guān)注，在不斷傳播的過程中，首先進入到遼寧地區(qū)。皮影戲藝人在傳播和流動的過程中，完成了對文化的傳播和發(fā)展，湯際亨也曾提出，東北地區(qū)的皮影戲，是受到了灤屬商人的傳播影響。而做為影戲這種傳統(tǒng)音樂類型跨地區(qū)傳播后，文化差異致使其自身與原有音樂之間產(chǎn)生或深或淺的碰撞，其間共處、接納、剝離與創(chuàng)造等行為從其音樂形態(tài)的變化中均可反觀。

《論語·述而》中提到：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。簡單來講，在中華民族的傳統(tǒng)文化傳播中，文化所具備的包容性讓文化源遠(yuǎn)流長。這種較強的文化表現(xiàn)形式，不會過多排異，因此文化中所能表現(xiàn)出來的內(nèi)容越來越多。東漢時期，佛教進入到中國，在這之后，伊斯蘭教等多種教派相繼進入，開始從多個層面不斷的影響著周圍環(huán)境，在多宗教并存的影響下，皮影戲也實現(xiàn)了梵觀音樂和傳統(tǒng)文化的有效地融合。例如《耍孩兒》等多種形式中都存在道教的身影。在影戲的影卷及歌詞中也發(fā)現(xiàn)了大量的宗教內(nèi)容遺存，如《火焰山》《天官賜?！?另外，佛教、道教誦經(jīng)的語言格式在影戲的語言中也有大量使用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人類的文化之間密不可分，這種形式的遺產(chǎn)模式，改變了人們對文化的認(rèn)知和理解。傳統(tǒng)的制度和生活方式是人們生活和智慧的結(jié)晶，盡管存在精華和糟粕，但這種文化基因的遺傳依舊影響著一代又一代的人類，留存及傳承這些文化符號，用以延續(xù)我們的民族血脈。闡釋挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因，探究其共同的文化思維模式、共同的文化價值觀或基本的構(gòu)造方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華文化及情感，是人們審美等能力的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)和彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)塑造的民族個性，強化和突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表現(xiàn)的文化特征，最終保持并遺傳我們的民族文化基因，通過這種方式從根本上完成非遺傳承，保證文化資源的廣泛流傳。

注釋：

[1]語言學(xué)名詞審定委員會.語言學(xué)名詞[M].北京：商務(wù)印書館，2011：20.

[收稿日期]2021-09-27

[基金項目]2021年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（202110165017）。

[作者簡介]于巧琳（1979—??），女，遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，遼寧師范大學(xué)校級教學(xué)督導(dǎo);程??群（2001—??），男，遼寧師范大學(xué)音樂學(xué)院本科學(xué)生。（大連??116029）

（責(zé)任編輯：莊??唯）

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