先秦儒家禮樂(lè)思想及跨文化傳播

[摘??要]中華文化絢麗奪目，其中先秦儒家禮樂(lè)思想是中華文化中不容忽視的寶貴財(cái)富。以民為本的政治思想關(guān)乎社稷，其內(nèi)在核心在于德治，是我國(guó)古代人文主義的重要組成部分;以樂(lè)育人的音樂(lè)思想側(cè)重于個(gè)體之德，強(qiáng)調(diào)通過(guò)音樂(lè)的化育得以修身自省;“人文化成”的禮樂(lè)教化思想，則蘊(yùn)含了古代文人兼濟(jì)天下的胸懷，亦是人類文明共同追求的價(jià)值導(dǎo)向。先秦儒家禮樂(lè)思想的跨文化傳播須以其文化本質(zhì)為根基，通過(guò)多種傳播形式實(shí)現(xiàn)文化的雙向交流，對(duì)全世界人類的和諧發(fā)展具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]先秦儒家;禮樂(lè)思想;跨文化傳播

先秦儒家禮樂(lè)思想是中華文明的精髓，在中國(guó)古代，不僅是典章制度，還是社會(huì)普遍的道德規(guī)范，融于中國(guó)古代政治、教育、倫理等方方面面。圣人制禮作樂(lè)的本意在于使人修身養(yǎng)性、感悟天道、有禮有序，《禮記·樂(lè)記》載：“樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！盵1]在中國(guó)歷史上，我國(guó)自隋唐始便是跨國(guó)別、跨語(yǔ)際的文化主體輸出國(guó)與文化對(duì)象的輸入國(guó)。中國(guó)文化如文字、繪畫、舞蹈、建筑風(fēng)格、服飾、民俗、思想等方面，被周邊國(guó)家特別是一些東亞國(guó)家廣泛吸收與借鑒，并形成了廣泛的漢字文化圈以及儒家文化圈。[2]中華文化不僅被東亞一些國(guó)家主動(dòng)吸收，還被18世紀(jì)前后歐洲啟蒙思想家伏爾泰、歌德等“視為一整套的倫理規(guī)范”，他們狂熱地著迷于中華文化，甚至將儒家道德思想視為“天賜的禮物”。而中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)思想還“豐富了歐洲的道德內(nèi)容，歐洲自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)民主思潮的崛起，也與之無(wú)不關(guān)聯(lián)”[3]。先秦儒家禮樂(lè)思想既是中國(guó)古代社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，又是人與整個(gè)社會(huì)和諧共處共同發(fā)展的一切行為準(zhǔn)則和要求，其跨文化傳播能夠?yàn)槎嗖实母鲊?guó)文化帶去無(wú)限前進(jìn)的可能性。

一、先秦儒家禮樂(lè)思想的內(nèi)涵

（一）以民為本的政治思想

民本主義思想是中華傳統(tǒng)禮樂(lè)思想之精華。民本主義思想源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，始于殷周之際，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展成熟，此后歷代均有所變化，其主旨思想始終沒(méi)有改變。先秦儒家的民本主義政治思想是近現(xiàn)代民主的最初觀念，對(duì)中華禮樂(lè)政治文明的發(fā)展具有十分重要的影響。

先秦民本思想起源甚早，《尚書·泰誓》載：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！盵4]這其中暗含著“天—君—民”的民本思想倫理結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)表達(dá)著美好的道德自律和善良的政治傾向。[5]孔子最突出的民本思想表現(xiàn)為“仁”，“仁”是儒家禮樂(lè)思想的核心。其“已所不欲，勿施于人”[6]便是孔子愛(ài)民的體現(xiàn);其“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足？”[7]是孔子富民思想的體現(xiàn);其“有教無(wú)類”[8]“學(xué)而優(yōu)則仕”[9]則是孔子教民觀念的突出體現(xiàn)?？梢?jiàn)，孔子在“仁”的基礎(chǔ)上提出“為政以德”的主張。孟子則主張“仁政”的實(shí)行;荀子則更進(jìn)一步認(rèn)為“仁”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“禮”的約束。進(jìn)而形成較為完備的民本思想體系。無(wú)論是仁政、禮制，均是以德治國(guó)的體現(xiàn)，更是為實(shí)現(xiàn)“天下為公”的政治理想所做出的理論與實(shí)踐。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”、列國(guó)紛爭(zhēng)，先賢們對(duì)治國(guó)之道的闡發(fā)無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)“天下為公”理想政治的執(zhí)著追求，體現(xiàn)出地社會(huì)的整體平等與和睦的迫切期望?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公……是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！盵10]孔子推崇禮制主張“克己復(fù)禮”，其最終的目標(biāo)與理想是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)。民本思想關(guān)乎社稷安危，古人發(fā)現(xiàn)了人民群眾的力量與價(jià)值，是我國(guó)古代人文主義重要的組成部分，其進(jìn)步意義不容忽視值得借鑒。

（二）以樂(lè)育人的音樂(lè)思想

《樂(lè)記》載：“樂(lè)者，通倫理者也”[11]，“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”[12]，先秦儒家重視樂(lè)的教化作用，認(rèn)為利用樂(lè)的化育功能，能使人倫關(guān)系富有溫度。

《周禮·春官·宗伯》載：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政……以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友，以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)，以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼、神、示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。”[13]大司樂(lè)以“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”使國(guó)子“習(xí)教化，明人倫”德藝雙馨。孔子提倡“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”[14]，將孝悌仁愛(ài)視之為德。孟子主張人性本善，并從性善的角度出發(fā)，在根本上尋找到“德”最初的起點(diǎn)：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”[15]。同時(shí)在此基礎(chǔ)上表達(dá)其音樂(lè)起源觀：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣……”[16]但如何堅(jiān)守這份最初的善根，則需要通過(guò)樂(lè)的教化以修身自省。這是一個(gè)由量變到質(zhì)變循序漸進(jìn)的過(guò)程，也是古之圣賢對(duì)“德之華”的孜孜追求。

（三）“人文化成”的禮樂(lè)教化思想

“人文化成”是中華文明理想追求的又一表現(xiàn)范式，其核心在于強(qiáng)調(diào)文治，即著重禮樂(lè)教化。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[17]，中華禮樂(lè)文化的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)“人文化成”的精神境界。

“人文化成”包含了以禮樂(lè)治天下、明人倫的精神內(nèi)涵，出自《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！盵18]宋代程頤解讀為：“天文，天之理也;人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行以察四時(shí)之遷改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！盵19]通過(guò)對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律的觀察，可以看到一年四季的交替變換，是自然規(guī)律，亦指天道;通過(guò)對(duì)詩(shī)、書、禮、樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r的考察，可以教化天下百姓以實(shí)現(xiàn)文治昌明。因此，治國(guó)者既需觀測(cè)天文變幻，以明了時(shí)序變化;又需觀察人文發(fā)展，以詩(shī)書禮樂(lè)教化民眾，以使天下之人均明禮知樂(lè)，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義說(shuō)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”[20]。儒家禮樂(lè)思想的自我修養(yǎng)之道，在于合乎“人文”的基本原則與精神，引導(dǎo)向善以化民致治。

“人文化成”是儒家文人推己及人、兼濟(jì)天下的理想和追求。世界四大文明古國(guó)中之所以只有中國(guó)的文明流傳延綿沒(méi)有斷裂，在文化因素、制度因素、宗教因素中，離不開(kāi)中華傳統(tǒng)禮樂(lè)文化這一因素對(duì)中華精神血脈的綿延以及中華文化價(jià)值的強(qiáng)力支撐，使中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨依然屹立至今。

二、先秦儒家禮樂(lè)文化之跨文化傳播

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷被世界接受，同時(shí)也賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化新的生命力。面對(duì)擁有不同文化背景、價(jià)值取向的傳播對(duì)象，先秦儒家禮樂(lè)思想的跨文化傳播，應(yīng)立足儒家禮樂(lè)思想內(nèi)涵，從人類命運(yùn)共同體理念出發(fā)，積極探索從單向傳播轉(zhuǎn)為文化交流的有效模式，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走出去，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，促進(jìn)世界文化多元發(fā)展。

（一）以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為載體進(jìn)行跨文化傳播

如果說(shuō)世界上有一種語(yǔ)言能夠跨越語(yǔ)言、思維、價(jià)值觀的差異與障礙，那便是音樂(lè)。人類學(xué)家康斯坦絲·克拉森所說(shuō)：“視、聽(tīng)、觸、味、嗅等感覺(jué)形式不但是人們把握自然的手段，也是傳遞文化價(jià)值的孔道。不同的人群正是通過(guò)這些手段構(gòu)建和體現(xiàn)一個(gè)意義的世界?！盵21]儒家禮樂(lè)思想的跨文化傳播可借助中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中文人音樂(lè)的特點(diǎn)，將綿延幾千年的中國(guó)音樂(lè)思想、審美意識(shí)、價(jià)值追求、民族品格、思維習(xí)慣等方面集中呈現(xiàn)，如此種種也正是先秦儒家禮樂(lè)思想內(nèi)涵的體現(xiàn)。

文人音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)分支，它與民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，主要包括琴樂(lè)和詞調(diào)音樂(lè)。文人音樂(lè)受中國(guó)政治哲學(xué)思想的影響，更注重音樂(lè)內(nèi)容的表達(dá)而非以感官上的愉悅為目的，演奏中含有豐富的彈性空間，強(qiáng)調(diào)心靈感悟、自我修行與和諧之美，其深沉、含蓄、內(nèi)斂、迂回的演奏效果與先秦儒家樂(lè)教思想息息相關(guān)。琴樂(lè)追求“正人心”的道德責(zé)任，被賦予文人雅士修身養(yǎng)性的功能與作用，如《左傳·昭公元年》曰：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！盵22]又如《荀子》曰：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂;以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！盵23]文人音樂(lè)直達(dá)內(nèi)心靈魂的特性，是文人雅士修身提升的重要途徑，只有內(nèi)在的道德光輝與外在得體的行為舉止高度統(tǒng)一契合，知行合一，才能造就一個(gè)道德修養(yǎng)高尚的真正君子。德國(guó)教師維安雅女士欣賞完古琴演奏后說(shuō)，“希望能把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)引入德國(guó)中學(xué)課堂，因?yàn)樗?tīng)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的旋律如此平和，看到演奏者面部表情如此柔和、安寧，由此推斷中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)可以熏陶和錘煉人的性情，而這種柔和、寧?kù)o正是德國(guó)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的?！盵24]以禮修身以規(guī)范外在行為，以樂(lè)養(yǎng)心以涵養(yǎng)內(nèi)在心性，從而實(shí)現(xiàn)外在與內(nèi)在、他律與自律的和諧統(tǒng)一，這正是儒家禮樂(lè)思想內(nèi)涵之體現(xiàn)。

西方音樂(lè)之美來(lái)自于外在聽(tīng)覺(jué)上的和諧，而在先秦儒家禮樂(lè)思想的熏陶影響之下，文人音樂(lè)之美則注重內(nèi)在的共鳴與和諧，即儒家文化所強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)與情感、道德、社會(huì)秩序的和諧統(tǒng)一。先秦儒家禮樂(lè)文化通過(guò)文人音樂(lè)進(jìn)行跨文化傳播，既巧妙地避免語(yǔ)言障礙，又傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美善的特性，同時(shí)向世界傳達(dá)了“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”[25]的禮樂(lè)思想內(nèi)涵。

（二）先秦儒家禮樂(lè)文化跨文化傳播的其他方式

雖然中華優(yōu)秀文化的跨文化傳播相對(duì)于西方文化的傳播仍然處于弱勢(shì)，但其在國(guó)際舞臺(tái)上的作用已經(jīng)引起越來(lái)越多的重視。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推進(jìn)（中國(guó)文化）國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。”因此，先秦儒家禮樂(lè)文化的跨文化傳播也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，向世界展現(xiàn)真正的中國(guó)文化精神內(nèi)核。

首先，隨著我國(guó)綜合實(shí)力以及國(guó)際地位的不斷提高，在“一帶一路”對(duì)外開(kāi)放的格局構(gòu)建之下，來(lái)華留學(xué)生的數(shù)量不斷增長(zhǎng)，他們不僅要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，還需了解中華文化，將是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)外傳播的潛在的重要力量。在充分了解來(lái)華留學(xué)生接受特點(diǎn)的前提下，通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、編訂教材、建設(shè)線上學(xué)習(xí)平臺(tái)等多種方式傳播禮樂(lè)文化。與此同時(shí)，先秦儒家禮樂(lè)文化“要與當(dāng)代中國(guó)文化嫁接，與世界文化對(duì)接，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這樣才能為來(lái)華留學(xué)生所接受”[26]，從而形成和而不同的文化傳播與交流。第二，翻譯是文化傳播的重要途徑。季羨林先生則說(shuō)，“中華文化的長(zhǎng)河有兩次大注水，一次是印度之水，一次是西方之水。而這兩次的媒介都是翻譯。因此而言，翻譯之為用大哉”。[27]對(duì)于先秦儒家禮樂(lè)文化的翻譯在追求信、達(dá)、雅的基礎(chǔ)之上，充分考慮譯作的傳播方式以及受眾的文化背景、接收語(yǔ)境以及等，在廣闊的歷史視野中使先秦儒家禮樂(lè)文化的積極要素為人類的和諧共存發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

在全球疫情大流行背景之下，越來(lái)越多的學(xué)者深刻意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)將極大制約著整個(gè)人類的生存與發(fā)展，也認(rèn)識(shí)到先秦儒家禮樂(lè)思想的深遠(yuǎn)意義?！按髽?lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[28]，先秦儒家禮樂(lè)思想以其獨(dú)特的政治思想、道德張力以及精神內(nèi)涵為全球人類未來(lái)的共同發(fā)展提供重要的精神文化的支撐，這也是先秦禮樂(lè)思想古為今用的價(jià)值所在。

注釋：

[1][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1477.

[2]逄增玉，孫曉平.中國(guó)文化跨語(yǔ)際傳播中的價(jià)值定向與方法論問(wèn)題[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2010（06）：10—15.

[3]孫英春，孫春霞.跨文化傳播的倫理空間[J].浙江學(xué)刊，2011（04）：36—43.

[4][戰(zhàn)國(guó)]先秦諸子.尚書[M].北京：中華書局，2012：436.

[5]崔宜明.政治倫理與倫理政治——析傳統(tǒng)民本思想的理論困境[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（03）：14—20.

[6][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：458.

[7][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：494.

[8][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：641.

[9][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：744.

[10][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：874—875

[11][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1458

[12][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1459

[13]楊天宇.周禮譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：326—327.

[14][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：18.

[15][漢]趙岐注，[宋]孫奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990：196，.

[16][漢]趙岐注，[宋]孫奭疏.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990：138.

[17][清]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990：298.

[18]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2018：289.

[19]奚彥輝，姜穎南.中國(guó)“人文化成”的思想政治教育蘊(yùn)涵與啟迪[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（03）：121-122.

[20]朱??熹.四書章句集注[M].武漢：長(zhǎng)江出版社，2016：4.

[21]康斯坦絲·克拉森.感覺(jué)人類學(xué)的基礎(chǔ)[J].國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版），1998（03）：111—122.

[22][戰(zhàn)國(guó)]先秦諸子.尚書[M].北京：中華書局，2012：1575.

[23][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：451—452.

[24]張春燕.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美及其內(nèi)涵的跨文化傳播[J].北京社會(huì)科學(xué)，2016（02）：4—10.

[25][清]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988：453.

[26]謝??娜，王堯美.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨文化傳[J].青年記者，2017.

[27]明??明.翻譯與跨文明對(duì)話研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：45.

[28][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)正義.禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008：1474.

[收稿日期]2022-01-06

[基金項(xiàng)目]江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2021SJA1605）。

[作者簡(jiǎn)介]吳怡垚（1989—??），女，博士，南通大學(xué)講師。（南通??226019）

（責(zé)任編輯：張洪全）

江蘇省南通市崇川區(qū)嗇園路9號(hào)南通大學(xué)???吳怡垚（2本）

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