危機(jī)意識(shí)下的靈魂拷問(wèn)：日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影的審美意蘊(yùn)和價(jià)值訴求

王欽

日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影《你的名字?！返榷际且匀祟?lèi)面臨的災(zāi)難為背景，將人類(lèi)精神置于絕境中考察，在命運(yùn)對(duì)人類(lèi)欺凌時(shí)，全面呈現(xiàn)人類(lèi)精神的高貴。災(zāi)難題材的電影憑借深刻、強(qiáng)大的悲劇力量，去體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)生命價(jià)值、意義的審美關(guān)注，依托對(duì)生命的苦難、毀滅的思考，明確生命的價(jià)值不在于一直活著，更在于為何而活，去探尋生命的價(jià)值和意義，這樣的災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影才能憑借深刻的悲劇力量，打動(dòng)人的心靈，所以才具備莊嚴(yán)悲劇美。[1]

一、災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影危機(jī)意識(shí)根源

災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影的核心主題詞“災(zāi)難、死亡、生命”，借助災(zāi)難場(chǎng)景體驗(yàn)死亡，去感受生命的價(jià)值，激發(fā)人內(nèi)心深處的共同情感，感受和諧美好的珍貴，深刻領(lǐng)會(huì)生命的可貴，觸發(fā)對(duì)生命、生存的深層次思考。西方災(zāi)難電影的主題包含地震、海嘯、外星人入侵等，并借助日漸發(fā)達(dá)的電影技術(shù)帶給觀眾更為真實(shí)的體驗(yàn)，但東方語(yǔ)境下的日本在災(zāi)難的悲劇意識(shí)呈現(xiàn)上以含蓄、內(nèi)斂的表達(dá)方式為主。災(zāi)難題材的動(dòng)畫(huà)電影呈現(xiàn)給人們帶來(lái)視聽(tīng)沖擊感時(shí)，也傳達(dá)出強(qiáng)烈的災(zāi)難意識(shí)。日本的影視、文學(xué)等文藝類(lèi)作品對(duì)災(zāi)難表現(xiàn)較多，探究其根本原因是與日本“物哀”美學(xué)悲劇意識(shí)緊密相連的?！拔锇А币呀?jīng)滲入日本民族文化心理層，關(guān)于“物哀”在宣長(zhǎng)《增補(bǔ)本居宣長(zhǎng)全集》中談道，遇到應(yīng)感動(dòng)的事情而感動(dòng)，并深刻理解感動(dòng)之心，是知“物哀”，反之則不知“物哀”；他還指出物哀屬于被動(dòng)的情感，其將憎惡、憤怒等情感，以及對(duì)待僧人的宗教情感，都列入不屬于知“物哀”的序列；[2]他還舉了欣賞櫻花的例子來(lái)解釋道，看到開(kāi)放的櫻花感覺(jué)美麗，這是“知物之心”，但看到櫻花的美，內(nèi)心感動(dòng)，就是“物哀”。學(xué)者大西克禮認(rèn)為，宣長(zhǎng)關(guān)于“哀”的理論是將語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)融合在一起，與“移情說(shuō)”的心理美學(xué)更接近。大西克禮在《物哀論》中拓展了宣長(zhǎng)的解釋?zhuān)瑢⑵湎蛎缹W(xué)方面引申，將“哀”和西方美學(xué)“優(yōu)美”的概念相對(duì)應(yīng)，對(duì)“物哀”開(kāi)展了美學(xué)方面的提煉，從一般層面的審美提升到特殊的層面。[3]二戰(zhàn)后，日本人一職沒(méi)有從心理上完成戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷愈合，反而陷入自我防御的死循環(huán)，不斷再現(xiàn)痛苦、同情的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)，卻回避對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)自身的思考與反省，動(dòng)畫(huà)電影中也營(yíng)造了不少顧影自憐的氛圍。

整體來(lái)看，“物哀”是被人感知的存在，往往由現(xiàn)實(shí)中存在的“物”去限定“哀”的情感演繹方式，“哀”不能簡(jiǎn)單地理解為表面悲痛的內(nèi)涵，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“感動(dòng)”之意。“物”的范圍較大，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真實(shí)存在的萬(wàn)事萬(wàn)物，而“哀”是情感宣泄的渠道，采用“哀”的形式去對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行感嘆、緬懷與關(guān)照。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“物哀”就是感物而哀，從人性的角度出發(fā)，體會(huì)人的情感，不受法的約束、支配，對(duì)世間萬(wàn)物存博愛(ài)、包容之心，產(chǎn)生思與戀、憂與愁等情感體驗(yàn)，最后達(dá)到物質(zhì)和精神交融的理想狀態(tài)?！拔锇А背蔀槿毡久缹W(xué)傳統(tǒng)，至今仍影響著日本文學(xué)和藝術(shù)表達(dá)?！拔锇А睂徝酪庾R(shí)成為日本美學(xué)思想的重要構(gòu)成要素，在人們欣賞文學(xué)藝術(shù)時(shí)，能夠感受到“物哀”傳統(tǒng)審美意識(shí)的凝結(jié)。日本人在贊嘆自然界鬼斧神工的同時(shí)，也會(huì)聯(lián)想到美好事物稍縱即逝，個(gè)人的渺小和生命的無(wú)常，在認(rèn)可欣賞生命的美麗、脆弱時(shí)，體會(huì)到了“物哀”的觀念，日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影《你的名字?！分?，天上異象和人間異象互相映襯、互為表里，也正凸顯了對(duì)自然、人生世相深刻的情感體驗(yàn)。人們?cè)谀慷眉磳⑾诺拿利愂⒀鐣r(shí)，才能感到內(nèi)心的慰藉，其相信不存在永恒的安定，也沒(méi)有不變不滅的事物讓其依賴，只有人和人之間的羈絆才能表征生命的價(jià)值，這也是《你的名字?！分谐霈F(xiàn)的關(guān)鍵信物——宮水三葉的發(fā)帶所呈現(xiàn)的象征意義。

二、日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影的審美意蘊(yùn)

（一）探索心靈的回歸

日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)展示生存空間喪失后人們遇到的狀況，外在的場(chǎng)景是荒誕的，但其內(nèi)里卻指向理性，給人以勇氣、理智，探索心靈的居所，期望到達(dá)新的家園，用有限生命個(gè)體探索某一無(wú)限心靈歸宿，給異化的人生以審美情感的慰藉，除去人和自然、社會(huì)以及人的理性力量與感受相對(duì)立的狀況，給人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)能擁有和諧生活的精神家園。哲學(xué)家海德格爾在《人，詩(shī)意的棲居》中談到“充滿才德的人類(lèi)，詩(shī)意地棲居于這片土地”，實(shí)際上個(gè)體生命是有限的，但其獲得的心靈體驗(yàn)是無(wú)限的，應(yīng)堅(jiān)持詩(shī)意的生活。[4]但進(jìn)入到美學(xué)領(lǐng)域，探尋詩(shī)意的生命力，能有效充實(shí)自我，彌補(bǔ)人類(lèi)精神世界的空虛，讓生活持續(xù)繁榮，不能和現(xiàn)代社會(huì)一樣陷入迷失和被剝奪的境地。這里實(shí)際上強(qiáng)調(diào)人和生命、自然、動(dòng)物等和平相處才是最可取的生存范式。[5]人類(lèi)對(duì)自然和地球的態(tài)度，是從恐懼和無(wú)知開(kāi)始，到后來(lái)科技發(fā)展所出現(xiàn)的人類(lèi)征服和改造自然的能力日漸增強(qiáng)，看上去地球都掌控在人類(lèi)的手中，但伴隨時(shí)間的推移，這一自信心的背后總是潛藏著悄然來(lái)臨的危機(jī)。日本災(zāi)難動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)之谷》（1984）展示工業(yè)文明世界的沒(méi)落不是憑空產(chǎn)生，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的再現(xiàn)。這些危機(jī)實(shí)際上是由人類(lèi)中心主義所致，動(dòng)畫(huà)電影中出現(xiàn)的人生存的悲劇正是這一思想所推動(dòng)的。風(fēng)之谷本來(lái)是一塊人間樂(lè)土，處在這塊樂(lè)土上的人們善待大自然，愛(ài)護(hù)這里的全部，懂得處在自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物都擁有本身的生存法則，人類(lèi)的不幸則由對(duì)其所造成的傷害而來(lái)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)和所有生命和諧共存。

藝術(shù)能進(jìn)一步豐富人們的精神世界，日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影通常在維護(hù)人類(lèi)生存的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)世界不能成為人類(lèi)掠奪的對(duì)象。實(shí)際上，一直以來(lái)人類(lèi)都處于征服自然的語(yǔ)境中，但危機(jī)到來(lái)時(shí)，往往猝不及防，人類(lèi)的命運(yùn)又時(shí)常處在威脅中。當(dāng)然，所有偶然的背后都蘊(yùn)藏著太多必然，人類(lèi)在掠奪世界的同時(shí)，也必然會(huì)受到其反噬。此外，人類(lèi)生存危機(jī)不僅體現(xiàn)在人和自然之間的關(guān)系上，還表現(xiàn)為人和人、人和社會(huì)的關(guān)系層面，人類(lèi)居住環(huán)境所帶來(lái)的改變，導(dǎo)致鄰里之間關(guān)系的冷漠，工作環(huán)境的改變帶來(lái)的是彼此緊張的工作關(guān)系，人和人之間人情的喪失，出現(xiàn)的是赤裸的金錢(qián)與權(quán)利交易。道德信仰離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，情感匱乏、精神空虛等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使人類(lèi)生存的精神空間變得越發(fā)狹窄。比如動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)之谷》中庫(kù)夏娜和其所掌控的王國(guó)，在肆意踐踏其他國(guó)家利益的同時(shí)，也面臨危機(jī)，擔(dān)心別國(guó)報(bào)復(fù)，時(shí)刻準(zhǔn)備著可能到來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣的生活本身不帶有任何幸福感，但是處在風(fēng)之谷中的居民卻是那樣的真誠(chéng)、友善，尤其是當(dāng)公主娜烏西卡為能讓子民放棄仇恨去自愿充當(dāng)庫(kù)夏娜的人質(zhì)時(shí)，孩子們歷經(jīng)困難為其找到奇異果的種子，讓其在饑餓時(shí)可以充當(dāng)食物。公主深受感動(dòng)，并且看到的人也會(huì)為愛(ài)的無(wú)私所感染。丟掉自私、貪婪，讓愛(ài)回歸，讓溫暖滋潤(rùn)人的心靈，重新找回童真，讓人性美在世界各角落發(fā)光就成為電影想要傳達(dá)給觀眾的更深層次的內(nèi)容。日本動(dòng)畫(huà)災(zāi)難題材電影中尋找人類(lèi)永恒精神家園，改變由于欲望所導(dǎo)致的扭曲人生，改變靈魂居無(wú)定所導(dǎo)致的痛苦生存狀況，是其不朽的主題。創(chuàng)建人類(lèi)和諧精神家園，就需要嘗試將藝術(shù)和審美引入生活，直擊人的心靈，推動(dòng)人和自然、社會(huì)和諧共處，實(shí)現(xiàn)人的自身提升。

（二）非線性敘事與詩(shī)意化鏡頭畫(huà)面的結(jié)合

后現(xiàn)代主義電影的顯著特色是非線性敘事，這種敘事手法是對(duì)后現(xiàn)代美學(xué)的觀照。日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影《你的名字?！饭适螺^為簡(jiǎn)單，講述女主人公宮水三葉由于家族神社活動(dòng)、父親參選鎮(zhèn)長(zhǎng)的活動(dòng)給自己帶來(lái)的苦惱，渴望成為東京帥哥生活，伴隨某種神秘力量作用，其在生活、夢(mèng)中與男生立花瀧置換靈魂，兩人每周都會(huì)置換身份冒充對(duì)方去生活，從而開(kāi)啟驚險(xiǎn)歷程，也促成了兩人純美的愛(ài)戀。作者采用空間并置平行敘事的方式讓人物自身形象變得鮮活，讓動(dòng)畫(huà)電影故事變得耐人尋味。一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品采用時(shí)間的敘事是第一線性特征，而空間自然變成第二線性特征，尤其時(shí)間作為先驗(yàn)性感性形態(tài)透過(guò)空間實(shí)現(xiàn)自身表達(dá)。《你的名字?！分羞@一特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為顯著。電影中的宮水三葉、立花瀧在完成身份置換后，兩人的生活是采用平行敘事的方式進(jìn)行呈現(xiàn)的，達(dá)到了空間上并行設(shè)置，但在其各自活動(dòng)空間內(nèi)，圍繞故事推演又采用了線性敘事的方式。在這樣的敘事結(jié)構(gòu)下，宮水三葉在糸守町的生活與立花瀧在繁華東京的生活形成鮮明對(duì)比，完成了傳統(tǒng)文明、當(dāng)代文明的對(duì)立表達(dá)，而這一視角下的對(duì)立卻是通過(guò)其身份的置換來(lái)完成的，傳統(tǒng)文明和當(dāng)代文明在這種置換中完成交融，這一安排在某種程度上增加了故事內(nèi)容的厚重感，也表達(dá)了作者對(duì)文明衰落的關(guān)注。此外，兩人之間身份的互換，可以簡(jiǎn)單定義為權(quán)力、身份的置換。在空間變換下，兩個(gè)人需要以對(duì)方身份進(jìn)行生活，這本身就給予了對(duì)方用不一樣的視角去審視世界，男女主人公也因此形成了雙重性格，實(shí)現(xiàn)了從容果敢與溫柔細(xì)膩的無(wú)縫銜接，正因?yàn)樾愿窕パa(bǔ)，推動(dòng)了雙方愛(ài)情的發(fā)展，這一故事架構(gòu)讓人物更富有立體感。[6]

在“物哀”美學(xué)主導(dǎo)下的日本災(zāi)難動(dòng)畫(huà)電影，也通過(guò)詩(shī)意化鏡頭畫(huà)面，呈現(xiàn)了視覺(jué)之美，這讓原災(zāi)難題材的動(dòng)畫(huà)電影有了多重審美突破的可能性?！赌愕拿?。》中的動(dòng)畫(huà)背景對(duì)靜態(tài)背景進(jìn)行了高度寫(xiě)實(shí)性創(chuàng)作，并配備光影挪移去營(yíng)造夢(mèng)幻意境，在開(kāi)展腳本創(chuàng)作時(shí)，將取自現(xiàn)實(shí)中的照片、影像進(jìn)行了電影畫(huà)面創(chuàng)作的高仿真，再利用光線的運(yùn)動(dòng)對(duì)其進(jìn)行細(xì)膩處理，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的感受。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中不存在這樣的美景，這也給觀眾帶來(lái)亦真亦幻的審美體驗(yàn)，仿佛進(jìn)入虛無(wú)縹緲的空間，為眼前的美景所震撼?！赌愕拿??！分械腻缧恰⒀┗?、夕陽(yáng)、綠地、湖水等等，都是作者利用唯美的背景、動(dòng)人的形象實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜間的微妙平衡，從而達(dá)到靜的回歸，讓所有的一切都顯得生動(dòng)而美好。

三、日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影的價(jià)值追求

（一）災(zāi)難中呈現(xiàn)人類(lèi)精神的高貴

日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影是將人類(lèi)置身于災(zāi)難背景中，在絕境中探索人類(lèi)精神的極限。日本人的危機(jī)意識(shí)和所處島國(guó)的自然環(huán)境聯(lián)系密切。日本獨(dú)有的地理環(huán)境讓其長(zhǎng)期封閉，狹小的國(guó)土導(dǎo)致自然資源匱乏，加之全球各種自然災(zāi)害頻發(fā)，這些都導(dǎo)致了人們的末世心態(tài)。在毀壞與重建的年代，人類(lèi)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生諸多杞人憂天的聯(lián)想。動(dòng)畫(huà)電影《你的名字?！芳僭O(shè)了彗星撞擊地球這一預(yù)設(shè)場(chǎng)景，小行星撞擊地球被認(rèn)為是給地球造成重大災(zāi)難的原因之一，不僅破壞力極強(qiáng)，也容易造成文明的消亡。影片在假設(shè)彗星撞擊地球的背景下展開(kāi)，除了為烘托氣氛，還為觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的反差感。不管是彗星劃破夜空還是撞擊地球的場(chǎng)景，在《你的名字?！分袥](méi)有讓人感覺(jué)到災(zāi)難一觸即發(fā)的那種壓迫感、緊張情緒，而是不自知的人們?cè)谛蕾p這一天文現(xiàn)象時(shí)，卻不知道災(zāi)難正悄悄來(lái)臨，這不僅告訴我們?yōu)碾y本身無(wú)法預(yù)估，而且也有對(duì)人類(lèi)現(xiàn)有科技對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力的感嘆，這也反襯出人類(lèi)所開(kāi)展的活動(dòng)在面臨威脅時(shí)是多么的一文不值，這也成為日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影一直興盛的深層次原因。災(zāi)難動(dòng)畫(huà)電影以強(qiáng)大悲劇力量從內(nèi)心去打動(dòng)人，呈現(xiàn)出濃郁的悲劇美。但悲劇的價(jià)值追求不僅僅是去呈現(xiàn)厄運(yùn)對(duì)人類(lèi)的捉弄，還應(yīng)該表現(xiàn)人類(lèi)在面對(duì)毀滅時(shí)所展現(xiàn)出的高貴精神?！赌愕拿??！分凶髡邔⒐适掳l(fā)生的時(shí)間設(shè)定在2013年，這容易讓人聯(lián)想到當(dāng)年“3.11”事件所引發(fā)的海嘯、核泄漏事故，這在影片中都有體現(xiàn)。除此之外，動(dòng)畫(huà)電影《你的名字。》還采取聲畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式將對(duì)生命的摧毀以及個(gè)體對(duì)災(zāi)難的抗衡表現(xiàn)得淋漓盡致。創(chuàng)作者對(duì)生命價(jià)值和意義的審美解析，通過(guò)災(zāi)難對(duì)生命的毀滅去呈現(xiàn)對(duì)生命本真的思考，也是影片極力要向觀眾展示的深層次內(nèi)涵。因此，只有生命能勇于承擔(dān)苦難，去進(jìn)行不斷追求與創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)生命有限到無(wú)限的質(zhì)量升華，從而賦予生命更多的深刻內(nèi)涵。

（二）理性追尋生命價(jià)值最大化

人之為人，就在于對(duì)生命價(jià)值的無(wú)限追求，對(duì)生命價(jià)值的追求是人類(lèi)基于肉體對(duì)其存在價(jià)值的超越性探索。死亡雖然會(huì)引起人類(lèi)的恐懼，導(dǎo)致人類(lèi)出現(xiàn)焦慮、絕望，但人類(lèi)作為擁有自我思想和價(jià)值判斷的物種也在轉(zhuǎn)向心靈探尋，來(lái)尋找生命的更高層級(jí)的出口。在日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影中，死亡明顯不是人類(lèi)發(fā)展的總結(jié)，人類(lèi)完全可以超越肉體本身的脆弱，獲得更崇高的生命價(jià)值，靈魂能變得不朽并且充盈。在災(zāi)難去吞噬所有的絕境時(shí)，人類(lèi)因其本身的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢以及對(duì)愛(ài)的執(zhí)著探索，達(dá)到很高的境界，自然彰顯了人生的價(jià)值。[7]《你的名字?！分腥~在彗星撞擊地球后，成功完成對(duì)小鎮(zhèn)的拯救，實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值，彰顯了生命的意義。“跨越死亡”是人類(lèi)主觀意志，其處于情感與理智之間，是屬于超現(xiàn)實(shí)性的精神信仰，不僅富有理性形式，而且極具情感內(nèi)容。日本災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影在肯定死亡時(shí)，也超越死亡，讓動(dòng)畫(huà)電影呈現(xiàn)出崇高之感，“崇高”屬于美學(xué)本身的范疇，有“莊重”“高度”等內(nèi)涵。事實(shí)上，真正意義上的崇高是偉大而神圣的，在崇高面前，人們會(huì)感受到自身價(jià)值的渺小與卑微。在追求高尚的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生命的不斷提升，體會(huì)生命自身的莊嚴(yán)。生命本身是崇高而珍貴的，人類(lèi)處在災(zāi)難中，表現(xiàn)出對(duì)生命的珍視與眷戀，追求生命永恒價(jià)值，最后即便是失去生命，也因其擁有過(guò)，而具有重要的價(jià)值與意義，這就可以稱之為理想生命。

一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家的理想是通過(guò)美丑間的斗爭(zhēng)，激烈的矛盾沖突，向人們展示自己對(duì)生命的體驗(yàn)，以及自身的價(jià)值追求?！赌愕拿?。》中死亡與災(zāi)難所呈現(xiàn)的并非是統(tǒng)一和諧的靜態(tài)美，恰恰是戰(zhàn)爭(zhēng)沖突中的強(qiáng)悍畫(huà)面帶給人們視聽(tīng)上的沖擊，讓人們?nèi)ジ惺茏匀坏暮甏?、不可抗拒，感受本身的渺小。但又因?yàn)闉?zāi)難，人們?cè)诿媾R死亡時(shí)，展示出的智慧、尊嚴(yán)、道德與勇氣，實(shí)現(xiàn)本身的升華，得到崇高與壯美。[8]《你的名字。》中的最后畫(huà)面是災(zāi)難過(guò)去，幸存的人們繼續(xù)迎接陽(yáng)光。此時(shí)鏡頭拉伸，讓小鎮(zhèn)顯得如此靜謐，人類(lèi)是渺小的同時(shí)也是堅(jiān)強(qiáng)的，不管經(jīng)歷多大的困難，人類(lèi)的百折不撓、視死如歸的精神將永恒。

結(jié)語(yǔ)

災(zāi)難題材動(dòng)畫(huà)電影對(duì)生命價(jià)值的最大化追求契合了眾多哲學(xué)家的理念，死亡不是結(jié)束，而是置之死地之后的重生，死亡也不能理解為虛空，而是生命力量的噴薄以及對(duì)理想的苦苦追求。[9]災(zāi)難動(dòng)畫(huà)電影也因?yàn)檎曀劳?、?zāi)難，警醒人們關(guān)懷生態(tài)，才充滿哲學(xué)的厚重感。

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