舞蹈創(chuàng)作中“重復”表現(xiàn)形式的運用及意義

路詩瑤

摘 要：重復作為符號的一般品質(zhì)，在人類實踐活動中作為一種較為常見的文化之本發(fā)揮著建構(gòu)意義世界的作用。在舞蹈文本的展示中、舞蹈文本的形成過程中，重復也發(fā)揮著不容忽視的作用。舞蹈創(chuàng)作中的重復并不是一種單一無變化的重復，而是意味著每一次的重復，都標志著新的意義的產(chǎn)生?，F(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中的重復展開了一定的解讀，分析了舞蹈創(chuàng)作中重復的意義。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作;重復表現(xiàn)形式;運用及意義

人類在產(chǎn)生舞蹈在之初，會將自己的無意識動作賦予一定的意義，并對舞蹈動作進行進一步整合，進而形成相應的舞蹈文本，而這時的舞蹈已經(jīng)可以完整地表達某種意義。新形成的舞蹈文本會被人們進行不斷地重復和再創(chuàng)造。在這種情況下，舞蹈動作的形式感也越來越規(guī)范，其象征義也越來越富厚。

一、舞蹈創(chuàng)作中重復理論的現(xiàn)代解讀

在近代西方思想史的發(fā)展歷程中，重復作為一個重要的關(guān)鍵詞，一直貫穿其中很多思想家都對這一關(guān)鍵詞展開了充分的論述，如尼采、黑格爾、弗洛伊德等等[1]。在這些大師的研究中，重復完全被當成是敘事作品中的一個必不可少的元素。由此可見，重復可以讓敘事作品更加貼切地進行表意。米勒直接將重復理論跟小說聯(lián)系在一起，認為長篇小說一類的文學作品，不管其內(nèi)容面對的是哪一類讀者群體，對其內(nèi)容的解讀，必須要通過重復來完成作品的鑒定。并且，米勒還認為，不僅在小說文本中會體現(xiàn)重復現(xiàn)象，在小說以外的領(lǐng)域，同樣要用到重復現(xiàn)象。

我們可以進一步探討德勒茲的重復理論，德勒茲一直強調(diào)重復并非一般性，必須要將其與簡單的機械重復區(qū)分開來。對不可替換的事物進行重復才算是真正意義上的重復[2]。因此，在德勒茲看來，必須要完全摒棄其他學者提出的“替換”說法。而舞蹈創(chuàng)作中的重復更多的是指一種有創(chuàng)意性的藝術(shù)再創(chuàng)造，也就是我們常提到的通過反復處理增強作品的生命力和創(chuàng)新力。

創(chuàng)作一部舞蹈作品需要經(jīng)過一個過程，不能一蹴而就。創(chuàng)作者要對作品進行不斷修改和打磨，并對作品進行不斷創(chuàng)新。在這個過程中，編舞者勇于嘗試新的創(chuàng)作思路。要有更多的新嘗試，探索不同的可能性，這就是德勒茲式的重復。在打磨作品的過程中，舞蹈創(chuàng)作者必須不斷審視自己的作品，用檢驗的眼光去看待，發(fā)現(xiàn)其中的問題，并不斷改進，做出有針對性地調(diào)整，讓每一個動作都有其深刻的含義。同時要能保證動作發(fā)生以后能有效引發(fā)觀者的情感，讓動作能最大程度地解釋舞蹈意義。而在不斷修改的過程中，編舞者要進行不斷的自我突破，重新整理自己的創(chuàng)作思路，從而有效突破前人的編舞技法，以最大程度地實現(xiàn)對作品的創(chuàng)新[3]。

重復的意義在于通過嘗試完成對作品內(nèi)容以及形式的創(chuàng)新?？藸杽P郭爾認為，重復有較強的創(chuàng)新品質(zhì)，原因在于，任何重復行為都是在基于前一種行為的基礎(chǔ)上進行的，是發(fā)生過的，所以他認為，創(chuàng)新品質(zhì)是重復最重要的本質(zhì)特點。而內(nèi)涵豐富的舞蹈作品必須具備較強的內(nèi)在生命力，因此這類高品質(zhì)的作品創(chuàng)作者反對無意義的生產(chǎn)，他們追求豐富的舞蹈表現(xiàn)形式，反對傳統(tǒng)，尤其反對雷同化的沿襲，追求豐富的藝術(shù)樣式。因此，我們可以說，高品質(zhì)的藝術(shù)作品永遠都是面向未來的，其不會滿足于現(xiàn)狀，更不會停留在記憶的表面，而是在不斷更新生命力的過程中，讓自己的內(nèi)容愈加豐厚。

二、舞蹈創(chuàng)作中重復的意義

在我國，很多民族都有屬于本民族的特有的舞蹈形式。從這一點來看，舞蹈是以一種文化象征符號存在的，在一定程度上代表著某一族群的身份[4]。如我國少數(shù)民族中的傣族的孔雀舞、土家族的擺手舞、塔吉克族的鷹舞等等，這些獨特的舞蹈形式代表了不同的民族的文化，成為一種民族文化的象征符號。而這些不同民族的舞蹈是如何形成各自的體系，并代表著自己的獨特文化的？傳承主體是通過怎樣的方式將獨特的舞蹈傳承至今的？不同的舞蹈在被主體傳承的過程中又經(jīng)歷了哪些變化？要想了解舞蹈的成因和演變規(guī)律，我們就必須對以上疑問進行深入探討。

地球上的生物發(fā)展規(guī)律就是適者生存，優(yōu)勝劣汰。同理，文化的發(fā)展也是按照這一法則延續(xù)至今的，舞蹈藝術(shù)更是如此。傳承至今的舞蹈藝術(shù)有很多都是這一舞蹈承載著某個民族的共同文化，即具備較強的歷史特色，因此成為了本族人生活、生產(chǎn)、繁衍、娛樂等不可缺少的組成部分。舞蹈藝術(shù)也正是因為可以承載一定的人類文化，才使得傳承主體會不斷地對其進行重復累積活動。而不斷的重復活動可以讓人們重溫祖輩遺留的豐富的活太文化遺產(chǎn)，從而增強民族凝聚力。另外，通過舞蹈人們可以表達自己的情感和思想，這也是舞蹈藝術(shù)傳承至今的最關(guān)鍵的因素。當然大部分舞蹈的發(fā)生都只是某個民族用以表達思想和情感而慢慢升級而成的，其本身并無其他含義。但是在傳承的過程中，本民族的民眾會對某一舞蹈進行不斷地重復，并且會進行集體性重復，而通過這樣的活動，使得人們對舞蹈的重要性意識也有了不斷地強化。而經(jīng)過代代相傳，整個民族就形成了一種文化共識，從而慢慢發(fā)展成為整個民族的象征。

在我國古代南方的少數(shù)民族，民眾將銅鼓視為一種神器，認為其象征著財富和權(quán)利。因此，銅鼓在當時的南方少數(shù)民族民眾的心目中，不僅僅是一種樂器[5]。他們在各種祭祀活動中，會對銅鼓進行不同形式的擊打，原因在于他們認為跳銅鼓舞能夠接通神明，因此會在祭祀活動中敲銅鼓、跳銅鼓舞，希望通過這種形式達到娛神的效果。直到現(xiàn)在，貴州三都水族自治區(qū)縣仍然有跳銅鼓舞的習俗，當?shù)厝苏J為，跳銅鼓舞可以驅(qū)散疾病，認為銅鼓舞是一種吉祥之物，敲擊銅鼓產(chǎn)生的聲音更是一種勝利之樂。因此，成為當?shù)厝酥匾木裎幕瘍?nèi)容組成部分。而現(xiàn)在，人們對銅鼓舞進行了一定的創(chuàng)新，并將其搬到了現(xiàn)實生活。在這種情況下，銅鼓舞由用來祭祀神明演變?yōu)橐环N娛樂形式，成為了一種民間舞蹈。但仍然保有一定的莊嚴肅穆感，少部分被應用在喪葬活動中。而這種舞蹈一直流傳到現(xiàn)在，并且已經(jīng)成為了，當?shù)厣贁?shù)民族的一種代表性的象征物，其形成的過程就是重復的過程。

之所以很多舞蹈成為一種民族文化研究的活化石，最重要的原因就是舞蹈，已經(jīng)與一種獨特的精神文化，之間產(chǎn)生了，一種較深的聯(lián)結(jié)，蘊藏著整個民族的精神文化內(nèi)涵，通過研究舞蹈就可以了解這個民族的意識形態(tài)方面的內(nèi)容，而這些民族舞蹈的利益的形成，就是傳承者進行重復積累行為的結(jié)果。由此可見，舞蹈經(jīng)過一個民族性的集體的重復使用，并得到不斷的創(chuàng)新，經(jīng)過長期的積累，就會成為一種獨特的民族象征符號。

三、結(jié)束語

總而言之，經(jīng)過上述分析，我們可以說，重復是舞蹈藝術(shù)界的一種十分重要的，也是一種最為基本的建構(gòu)方式。重復在人的生命活動中更是必不可少。從舞蹈創(chuàng)作這一層面來講，重復更是舞蹈符號的一般品質(zhì)。在舞蹈創(chuàng)作中，重復的功能，更多的體現(xiàn)在解釋舞蹈的意義這一方面，而不僅僅是作為一種編舞技法而發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的作用。

參考文獻：

[1]劉昆山.重復漸變表現(xiàn)手法在舞蹈創(chuàng)作中的運用探究[J].內(nèi)江科技，2021，4209：138-139+153.

[2]王玉.重復漸變在敘事舞蹈創(chuàng)作中的運用研究[J].藝術(shù)教育，2020，07：88-91.

[3]袁杰雄.重復：舞蹈意義世界的基本構(gòu)建方式[J].齊魯藝苑，2019，05：30-38.

[4]王曉雪.基于“舞蹈藝技九”的阿吉拉姆戲劇舞蹈重復現(xiàn)象解讀[J].戲劇之家，2020，02：3-5+13.

[5]馮百躍.論舞蹈訓練方法[J].北京舞蹈學院學報，2019，03：11-23.