朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈類型劃分下的創(chuàng)作分析研究

郭羅樂

摘 要：朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈的新創(chuàng)作與再發(fā)展，是當(dāng)代中國民族民間舞蹈創(chuàng)作走向的新命題。近幾年來國內(nèi)的朝鮮族舞蹈創(chuàng)作，逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與審美意味的重要性，而以此為創(chuàng)作基礎(chǔ)的舞蹈作品，雖然也曾頗受爭議，但仍然在國內(nèi)各項(xiàng)賽事中屢獲佳績廣受好評。該文通過個案分析傳統(tǒng)舞蹈類型與題材援引、傳統(tǒng)舞蹈形式與動作設(shè)計、傳統(tǒng)性與時代性的辯證統(tǒng)一這三方面，來闡述傳統(tǒng)舞蹈文化在當(dāng)今時代背景下給予舞蹈創(chuàng)作的價值與趨勢。

關(guān)鍵詞：朝鮮民族 傳統(tǒng)舞蹈 舞蹈創(chuàng)作 作品選材 動作設(shè)計

中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）08（b）-0140-02

朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)過長期歷史積淀與文化傳承，受到不同時代背景的社會影響和審美制約，吸收包容了來自各藝術(shù)領(lǐng)域的文化養(yǎng)分，通過一代又一代傳承者的藝術(shù)加工和錘煉打磨，才呈現(xiàn)出今天的舞蹈藝術(shù)形態(tài)。在當(dāng)今吵亂紛雜的社會背景下，人們一味追求物質(zhì)豐富給予自身的滿足感，卻忽略了自身精神文明的需求，使整個藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展過程中傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失。技術(shù)手段現(xiàn)代化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化、文化藝術(shù)市場化，導(dǎo)致藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須使觀眾有更為直接有效的審美感受，其藝術(shù)作品所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也必須最大化。這樣的發(fā)展?fàn)顩r，使我們現(xiàn)在看到部分藝術(shù)作品中文化內(nèi)涵越來越單薄，雖然引用大量的現(xiàn)代審美元素，拓寬了藝術(shù)作品的創(chuàng)作平臺，但也在一定程度上使民族舞蹈風(fēng)格出現(xiàn)模糊化的現(xiàn)象，忽視了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

如何借助現(xiàn)代藝術(shù)觀念與創(chuàng)作思維，運(yùn)用各種相關(guān)藝術(shù)形式的手段使作品實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代意識的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出既能體現(xiàn)濃郁民族文化內(nèi)涵，又能抒發(fā)強(qiáng)烈時代氣息的作品，是我們值得深思的問題。自改革開放以來，21世紀(jì)90年代中韓建交以后，日益頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流，促使各方面專家學(xué)者、舞蹈愛好者，赴韓國學(xué)習(xí)朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈，并逐漸了解和認(rèn)識到更為豐富多樣的朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈類型和傳統(tǒng)藝術(shù)形式。依據(jù)朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作的舞蹈作品，近年來雖然也曾頗受爭議，但仍然在國內(nèi)各項(xiàng)賽事中屢獲佳績廣受好評。該文試圖通過當(dāng)代朝鮮民族舞蹈新創(chuàng)作與新發(fā)展命題下的代表作品《行旅圖》，分析傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)下民間舞創(chuàng)作中對作品選材、動作設(shè)計、創(chuàng)作走向三方面的影響，強(qiáng)調(diào)依據(jù)傳統(tǒng)背景再創(chuàng)作的重要性。

1 傳統(tǒng)舞蹈類型與題材援引

根據(jù)朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈類型的劃分，首先可以區(qū)分以庶民歲時風(fēng)俗文化為背景的民俗性的舞蹈；其次可以分為以享樂宮廷慶典為環(huán)境的宮廷性的舞蹈；再次是純屬專為服侍宗教作法的儀式性的舞蹈和專為觀賞性而表演的藝人集團(tuán)的藝術(shù)性的舞蹈。在目前，國內(nèi)大部分專家學(xué)者都是以這4種類型進(jìn)行劃分[1]，延邊大學(xué)教授李愛順也提出這樣的觀點(diǎn)：以傳統(tǒng)舞蹈最終類型的4種風(fēng)格（宮廷舞蹈、宗教舞蹈、民俗舞蹈、教坊舞蹈）的語境為積淀，逐步創(chuàng)建和形成了舞蹈創(chuàng)作的新語境，也就是傳統(tǒng)舞蹈的再構(gòu)成、再創(chuàng)造、創(chuàng)造等3個層面的藝術(shù)舞蹈之創(chuàng)作方法，對朝鮮民族舞蹈創(chuàng)作者現(xiàn)代的創(chuàng)作路程和風(fēng)格始終給予了影響和鋪墊。[2]

《行旅圖》題材援引自朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈《閑良舞》，屬于朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈類型劃分下的教坊舞蹈部分。朝鮮朝時期宮廷舞蹈的專門機(jī)構(gòu)教坊庭被拆散，教坊舞被伎生帶入民間，傳承大量宮廷樂舞和民俗舞蹈，同時將民間流傳的巫舞進(jìn)行藝術(shù)加工與整理并搬上殿庭進(jìn)行公演活動，《閑良舞》正是這一時期的產(chǎn)物。《閑良舞》傳統(tǒng)舞蹈基調(diào)下的《醉興·閑良》，其人物形象是酒醉書生，它描述了酒后的書生借著醉意盡情歌舞、吟詩作對，抒發(fā)自身風(fēng)流瀟灑的浪漫情懷?！缎新脠D》以傳統(tǒng)舞蹈作品人物形象為基礎(chǔ)，描述古代文人雅士寄情于山水之間，以酒沾墨書畫自然美景、體味快意人生的暢快生活，在縱情歌舞之余，展現(xiàn)出醉酒書生豪放灑脫的壯志情懷。

2 傳統(tǒng)舞蹈形式與動作設(shè)計

朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈大部分屬于道具舞蹈，道具在傳統(tǒng)劇目中含有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化意味，不同的舞蹈道具，賦予舞蹈獨(dú)特的標(biāo)識。朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈中的動作，經(jīng)過歷代傳承者的千錘百煉和藝術(shù)加工，早已成為經(jīng)典與完美的代名詞，作品在傳遞深邃的審美感受的同時，其內(nèi)容和思想也飽含傳統(tǒng)文化精神底蘊(yùn)。例如：《太平舞》是祈愿太平盛世的舞蹈，其標(biāo)志是雙手握住鼓棒、手腕套汗衫（手袖），表現(xiàn)凝重、高貴、典雅、大方的宮廷舞蹈風(fēng)格。韓國傳統(tǒng)舞蹈除了在道具方面對舞蹈動作審美具有深刻影響以外，其作品音樂中所包含的長短形式，也為傳統(tǒng)舞蹈動作賦予了不一樣的審美感受。傳統(tǒng)舞蹈作品中的長短極其豐富，不同的動態(tài)有不同的長短來配合，特殊長短所賦予的動態(tài)意味，更能獨(dú)到地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的風(fēng)格。

傳統(tǒng)舞蹈中動作、道具、服飾、音樂（長短）的豐富性，足以讓我們眼花繚亂目不暇接，在動作設(shè)計中對其傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的攝取可謂取之不盡用之不竭。《醉興·閑良》作品中的“引子”部分，通過書生酒后的醉意動作形態(tài)，來表達(dá)人物的情緒和作品思想。其“醉意”的原型動作，可以給予《行旅圖》的動作設(shè)計很大的啟發(fā)和聯(lián)想?！蹲砼d·閑良》中的“鶴跳”“撩裙飛翔手”“半屈蹲跳”等動作，對該作品人物性格的表現(xiàn)尤為貼切，節(jié)奏上大起大落的變化處理、空間里動靜結(jié)合的巧妙運(yùn)用，為作品藝術(shù)手段的處理增色不少。

《行旅圖》動作設(shè)計不僅僅源于某一個作品中的某一個動作，它是以傳統(tǒng)舞蹈動作作為基礎(chǔ)，進(jìn)行變化、發(fā)展、分解的再構(gòu)成新創(chuàng)作。在長期傳統(tǒng)舞蹈文化的熏陶下，借鑒傳統(tǒng)舞蹈動作中的動律態(tài)勢，隨興而舞產(chǎn)生舞蹈動作，是另一種動作設(shè)計方法。此類動作設(shè)計方式的出現(xiàn)，絕非單純的即興動作表達(dá)，我們可以認(rèn)為該動作基礎(chǔ)是傳統(tǒng)舞蹈中一個簡單動作的變形或發(fā)展，亦可以認(rèn)為它是長期傳統(tǒng)舞蹈熏陶和審美感受下的經(jīng)驗(yàn)積累。

3 傳統(tǒng)性與時代性的辯證統(tǒng)一

以朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈為基礎(chǔ)的創(chuàng)作方式，為作品的表達(dá)與呈現(xiàn)帶來積極有效的推動作用，但在實(shí)際操作過程中，卻也具有一定的約束性。它將我們嚴(yán)格圈定在傳統(tǒng)舞蹈文化的框架之中，而不能進(jìn)行輕易的解構(gòu)、變化、發(fā)展。首先，傳統(tǒng)舞蹈作品在長期歷史文化的積淀下，已經(jīng)具備非常深厚的藝術(shù)水平，作品中動作、音樂、道具之間的相互影響產(chǎn)生的動態(tài)特征飽含傳統(tǒng)文化精髓，而當(dāng)我們對所選素材進(jìn)行解構(gòu)、變化發(fā)展時，會因?yàn)槭欠裼行Э尚卸a(chǎn)生許多困惑和疑慮。其次，傳統(tǒng)舞蹈作品具有一定的表演范圍和固定的表演場地，如果作品中參演人數(shù)與身份不同，則其內(nèi)容功能和象征寓意也是不同的。這些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，對我們拓展藝術(shù)思維，大膽地聯(lián)想多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了一定的限制。

在創(chuàng)作中把握傳統(tǒng)性與時代性的辯證統(tǒng)一，正是對朝鮮民族傳統(tǒng)舞蹈審美風(fēng)格借鑒尺度與分寸把握的有效手段。隨著社會時代的進(jìn)步發(fā)展，創(chuàng)作主體和創(chuàng)作環(huán)境都有了很大的改變，創(chuàng)作主體年輕化，創(chuàng)作環(huán)境的范圍也逐步擴(kuò)大。在不盲目追求創(chuàng)新，不一味地緊抓傳統(tǒng)的同時，也需要順應(yīng)時代發(fā)展潮流，在符合社會發(fā)展需求的條件下，把握傳統(tǒng)性與時代性的辯證統(tǒng)一的創(chuàng)作思想。避免現(xiàn)今復(fù)雜多變的社會環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的種種誘惑，使創(chuàng)作者純粹地追求傳統(tǒng)文化精髓中那獨(dú)到的藝術(shù)審美。

在《行旅圖》的創(chuàng)作中，編導(dǎo)試圖打破以往創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的創(chuàng)作形式和手段，在傳統(tǒng)原型書生人物形象的基礎(chǔ)上，去除代表古代文人墨客的標(biāo)準(zhǔn)物品——扇子?！缎新脠D》中的“書畫”舞段，將“畫筆”已以無形勝有形、“以袍代筆、潑墨成畫”的抽象化藝術(shù)處理方式，巧妙地運(yùn)用服裝表現(xiàn)出“畫筆”的物質(zhì)形態(tài)。《行旅圖》中巧妙地以服裝作為道具，以抽象化、意象化的藝術(shù)處理方式，代替?zhèn)鹘y(tǒng)舞蹈中道具在作品中的使用價值。它的巧妙運(yùn)用，既能體現(xiàn)文人墨客手中的毛筆，又能比作倜儻風(fēng)流書生手中的扇子，追求“意味”與“形式”并存的象征寓意。這恰恰是在把握其原有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的分寸基礎(chǔ)上，提高作品藝術(shù)性的一種有效手段，屬于在創(chuàng)作中把握傳統(tǒng)性與時代性的辯證統(tǒng)一的有效體現(xiàn)。作品中的“以袍代筆、潑墨成畫”部分，傳統(tǒng)舞蹈動作與現(xiàn)實(shí)書畫動作的有效結(jié)合，既像是作畫又像是畫舞，盡管作品沒有寫實(shí)的具象性作畫動作，而舞蹈動態(tài)中飽滿的情緒則是盡心作畫的另一種藝術(shù)表現(xiàn)。

4 結(jié)語

在當(dāng)代中國民族民間舞蹈創(chuàng)作中合理運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈文化，是強(qiáng)化作品民族性格、詮釋民族精神的有效手段；依據(jù)時代背景，借助現(xiàn)代觀念、創(chuàng)作思維以及現(xiàn)代藝術(shù)的技術(shù)手段，與傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行有效結(jié)合，是朝鮮族民間舞作品創(chuàng)作的有效途徑。傳統(tǒng)舞蹈中純粹的藝術(shù)審美、經(jīng)典的文化內(nèi)涵，豐富的民族情感，是編導(dǎo)在民間舞創(chuàng)作中一直追尋的創(chuàng)作體驗(yàn)，希望通過這種類型的創(chuàng)作方式，經(jīng)過堅持不懈的努力，從而探尋多元化的民間舞創(chuàng)作模式。

參考文獻(xiàn)

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