《周易·復(fù)卦》與中國藝術(shù)精神

◇付健玲 郭美華

《周易》是中華經(jīng)典，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援易以為說”(1)[清]永瑢等撰：《四庫全書總目提要》，商務(wù)印書館1931 年版，第2 頁。。復(fù)卦是其中非常特殊的一卦，卦、爻辭所示需要占斷的問題幾乎每問皆吉，說明當時人們認為“復(fù)”合乎規(guī)律。宋代理學(xué)家劉子翚曾云：“大《易》之旨，微妙難詮。善學(xué)《易》者，以《復(fù)》為先?！?2)[宋]劉子翚：《屏山集》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館，2005 年版，第126 頁?？梢?，他視復(fù)卦為《周易》之門戶，是學(xué)人進德修業(yè)的首選入門功夫。學(xué)界對復(fù)卦的含義及精深哲理已經(jīng)有比較充分的探討，對其美學(xué)意蘊的研究尚有空間。《易》理與文藝之“藝理”可實現(xiàn)“會通”，復(fù)卦蘊含的美學(xué)思想對山水畫藝術(shù)精神有多個方面的影響。

一、復(fù)見天地心

已有研究認為石濤的“一畫”指太極(6)張乾元先生曾撰文指出易學(xué)思想影響下“一畫”的幾種含義，一說特指太極，一說指伏羲畫卦這一創(chuàng)舉，一說指八卦與六十四卦中的一爻。詳見張乾元《“一畫”論內(nèi)涵》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018 年第1 期。，實際上“一畫者，眾有之本，萬象之根”(7)本文所引石濤畫論均依據(jù)[清]石濤著，周遠斌點校纂注：《苦瓜和尚畫語錄》，山東畫報出版社2007 年版，下文不再標注。這個命題顯然受到伏羲“一畫開天”畫卦之法的啟示?！胺水嬝?，先從天地之心畫起，故先畫一陽爻，以其相生，于是而有偶，又乘之而為四象，又乘之而為八卦，又乘之而為六十四卦。皆一畫之生，而此心之用也”(8)[元]金履祥：《仁山文集》，《文津閣四庫全書》，商務(wù)印書館2005 年版，第574 頁。，這里“一畫之生”吸收了復(fù)卦的美學(xué)精神，“一畫”指向“一陽”，即天地之心，有創(chuàng)生之意。為了強調(diào)“一畫”的本原地位，石濤在自己的畫論體系中獨辟《一畫章》，從多角度闡發(fā)“一畫”要義：“蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。”“太樸”即宇宙自然混沌之態(tài)，天地初開時先有根本的“天地之心”，藝術(shù)理論建立之初亦先有“一畫”，它是繪畫中最根本的元素，蘊含各種繪畫形象產(chǎn)生的可能性，有一陽才能生出偶，進而演變?yōu)槎?，掌握“一畫”的?guī)律，萬物雖繁，眾畫可從“心”而表現(xiàn)出千變?nèi)f化之形態(tài)。再如：“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也?！睆臒o到有，從有到多，“一畫”猶如“一陽”，有創(chuàng)生意義，指代不為任何先行法則所羈束的繪畫創(chuàng)作原理。

除《一畫章》，石濤還在其他章節(jié)反復(fù)重申這一核心藝術(shù)理念：“一畫落紙，眾畫隨之；一理才具，眾理附之。審一畫之來去，達眾理之范圍，山川之形勢得定?！撇龠\者，內(nèi)實而外空，應(yīng)受一畫之理而應(yīng)諸萬方，所以毫無悖謬。”（《皴法章》）“一畫”處于主導(dǎo)位置，眾畫處于隨從位置，以一統(tǒng)眾，猶如一陽為主導(dǎo)，眾陰為陪襯。乾為陽，為剛?。焕殛?，為柔順。這是《易傳》一以貫之的思想。“內(nèi)實外空”的技法亦可能對復(fù)卦陰陽關(guān)系有所取鑒，一陽潛藏于內(nèi)，有“剛健篤實，輝光日新”（《彖傳》）的品德，可以定山川之勢、應(yīng)萬方之變。用皴法表現(xiàn)山川要遵守一畫之理，甚至一切繪畫技能的培養(yǎng)，都需樹立“一畫”理念，領(lǐng)悟“一陽”之旨?！耙划嬚?，字畫先有之根本也，字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也?！保ā都孀终隆罚┮约易遄V系的序列看，“一畫”為宗祖，猶如復(fù)卦“天地之心”，有源頭與創(chuàng)造義?！耙划嫛闭撠灤┦瘽L畫思想體系之首尾，是其藝術(shù)精神的內(nèi)核，亦是其對古典美學(xué)的獨特貢獻。“一畫”對初九陽爻“天地之心”內(nèi)在精神顯而易見的借鑒，可證復(fù)卦蘊含的美學(xué)思想對石濤有影響。而石濤對“一畫”的解讀，使“天地之心”從抽象的哲學(xué)用語發(fā)揮出具體的藝術(shù)理論，又是對復(fù)卦思想精神的完善。

此外，《苦瓜和尚畫語錄》整個體系與《周易》自《乾》《坤》天地展開、至《既濟》《未濟》收束的體系暗合，語言略顯晦澀，而論述極富哲理，于繪畫之事面面俱到又渾然一體。石濤還多次借鑒《周易》言辭闡釋畫學(xué)理念，“筆與墨會，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶？”（《氤氳章》）巧妙化用《系辭》中的“天地氤氳，萬物化醇”，不僅借陰陽二氣交融纏綿之意形容墨附著在筆上的狀態(tài)，而且再次重申“一畫”與“一陽”相似的開天辟地精神；“蒙養(yǎng)”取自蒙卦，“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也”，道出創(chuàng)作中鴻蒙恍惚、天然真實的精神狀態(tài)。可見，石濤不僅深得復(fù)卦的美學(xué)精髓，對《周易》整個思辨體系亦能融會貫通，具有良好的易學(xué)修養(yǎng)，易學(xué)精神無形中參與了石濤藝術(shù)世界建構(gòu)與藝術(shù)理想實現(xiàn)的全過程。

二、一陽來復(fù)

“師造化”是中國美學(xué)的重要原則，天地運行，生生不息；人法天地，奮斗不止。復(fù)卦生生不息的精神為古代藝術(shù)家提供了創(chuàng)作源泉——不僅要從蓊郁蔥蘢的春夏景物中取材，表現(xiàn)萬物的活態(tài)；而且要從腐朽枯槁的秋冬景觀中妙悟，表現(xiàn)生命綿延不絕、“春風(fēng)吹又生”的內(nèi)蘊力量。

以五代時期的著名畫家關(guān)仝為例，《宣和畫譜》著錄他：“尤喜作秋山寒林……其脫略毫楮，筆愈簡而氣愈壯，景愈少而意愈長也。而深造古談，如詩中淵明，琴中賀若，非碌碌之畫工所能知……今御府所藏九十有四：秋山圖二十二 秋晚煙嵐圖二 江山漁艇圖二 江山行船圖二 春山蕭寺圖一 秋山霜霽圖四 關(guān)山老木圖一 秋山樓觀圖四 秋山楓木圖一 秋山漁樂圖四 秋江早行圖二 秋峰聳秀圖二 群峰秋色圖三……”(11)俞劍華注譯：《宣和畫譜》，人民美術(shù)出版社2016 年版，第177-178 頁?？梢?，御府所藏關(guān)仝九十四幅作品中近半數(shù)畫面為秋景。而他畫秋山，尤為偏愛枯木、硬石、寒林，《圖畫見聞志》載其作“石體堅凝，雜木豐茂，臺閣古雅，人物悠閑”(12)[宋]郭若虛：《圖畫見聞志》，中華書局1985 年版，第39 頁。。流傳至今的畫跡《關(guān)山行旅圖》（臺北故宮博物院藏）近有枯枝、遠有寒山，令觀者感到深沉寧靜、氣韻蕭森。以關(guān)仝作品為代表的蒼古畫境也一直令后代畫家津津樂道，董其昌云：“枯樹最不可少，時于茂林中間出，乃見蒼古”。(13)[宋]董其昌：《畫禪室隨筆》，嚴文儒、尹軍主編：《董其昌全集》，上海書畫出版社2013 年版，第114 頁。唐志契云：“寫枯樹最難得蒼古，然畫中最不可少。即茂林盛夏，亦須用之，山水訣云：‘畫無枯樹，則不疏通’，此之謂也……其枯枝古而渾，亂而整，簡而有趣?！?14)[明]唐志契：《繪事微言》，人民美術(shù)出版社1964 年版，第19 頁。

思之不免心生疑竇，北方冬季的樹木光禿丑陋，全然沒有參天大樹的挺拔傲岸，為何畫家卻如此賞識，甚至追捧？一方面，這些景物展現(xiàn)了自然生物在秋冬季節(jié)特有的屈曲盤旋、枯朽遒勁之形態(tài)，好似人之暮年，飽經(jīng)滄桑而歸于平淡，表現(xiàn)出老成持重之美。另一方面，畫中景物看似死寂，其實一山一水、一花一木都有“復(fù)”的潛在力量。荒寒的原野、勁拔的樹木、姿態(tài)各異的枯枝，寂寥凝重的氣氛里蘊藏著耐人尋味的雋永哲理：“一陽”柔韌堅強，生命無往不復(fù)，萬物生生不息！這正是復(fù)卦生生精神賦予中國畫的隱形力量與延展空間，指導(dǎo)畫家們在枯朽中找希望，在拙陋中見美感，微妙地化有限為無限，在方寸景物里綿延出無盡的趣味。

朱熹對復(fù)卦蘊含的生生精神也提出深刻見解，其云：“枯槁之物，謂之無生意，則可；謂之無生理，則不可”(15)[宋]朱熹：《朱子語類》，朱杰人等編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第189 頁。，“以陰陽之氣言之，則有消有息；以陰陽之理言之，則無消息之間。學(xué)者體認此理，則識天地之心”(16)[宋]朱熹：《朱子語類》，朱杰人等編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第2392 頁。。不僅揭示了生死交替的“生氣”是表象、生生不息的“生理”才是實質(zhì)，而且體現(xiàn)出偉大思想家對生命價值的充分尊重，在他赤誠的詩心里，光芒有光芒的美麗，黑暗有黑暗的詩意，萬物的萌動與繁榮、枯朽與衰亡皆包含著“一陽”的生機，審美世界不分三六九等，啟示畫家掙脫“生氣”而表現(xiàn)“生理”，拓展藝術(shù)題材，升華藝術(shù)精神。

歷代藝術(shù)家通過參研復(fù)卦生生不息、循環(huán)不止的奧秘，不僅總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，而且學(xué)習(xí)到藝術(shù)鑒賞的方法，找尋枯寂中復(fù)生的能量，體味融合天人與時空的往復(fù)之美。在宋元山水畫中，荒寒、蒼古等幾類典型畫境的形成與發(fā)揚也表明畫家們之所以偏愛秋冬枯朽景物，是因為其中裹挾著新生的力量，是“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”的希望感，是“一陽”終將來復(fù)的含蓄蘊藉、靜水流深的美。

三、德性復(fù)善

美學(xué)研究涉及自然美、社會美、人生美等若干方面，《周易》自漢代被官方確立為儒家經(jīng)典，講述仁義道德、君子修身便是題中之義，“復(fù)見天地心”作為宇宙論，揭示了天地之生機，儒家哲學(xué)認為“生”即是“仁”，“復(fù)見天地心”作為修養(yǎng)論，則揭示了天地之仁德，“復(fù)，德之本也”（《系辭下》），復(fù)卦具有德性價值。

易學(xué)史上對復(fù)卦卦德的闡釋代不乏人。朱震解釋“復(fù)”的道德意義建立在人對自我行為充分判斷的基礎(chǔ)上，“有善必自知之，不善必自知之。修其善、去其不善，則復(fù)矣”(17)[宋]朱震：《漢上易傳》，上海古籍出版社1989 年版，第257 頁。，認為完善道德品質(zhì)，除惡向善即為“復(fù)”。來知德再次肯定“一陽”作為“天地之心”的主導(dǎo)地位，“一陽”是性善之端，決定了六爻的復(fù)善之義，其云：“一陽之復(fù)，在人心則惻隱羞惡辭讓是非，性善之端也。故六爻以復(fù)善為義?！?18)[明]來知德：《周易集注》（又名《易經(jīng)來注圖解》），九州出版社2004 年版，第330 頁。陳夢雷是從“天地之心”在于動的角度，解釋動態(tài)的“一陽”為人善念之萌動，“天地之一陽初動，猶人善念之萌，圣人所最重”(19)[清]陳夢雷撰：《周易淺述》，九州出版社2004 年版，第161 頁。。概而言之，初九爻是“復(fù)”的根本，是“仁”與“善”的喻象。五陰凡與初陽相得者均獲“復(fù)善”之吉：六二比初，有“下仁”的美稱；六四應(yīng)初，有“從道”的佳譽?！疤斓刂摹毕荡恕耙魂枴?，它不僅化育萬物，而且教養(yǎng)萬物，使之從善如流。“一陽來復(fù)”預(yù)示剛德漸長，是君子有為之象，在道德功能上兼有敦促作用與糾正作用，提醒君子察微善辨，在紛紛擾擾的世事中守護真心、完善人格，復(fù)卦蘊含修復(fù)德性、復(fù)歸于善的倫理道德之美。

這種德性之美啟發(fā)藝術(shù)家在創(chuàng)作中注重學(xué)養(yǎng)品性、追求圣賢氣象，呈現(xiàn)美和善的有機統(tǒng)一。蘇軾畫學(xué)的重要特點即重畫外之陶養(yǎng)，輕畫中之技巧，重性靈之宣泄，輕圖像之制作，他提出“文人畫”概念，不僅把詩文、書法技巧用于繪畫，而且把人格信念寄于繪畫，形成與以往的匠人畫大相迥異的獨特審美趣味，抒發(fā)真情真性，謳歌人生理想。米芾以書法盛名，論畫時亦結(jié)合書法創(chuàng)作觀念：“余又嘗作《支許王謝于山水間行》，自掛齋室。又以山水古今相師，少有出塵格，因信筆作之，多煙云掩映樹石，不取細，意似便已。”(20)[宋]米芾：《畫史》，中華書局1985 年版，第38-39 頁。他師法山水、不落俗套，不求畫技精湛，但求畫境高雅，“信筆”“意似”等表達，字里行間流露出個人學(xué)養(yǎng)與氣質(zhì)的自信，洋溢著德性幸福。

藝術(shù)主題的選擇體現(xiàn)創(chuàng)作主體的情思，某類主題的凸顯則昭示著此一文化環(huán)境中大部分人的思想傾向。文人讀《易》是有宋以來山水畫的一個重要畫題。如南宋劉松年所作《秋窗讀易圖》（遼寧省博物館藏），描繪了一位高士揣摩《周易》的情景。圖中茅屋簡易、松樹挺拔、水漾微波、遠山渺渺，主人公靜坐凝思，童子立于一旁，環(huán)境安寧，頗有優(yōu)雅、閑適的美感。《松窗讀易圖》《靜窗讀易圖》《寒窗讀易圖》等畫題也很常見，圖中或霧氣濛濛、群山環(huán)繞、松樹參差，或空山瑟瑟、泉石激流、墨松秀雅。這類畫卷的構(gòu)圖多是遼闊的山水樹木之一隅置有帶窗小屋，人居茅屋中品讀蘊含宇宙哲學(xué)與人生至理的《周易》。主人公既能透過小窗欣賞山水松林之自然趣味，激發(fā)地理上的遼闊想象；又能通過一部經(jīng)典領(lǐng)略伏羲、文王的圣賢氣象，喚起對歷史的深刻記憶。這種審美意識頗能體現(xiàn)對復(fù)卦德性之美的追求，在藝術(shù)表達過程中涵養(yǎng)個人心性、追憶民族文化，復(fù)美善之德、揚君子之風(fēng)。

不僅創(chuàng)作，藝術(shù)鑒賞也注重繪畫的倫理道德價值。郭若虛云：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉?！?21)[宋]郭若虛：《圖畫見聞志》，中華書局1985 年版，第29-30 頁。畫家的人品、氣韻，應(yīng)該合乎儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）的士人準則。甚至認為繪畫自古有勸誡人尚賢的教化功能：“《易》稱圣人有以見天下之跡而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。又曰：象也者，像此者也。嘗考前賢畫論，首稱像人，不獨神氣骨法衣紋向背為難，蓋古人必以圣賢形象往昔事實含毫命素制為圖畫者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂?！?22)[宋]郭若虛：《圖畫見聞志》，中華書局1985 年版，第12 頁。

朱熹集理學(xué)之大成，欣賞繪畫的視角自然包括對藝術(shù)家心性修養(yǎng)的評騭，把繪畫藝術(shù)美學(xué)價值的高下系于作者的道德品質(zhì)諸方面。他觀蘇軾的《枯木怪石圖》，贊嘆：“其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見其人也。以道東西南北，未嘗寧居，而能挾此以俱，寶玩無斁，此其意已不凡矣。且不以視王公貴人，而獨以夸于畸人逐客，則又有不可曉者。”(23)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第3971 頁。對蘇軾的學(xué)識、人品極為贊賞。又在《跋吳道子畫》稱：“吳筆之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉，而從容中道者?！?24)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第3955 頁。朱子由作品揣摩藝術(shù)家的性情，感受到畫作中從容不迫、至真至誠、合乎道義的圣人境界，“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”（《禮記·中庸》）。種種評價均由畫作論及畫家的氣質(zhì)、胸襟、責(zé)任，這種理想人格并非其他，正是儒家主張歸復(fù)的仁善之心、“天地之心”。

復(fù)卦蘊含的吸納天地精神的道德之美，不僅體現(xiàn)在文人對詩、書、畫等高雅藝術(shù)的審美趣味中，而且廣泛融入世俗生活，他們以“復(fù)”為書齋命名，欲誠意正心而思考家國歷史、擔負社會責(zé)任，欲涵養(yǎng)心性而追求完美無缺的圣人氣象。劉子翚有《復(fù)齋銘》，朱熹有《復(fù)齋記》《復(fù)齋偶題》，楊萬里有《復(fù)齋記》。雖然這類文字多是應(yīng)景，但文人與書齋須臾不離，以“復(fù)”為書齋命名透露出復(fù)卦對文人日常生活的深度浸染。朱熹還曾飽含深情寫下《復(fù)卦贊》，濃墨重彩地慨嘆：“此天地心。蓋翕無余，斯辟之始。生意蓊然，具此全美。其在于人，曰性之仁。斂藏方寸，包括無垠。有茁其萌，有惻其隱?！?25)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第4001 頁。宋代以來藝術(shù)家、批評家論藝常常與論品相聯(lián)系，這種思維習(xí)慣與評價模式或多或少都受到復(fù)卦重德、復(fù)善思想的影響。

四、靜心觀復(fù)

高懷民先生曾指出，易有伏羲易、文王易、儒門易、道家易(26)高懷民：《先秦易學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2007 年版。該著分章論述各個階段易學(xué)之特點，這幾支互相競逐交錯，構(gòu)成了整個中國易學(xué)史。，儒家奉為“六經(jīng)”之首，道家尊為“三玄”之一，《周易》為儒道共宗的觀點實為學(xué)界共識(27)陳鼓應(yīng)：《易傳與道家思想》，臺灣商務(wù)印書館1994 年版。陳先生此著提出《易傳》的哲學(xué)思想屬于道家，相關(guān)研究在當時打破了學(xué)界公認的看法，推翻經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)舊說，此說至今仍存在激烈的討論。。儒家將“天地之心”理解為運動不息的生物之心，而道家理解為尚靜貴無的體物之心，一動一靜截然相反的解釋，足見復(fù)卦本身的思想含量。

王弼精研《易》《老》，注解復(fù)卦包含著道家貴靜尚無的思想，其云：“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無是其本矣。故動息地中，天地之心見也?！?28)[魏]王弼：《王弼集校釋》，樓宇烈校釋，中華書局1980 年版，第336-337 頁?！皬?fù)”就是返本，本體心靈虛寂純一、寂然至無?！独献印吩疲骸爸绿摌O，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”此處“靜”是寂靜、寧靜，“復(fù)”是根本、本質(zhì)，老子靜觀萬物生長，由靜到動，復(fù)歸于靜的過程，從而領(lǐng)悟到了性命之常?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句》云：“言吾以見萬物無不皆歸其本，人當念重其本也”(29)王卡點校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書局1993 年版，第62 頁。，把“復(fù)”解釋為萬物作息的本質(zhì)規(guī)律，其特點在于靜，“觀復(fù)”即心靈極靜、清明的狀態(tài)。王弼的闡釋為復(fù)卦蘊含的美學(xué)思想展開一個新維度，即靜心觀復(fù)。

在老子看來，人有著與生俱來的“詩性智慧”(30)意大利思想家維柯提出一系列以“詩性”命名的概念和范疇，用充滿詩性的歷史主義和人文主義反駁以笛卡爾為代表的啟蒙知識，他認為初民富于創(chuàng)造且不事鑒別，具有人最純真的想象和激情，這種“詩性智慧”是人類思想與審美的源頭，理性主義不過是詩性內(nèi)在流露出來的產(chǎn)物?！霸谑澜绲耐陼r期，人們按本性就是些崇高的詩人”，“用詩性文字來說話的詩人……表達最強烈的感情，所以渾身具有崇高的風(fēng)格，可引起驚奇感?！痹斠奫意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書館1997 年版。，人類改造自然推進文明的過程伴隨著天性的受損，人類物質(zhì)文明越發(fā)達，物我相見時人心越受外物的牽制。故主張“滌除玄鑒”，“用其光，復(fù)歸其明”（《老子·第五十二章》），使心靈清明如鏡?！坝^復(fù)”的美學(xué)境界啟示藝術(shù)家復(fù)歸自然，消除人與自然的距離與隔閡，玩味與表現(xiàn)山山水水的“此中真意”。郭熙云：“人需養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下?！?31)[宋]郭思編：《林泉高致》，中華書局2010 年版，第81 頁。可見山水畫的價值除了為山水傳神，更重要的是培養(yǎng)、滿足人的“林泉高致”，培養(yǎng)“觀復(fù)”的審美胸次，空明的靈府成為萬象的家園，心目所及，皆是本來面貌，愈能深入透徹地體驗物之真、善、美、全，從而恰切地付之于筆墨，這是藝術(shù)家對道家“觀復(fù)”精神的深切體會與執(zhí)著追求。

莊子繼承老子的藝術(shù)哲學(xué)思想，通過栩然化蝶、濠梁觀魚等故事，傳達心靈虛寂、超越外物、靜觀世界的藝術(shù)精神。徐復(fù)觀先生對莊子藝術(shù)精神的中核——“心齋”“坐忘”的解釋，本質(zhì)上離不開復(fù)卦“寂然至無是其本矣”的境界。他指出：“心齋、坐忘，正是美的觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)。達到心齋、坐忘的歷程，主要是通過兩條路。一是消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來；這是達到無用之用的釜底抽薪的辦法……另一條路是與物相接時，不讓心對物作知識的活動；不讓由知識活動而來的是非判斷給心以煩擾，于是心便從知識無窮的追逐中，得到解放，而增加精神的自由。”(32)徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第43 頁。莊子絕對赤誠的藝術(shù)精神與王弼注復(fù)卦寂然至無的心靈境界異曲同工。

蕩去世俗的塵埃，使人心“復(fù)歸其明”是復(fù)卦審美思想與道家藝術(shù)精神的旨歸，也是中國畫意在表現(xiàn)的最深的心靈世界。蘇軾的題畫詩《書晁補之所藏與可畫竹》云：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。”(33)[宋]蘇軾：《蘇軾詩集》，王文誥輯注，孔凡禮點校，中華書局1982 年版，第1522 頁。展現(xiàn)了“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達生》）的藝術(shù)心靈，心與天地同寬廣，人與竹亦有平等的情感交流，此竹自有一番與眾不同的境界。藝術(shù)創(chuàng)作是非常復(fù)雜而獨具個性的活動，表現(xiàn)主體的內(nèi)在情思，其心胸、氣韻無法從他人處習(xí)得，繪畫是心得畫跡，唯有內(nèi)心“寂然至無”，心與物深度融合，才能在畫面上流露出宛然神氣。董逌論畫極富哲理，提倡作畫“知其本心”，《書伯時縣霤山圖》云：“伯時于畫，天得也。嘗以筆墨為游戲，不立寸度，放情蕩意，遇物則畫，初不計其妍蚩得失，至其成功，則無毫發(fā)遺恨。此殆進技于道而天機自張者耶！”(34)[宋]董逌：《廣川畫跋校注》，張自然校注，河南大學(xué)出版社2012 年版，第337 頁。他崇尚自然天成，放任真心，以寂靜的“觀復(fù)”之心籠罩全景，領(lǐng)略自然生命的律動與天地萬物的情意，由技而進于“道”，表現(xiàn)繪畫的神韻，以我觀物、以物觀我，往復(fù)相融，從而發(fā)其神秀。他們的繪畫思想應(yīng)得益于復(fù)卦的美學(xué)意蘊與莊子的哲學(xué)思想。

復(fù)卦蘊含的靜默、觀復(fù)思想更重要的美學(xué)價值在于它導(dǎo)向一種普遍的審美胸次與人文修養(yǎng)，幫助人們安頓生命、慰藉性靈。人在世俗中無法避免激烈的競爭、殘酷的決斗，久而久之必然厭倦。修養(yǎng)“觀復(fù)”的審美心胸，則可借山水之姿逍遙、娛情，借山水之境自喻適志，回復(fù)山水草木乃至宇宙大化，在物我之間建立起彼此往復(fù)、互動共感的審美關(guān)系，減輕現(xiàn)實中的疲憊，享受精神上的超脫。沈宗騫云：“筆墨之道本乎性情，凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘賊性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也……欲求雅者，先于平日平其爭競躁戾之氣，息其機巧便利之風(fēng)，揣摩古人之能恬淡沖和，瀟灑流利者，實由擺脫一切紛更馳逐，希榮慕事……畫雖藝事，古人原借以為陶淑心性之具，與詩實同用也?！?35)[清]沈宗騫：《芥舟學(xué)畫編》，山東畫報出版社2013 年版，第63 頁。將詩、畫并舉，概之以一切文藝，都能給予生命和心靈自由的空間。山水畫接近自然，超逸脫俗，能夠引領(lǐng)人從現(xiàn)實的小我抵達宇宙的大我，幫助人把瞬間的美感擴展到整個人生，體味更遙遠更偉大的存在，如莊子一般實現(xiàn)藝術(shù)人生化、人生藝術(shù)化。

結(jié) 語

復(fù)卦預(yù)示陽氣回復(fù)、生機更發(fā)的取向，猶如描繪了一幅微陽初動，春回大地的圖景。揭示宇宙循環(huán)不止、生命剝落不盡的自然規(guī)律，道出宇宙“天地之心”創(chuàng)生萬物的精神，生命“一陽來復(fù)”生生不息的精神。這些美的精神既通于儒家心性論推崇的圣賢境界，又融匯道家注重內(nèi)心體驗的超越精神。山水畫家借鑒復(fù)卦的美學(xué)智慧，描繪美景、表達真情、修養(yǎng)心性、寄托理想，升華至無往不復(fù)的美學(xué)境界。

研究復(fù)卦蘊含的美學(xué)思想，回看千百年來它對古代藝術(shù)的影響和啟示，絕不僅僅是一次審美觀賞，更是一種美學(xué)反思和探索，尋求一些建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)的思維方式或理論語言。多年來美學(xué)理論都是中國文藝的薄弱環(huán)節(jié)，國內(nèi)的研究很大程度都在向西方取經(jīng)?，F(xiàn)在提倡弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵理論創(chuàng)新，應(yīng)當充分挖掘中華文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有本民族文化特色的美學(xué)理論。本文僅以復(fù)卦為個案，做一次繼往開來的反思與展望：

其一，復(fù)卦對生生精神極為重視，這里第一個“生”作動詞解，即創(chuàng)造、涵育之意，“生生”即孕育生命、涵養(yǎng)生命。對生命的看重實際是一種關(guān)于永恒的價值評判，經(jīng)典有生命，藝術(shù)有生命，生命的價值是永恒存在的，應(yīng)當時時刻刻予以關(guān)注，否則我們的審美就是虛假的。文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)應(yīng)當聚焦于生命，將生命的價值置于高位，生命才是美的源泉，而不是物質(zhì)和技術(shù)。

其二，復(fù)卦卦辭“反復(fù)其道，七日來復(fù)”，還包含極而復(fù)返、圓形循環(huán)等意義，可以從美學(xué)乃至文化角度展開多種解讀。荀爽曰：“復(fù)者，冬至之卦”(36)[唐]李鼎祚：《周易集解》，中華書局2016 年版，第163 頁。，冬至日是一年里晝最短夜最長的一天，象征黑暗向光明的轉(zhuǎn)折點，古人稱冬至為“一陽來復(fù)”，有的地方寫作“一陽來?！?，寓意經(jīng)過漫漫不斷的艱難困苦之后，事情會迎來轉(zhuǎn)機，逐漸往好發(fā)展。這顯然包含了對復(fù)卦美學(xué)內(nèi)涵的取鑒，也證明中國傳統(tǒng)文化中的一些思想和精神在今天仍然有生命張力與文化價值，中外學(xué)者都可對之作出具有時代特點和民族特色的詮釋，以此促進文化交流。