《周易·復(fù)卦》與中國(guó)藝術(shù)精神

◇付健玲 郭美華

《周易》是中華經(jīng)典，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”(1)[清]永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，商務(wù)印書(shū)館1931 年版，第2 頁(yè)。。復(fù)卦是其中非常特殊的一卦，卦、爻辭所示需要占斷的問(wèn)題幾乎每問(wèn)皆吉，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“復(fù)”合乎規(guī)律。宋代理學(xué)家劉子翚曾云：“大《易》之旨，微妙難詮。善學(xué)《易》者，以《復(fù)》為先。”(2)[宋]劉子翚：《屏山集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2005 年版，第126 頁(yè)。可見(jiàn)，他視復(fù)卦為《周易》之門戶，是學(xué)人進(jìn)德修業(yè)的首選入門功夫。學(xué)界對(duì)復(fù)卦的含義及精深哲理已經(jīng)有比較充分的探討，對(duì)其美學(xué)意蘊(yùn)的研究尚有空間。《易》理與文藝之“藝?yán)怼笨蓪?shí)現(xiàn)“會(huì)通”，復(fù)卦蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)精神有多個(gè)方面的影響。

一、復(fù)見(jiàn)天地心

已有研究認(rèn)為石濤的“一畫(huà)”指太極(6)張乾元先生曾撰文指出易學(xué)思想影響下“一畫(huà)”的幾種含義，一說(shuō)特指太極，一說(shuō)指伏羲畫(huà)卦這一創(chuàng)舉，一說(shuō)指八卦與六十四卦中的一爻。詳見(jiàn)張乾元《“一畫(huà)”論內(nèi)涵》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018 年第1 期。，實(shí)際上“一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”(7)本文所引石濤畫(huà)論均依據(jù)[清]石濤著，周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校纂注：《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，山東畫(huà)報(bào)出版社2007 年版，下文不再標(biāo)注。這個(gè)命題顯然受到伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”畫(huà)卦之法的啟示?！胺水?huà)卦，先從天地之心畫(huà)起，故先畫(huà)一陽(yáng)爻，以其相生，于是而有偶，又乘之而為四象，又乘之而為八卦，又乘之而為六十四卦。皆一畫(huà)之生，而此心之用也”(8)[元]金履祥：《仁山文集》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館2005 年版，第574 頁(yè)。，這里“一畫(huà)之生”吸收了復(fù)卦的美學(xué)精神，“一畫(huà)”指向“一陽(yáng)”，即天地之心，有創(chuàng)生之意。為了強(qiáng)調(diào)“一畫(huà)”的本原地位，石濤在自己的畫(huà)論體系中獨(dú)辟《一畫(huà)章》，從多角度闡發(fā)“一畫(huà)”要義：“蓋自太樸散而一畫(huà)之法立矣，一畫(huà)之法立而萬(wàn)物著矣?！薄疤珮恪奔从钪孀匀换煦缰畱B(tài)，天地初開(kāi)時(shí)先有根本的“天地之心”，藝術(shù)理論建立之初亦先有“一畫(huà)”，它是繪畫(huà)中最根本的元素，蘊(yùn)含各種繪畫(huà)形象產(chǎn)生的可能性，有一陽(yáng)才能生出偶，進(jìn)而演變?yōu)槎啵莆铡耙划?huà)”的規(guī)律，萬(wàn)物雖繁，眾畫(huà)可從“心”而表現(xiàn)出千變?nèi)f化之形態(tài)。再如：“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也?！睆臒o(wú)到有，從有到多，“一畫(huà)”猶如“一陽(yáng)”，有創(chuàng)生意義，指代不為任何先行法則所羈束的繪畫(huà)創(chuàng)作原理。

除《一畫(huà)章》，石濤還在其他章節(jié)反復(fù)重申這一核心藝術(shù)理念：“一畫(huà)落紙，眾畫(huà)隨之；一理才具，眾理附之。審一畫(huà)之來(lái)去，達(dá)眾理之范圍，山川之形勢(shì)得定?！撇龠\(yùn)者，內(nèi)實(shí)而外空，應(yīng)受一畫(huà)之理而應(yīng)諸萬(wàn)方，所以毫無(wú)悖謬。”（《皴法章》）“一畫(huà)”處于主導(dǎo)位置，眾畫(huà)處于隨從位置，以一統(tǒng)眾，猶如一陽(yáng)為主導(dǎo)，眾陰為陪襯。乾為陽(yáng)，為剛健；坤為陰，為柔順。這是《易傳》一以貫之的思想?！皟?nèi)實(shí)外空”的技法亦可能對(duì)復(fù)卦陰陽(yáng)關(guān)系有所取鑒，一陽(yáng)潛藏于內(nèi)，有“剛健篤實(shí)，輝光日新”（《彖傳》）的品德，可以定山川之勢(shì)、應(yīng)萬(wàn)方之變。用皴法表現(xiàn)山川要遵守一畫(huà)之理，甚至一切繪畫(huà)技能的培養(yǎng)，都需樹(shù)立“一畫(huà)”理念，領(lǐng)悟“一陽(yáng)”之旨?！耙划?huà)者，字畫(huà)先有之根本也，字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫(huà)之本者，是由子孫而失其宗支也。”（《兼字章》）以家族譜系的序列看，“一畫(huà)”為宗祖，猶如復(fù)卦“天地之心”，有源頭與創(chuàng)造義?！耙划?huà)”論貫穿石濤繪畫(huà)思想體系之首尾，是其藝術(shù)精神的內(nèi)核，亦是其對(duì)古典美學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！耙划?huà)”對(duì)初九陽(yáng)爻“天地之心”內(nèi)在精神顯而易見(jiàn)的借鑒，可證復(fù)卦蘊(yùn)含的美學(xué)思想對(duì)石濤有影響。而石濤對(duì)“一畫(huà)”的解讀，使“天地之心”從抽象的哲學(xué)用語(yǔ)發(fā)揮出具體的藝術(shù)理論，又是對(duì)復(fù)卦思想精神的完善。

此外，《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》整個(gè)體系與《周易》自《乾》《坤》天地展開(kāi)、至《既濟(jì)》《未濟(jì)》收束的體系暗合，語(yǔ)言略顯晦澀，而論述極富哲理，于繪畫(huà)之事面面俱到又渾然一體。石濤還多次借鑒《周易》言辭闡釋畫(huà)學(xué)理念，“筆與墨會(huì)，是為氤氳。氤氳不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫(huà)而誰(shuí)耶？”（《氤氳章》）巧妙化用《系辭》中的“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”，不僅借陰陽(yáng)二氣交融纏綿之意形容墨附著在筆上的狀態(tài)，而且再次重申“一畫(huà)”與“一陽(yáng)”相似的開(kāi)天辟地精神；“蒙養(yǎng)”取自蒙卦，“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也”，道出創(chuàng)作中鴻蒙恍惚、天然真實(shí)的精神狀態(tài)?？梢?jiàn)，石濤不僅深得復(fù)卦的美學(xué)精髓，對(duì)《周易》整個(gè)思辨體系亦能融會(huì)貫通，具有良好的易學(xué)修養(yǎng)，易學(xué)精神無(wú)形中參與了石濤藝術(shù)世界建構(gòu)與藝術(shù)理想實(shí)現(xiàn)的全過(guò)程。

二、一陽(yáng)來(lái)復(fù)

“師造化”是中國(guó)美學(xué)的重要原則，天地運(yùn)行，生生不息；人法天地，奮斗不止。復(fù)卦生生不息的精神為古代藝術(shù)家提供了創(chuàng)作源泉——不僅要從蓊郁蔥蘢的春夏景物中取材，表現(xiàn)萬(wàn)物的活態(tài)；而且要從腐朽枯槁的秋冬景觀中妙悟，表現(xiàn)生命綿延不絕、“春風(fēng)吹又生”的內(nèi)蘊(yùn)力量。

以五代時(shí)期的著名畫(huà)家關(guān)仝為例，《宣和畫(huà)譜》著錄他：“尤喜作秋山寒林……其脫略毫楮，筆愈簡(jiǎn)而氣愈壯，景愈少而意愈長(zhǎng)也。而深造古談，如詩(shī)中淵明，琴中賀若，非碌碌之畫(huà)工所能知……今御府所藏九十有四：秋山圖二十二 秋晚煙嵐圖二 江山漁艇圖二 江山行船圖二 春山蕭寺圖一 秋山霜霽圖四 關(guān)山老木圖一 秋山樓觀圖四 秋山楓木圖一 秋山漁樂(lè)圖四 秋江早行圖二 秋峰聳秀圖二 群峰秋色圖三……”(11)俞劍華注譯：《宣和畫(huà)譜》，人民美術(shù)出版社2016 年版，第177-178 頁(yè)?？梢?jiàn)，御府所藏關(guān)仝九十四幅作品中近半數(shù)畫(huà)面為秋景。而他畫(huà)秋山，尤為偏愛(ài)枯木、硬石、寒林，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》載其作“石體堅(jiān)凝，雜木豐茂，臺(tái)閣古雅，人物悠閑”(12)[宋]郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，中華書(shū)局1985 年版，第39 頁(yè)。。流傳至今的畫(huà)跡《關(guān)山行旅圖》（臺(tái)北故宮博物院藏）近有枯枝、遠(yuǎn)有寒山，令觀者感到深沉寧?kù)o、氣韻蕭森。以關(guān)仝作品為代表的蒼古畫(huà)境也一直令后代畫(huà)家津津樂(lè)道，董其昌云：“枯樹(shù)最不可少，時(shí)于茂林中間出，乃見(jiàn)蒼古”。(13)[宋]董其昌：《畫(huà)禪室隨筆》，嚴(yán)文儒、尹軍主編：《董其昌全集》，上海書(shū)畫(huà)出版社2013 年版，第114 頁(yè)。唐志契云：“寫枯樹(shù)最難得蒼古，然畫(huà)中最不可少。即茂林盛夏，亦須用之，山水訣云：‘畫(huà)無(wú)枯樹(shù)，則不疏通’，此之謂也……其枯枝古而渾，亂而整，簡(jiǎn)而有趣?！?14)[明]唐志契：《繪事微言》，人民美術(shù)出版社1964 年版，第19 頁(yè)。

思之不免心生疑竇，北方冬季的樹(shù)木光禿丑陋，全然沒(méi)有參天大樹(shù)的挺拔傲岸，為何畫(huà)家卻如此賞識(shí)，甚至追捧？一方面，這些景物展現(xiàn)了自然生物在秋冬季節(jié)特有的屈曲盤旋、枯朽遒勁之形態(tài)，好似人之暮年，飽經(jīng)滄桑而歸于平淡，表現(xiàn)出老成持重之美。另一方面，畫(huà)中景物看似死寂，其實(shí)一山一水、一花一木都有“復(fù)”的潛在力量?；暮脑啊虐蔚臉?shù)木、姿態(tài)各異的枯枝，寂寥凝重的氣氛里蘊(yùn)藏著耐人尋味的雋永哲理：“一陽(yáng)”柔韌堅(jiān)強(qiáng)，生命無(wú)往不復(fù)，萬(wàn)物生生不息！這正是復(fù)卦生生精神賦予中國(guó)畫(huà)的隱形力量與延展空間，指導(dǎo)畫(huà)家們?cè)诳菪嘀姓蚁Ｍ?，在拙陋中?jiàn)美感，微妙地化有限為無(wú)限，在方寸景物里綿延出無(wú)盡的趣味。

朱熹對(duì)復(fù)卦蘊(yùn)含的生生精神也提出深刻見(jiàn)解，其云：“枯槁之物，謂之無(wú)生意，則可；謂之無(wú)生理，則不可”(15)[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類》，朱杰人等編：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第189 頁(yè)。，“以陰陽(yáng)之氣言之，則有消有息；以陰陽(yáng)之理言之，則無(wú)消息之間。學(xué)者體認(rèn)此理，則識(shí)天地之心”(16)[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類》，朱杰人等編：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第2392 頁(yè)。。不僅揭示了生死交替的“生氣”是表象、生生不息的“生理”才是實(shí)質(zhì)，而且體現(xiàn)出偉大思想家對(duì)生命價(jià)值的充分尊重，在他赤誠(chéng)的詩(shī)心里，光芒有光芒的美麗，黑暗有黑暗的詩(shī)意，萬(wàn)物的萌動(dòng)與繁榮、枯朽與衰亡皆包含著“一陽(yáng)”的生機(jī)，審美世界不分三六九等，啟示畫(huà)家掙脫“生氣”而表現(xiàn)“生理”，拓展藝術(shù)題材，升華藝術(shù)精神。

歷代藝術(shù)家通過(guò)參研復(fù)卦生生不息、循環(huán)不止的奧秘，不僅總結(jié)出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，而且學(xué)習(xí)到藝術(shù)鑒賞的方法，找尋枯寂中復(fù)生的能量，體味融合天人與時(shí)空的往復(fù)之美。在宋元山水畫(huà)中，荒寒、蒼古等幾類典型畫(huà)境的形成與發(fā)揚(yáng)也表明畫(huà)家們之所以偏愛(ài)秋冬枯朽景物，是因?yàn)槠渲泄鼟吨律牧α?，是“殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽”的希望感，是“一陽(yáng)”終將來(lái)復(fù)的含蓄蘊(yùn)藉、靜水流深的美。

三、德性復(fù)善

美學(xué)研究涉及自然美、社會(huì)美、人生美等若干方面，《周易》自漢代被官方確立為儒家經(jīng)典，講述仁義道德、君子修身便是題中之義，“復(fù)見(jiàn)天地心”作為宇宙論，揭示了天地之生機(jī)，儒家哲學(xué)認(rèn)為“生”即是“仁”，“復(fù)見(jiàn)天地心”作為修養(yǎng)論，則揭示了天地之仁德，“復(fù)，德之本也”（《系辭下》），復(fù)卦具有德性價(jià)值。

易學(xué)史上對(duì)復(fù)卦卦德的闡釋代不乏人。朱震解釋“復(fù)”的道德意義建立在人對(duì)自我行為充分判斷的基礎(chǔ)上，“有善必自知之，不善必自知之。修其善、去其不善，則復(fù)矣”(17)[宋]朱震：《漢上易傳》，上海古籍出版社1989 年版，第257 頁(yè)。，認(rèn)為完善道德品質(zhì)，除惡向善即為“復(fù)”。來(lái)知德再次肯定“一陽(yáng)”作為“天地之心”的主導(dǎo)地位，“一陽(yáng)”是性善之端，決定了六爻的復(fù)善之義，其云：“一陽(yáng)之復(fù)，在人心則惻隱羞惡辭讓是非，性善之端也。故六爻以復(fù)善為義?！?18)[明]來(lái)知德：《周易集注》（又名《易經(jīng)來(lái)注圖解》），九州出版社2004 年版，第330 頁(yè)。陳夢(mèng)雷是從“天地之心”在于動(dòng)的角度，解釋動(dòng)態(tài)的“一陽(yáng)”為人善念之萌動(dòng)，“天地之一陽(yáng)初動(dòng)，猶人善念之萌，圣人所最重”(19)[清]陳夢(mèng)雷撰：《周易淺述》，九州出版社2004 年版，第161 頁(yè)。。概而言之，初九爻是“復(fù)”的根本，是“仁”與“善”的喻象。五陰凡與初陽(yáng)相得者均獲“復(fù)善”之吉：六二比初，有“下仁”的美稱；六四應(yīng)初，有“從道”的佳譽(yù)?！疤斓刂摹毕荡恕耙魂?yáng)”，它不僅化育萬(wàn)物，而且教養(yǎng)萬(wàn)物，使之從善如流?！耙魂?yáng)來(lái)復(fù)”預(yù)示剛德漸長(zhǎng)，是君子有為之象，在道德功能上兼有敦促作用與糾正作用，提醒君子察微善辨，在紛紛擾擾的世事中守護(hù)真心、完善人格，復(fù)卦蘊(yùn)含修復(fù)德性、復(fù)歸于善的倫理道德之美。

這種德性之美啟發(fā)藝術(shù)家在創(chuàng)作中注重學(xué)養(yǎng)品性、追求圣賢氣象，呈現(xiàn)美和善的有機(jī)統(tǒng)一。蘇軾畫(huà)學(xué)的重要特點(diǎn)即重畫(huà)外之陶養(yǎng)，輕畫(huà)中之技巧，重性靈之宣泄，輕圖像之制作，他提出“文人畫(huà)”概念，不僅把詩(shī)文、書(shū)法技巧用于繪畫(huà)，而且把人格信念寄于繪畫(huà)，形成與以往的匠人畫(huà)大相迥異的獨(dú)特審美趣味，抒發(fā)真情真性，謳歌人生理想。米芾以書(shū)法盛名，論畫(huà)時(shí)亦結(jié)合書(shū)法創(chuàng)作觀念：“余又嘗作《支許王謝于山水間行》，自掛齋室。又以山水古今相師，少有出塵格，因信筆作之，多煙云掩映樹(shù)石，不取細(xì)，意似便已?！?20)[宋]米芾：《畫(huà)史》，中華書(shū)局1985 年版，第38-39 頁(yè)。他師法山水、不落俗套，不求畫(huà)技精湛，但求畫(huà)境高雅，“信筆”“意似”等表達(dá)，字里行間流露出個(gè)人學(xué)養(yǎng)與氣質(zhì)的自信，洋溢著德性幸福。

藝術(shù)主題的選擇體現(xiàn)創(chuàng)作主體的情思，某類主題的凸顯則昭示著此一文化環(huán)境中大部分人的思想傾向。文人讀《易》是有宋以來(lái)山水畫(huà)的一個(gè)重要畫(huà)題。如南宋劉松年所作《秋窗讀易圖》（遼寧省博物館藏），描繪了一位高士揣摩《周易》的情景。圖中茅屋簡(jiǎn)易、松樹(shù)挺拔、水漾微波、遠(yuǎn)山渺渺，主人公靜坐凝思，童子立于一旁，環(huán)境安寧，頗有優(yōu)雅、閑適的美感。《松窗讀易圖》《靜窗讀易圖》《寒窗讀易圖》等畫(huà)題也很常見(jiàn)，圖中或霧氣濛濛、群山環(huán)繞、松樹(shù)參差，或空山瑟瑟、泉石激流、墨松秀雅。這類畫(huà)卷的構(gòu)圖多是遼闊的山水樹(shù)木之一隅置有帶窗小屋，人居茅屋中品讀蘊(yùn)含宇宙哲學(xué)與人生至理的《周易》。主人公既能透過(guò)小窗欣賞山水松林之自然趣味，激發(fā)地理上的遼闊想象；又能通過(guò)一部經(jīng)典領(lǐng)略伏羲、文王的圣賢氣象，喚起對(duì)歷史的深刻記憶。這種審美意識(shí)頗能體現(xiàn)對(duì)復(fù)卦德性之美的追求，在藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中涵養(yǎng)個(gè)人心性、追憶民族文化，復(fù)美善之德、揚(yáng)君子之風(fēng)。

不僅創(chuàng)作，藝術(shù)鑒賞也注重繪畫(huà)的倫理道德價(jià)值。郭若虛云：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士，依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！?21)[宋]郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，中華書(shū)局1985 年版，第29-30 頁(yè)。畫(huà)家的人品、氣韻，應(yīng)該合乎儒家“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）的士人準(zhǔn)則。甚至認(rèn)為繪畫(huà)自古有勸誡人尚賢的教化功能：“《易》稱圣人有以見(jiàn)天下之跡而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。又曰：象也者，像此者也。嘗考前賢畫(huà)論，首稱像人，不獨(dú)神氣骨法衣紋向背為難，蓋古人必以圣賢形象往昔事實(shí)含毫命素制為圖畫(huà)者，要在指鑒賢愚，發(fā)明治亂?！?22)[宋]郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》，中華書(shū)局1985 年版，第12 頁(yè)。

朱熹集理學(xué)之大成，欣賞繪畫(huà)的視角自然包括對(duì)藝術(shù)家心性修養(yǎng)的評(píng)騭，把繪畫(huà)藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的高下系于作者的道德品質(zhì)諸方面。他觀蘇軾的《枯木怪石圖》，贊嘆：“其傲風(fēng)霆、閱古今之氣，猶足以想見(jiàn)其人也。以道東西南北，未嘗寧居，而能挾此以俱，寶玩無(wú)斁，此其意已不凡矣。且不以視王公貴人，而獨(dú)以夸于畸人逐客，則又有不可曉者?！?23)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第3971 頁(yè)。對(duì)蘇軾的學(xué)識(shí)、人品極為贊賞。又在《跋吳道子畫(huà)》稱：“吳筆之妙，冠絕古今，蓋所謂不思不勉，而從容中道者?！?24)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第3955 頁(yè)。朱子由作品揣摩藝術(shù)家的性情，感受到畫(huà)作中從容不迫、至真至誠(chéng)、合乎道義的圣人境界，“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”（《禮記·中庸》）。種種評(píng)價(jià)均由畫(huà)作論及畫(huà)家的氣質(zhì)、胸襟、責(zé)任，這種理想人格并非其他，正是儒家主張歸復(fù)的仁善之心、“天地之心”。

復(fù)卦蘊(yùn)含的吸納天地精神的道德之美，不僅體現(xiàn)在文人對(duì)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等高雅藝術(shù)的審美趣味中，而且廣泛融入世俗生活，他們以“復(fù)”為書(shū)齋命名，欲誠(chéng)意正心而思考家國(guó)歷史、擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，欲涵養(yǎng)心性而追求完美無(wú)缺的圣人氣象。劉子翚有《復(fù)齋銘》，朱熹有《復(fù)齋記》《復(fù)齋偶題》，楊萬(wàn)里有《復(fù)齋記》。雖然這類文字多是應(yīng)景，但文人與書(shū)齋須臾不離，以“復(fù)”為書(shū)齋命名透露出復(fù)卦對(duì)文人日常生活的深度浸染。朱熹還曾飽含深情寫下《復(fù)卦贊》，濃墨重彩地慨嘆：“此天地心。蓋翕無(wú)余，斯辟之始。生意蓊然，具此全美。其在于人，曰性之仁。斂藏方寸，包括無(wú)垠。有茁其萌，有惻其隱?！?25)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，朱杰人等編：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年版，第4001 頁(yè)。宋代以來(lái)藝術(shù)家、批評(píng)家論藝常常與論品相聯(lián)系，這種思維習(xí)慣與評(píng)價(jià)模式或多或少都受到復(fù)卦重德、復(fù)善思想的影響。

四、靜心觀復(fù)

高懷民先生曾指出，易有伏羲易、文王易、儒門易、道家易(26)高懷民：《先秦易學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2007 年版。該著分章論述各個(gè)階段易學(xué)之特點(diǎn)，這幾支互相競(jìng)逐交錯(cuò)，構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)易學(xué)史。，儒家奉為“六經(jīng)”之首，道家尊為“三玄”之一，《周易》為儒道共宗的觀點(diǎn)實(shí)為學(xué)界共識(shí)(27)陳鼓應(yīng)：《易傳與道家思想》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1994 年版。陳先生此著提出《易傳》的哲學(xué)思想屬于道家，相關(guān)研究在當(dāng)時(shí)打破了學(xué)界公認(rèn)的看法，推翻經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)舊說(shuō)，此說(shuō)至今仍存在激烈的討論。。儒家將“天地之心”理解為運(yùn)動(dòng)不息的生物之心，而道家理解為尚靜貴無(wú)的體物之心，一動(dòng)一靜截然相反的解釋，足見(jiàn)復(fù)卦本身的思想含量。

王弼精研《易》《老》，注解復(fù)卦包含著道家貴靜尚無(wú)的思想，其云：“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動(dòng)息則靜，靜非對(duì)動(dòng)者也；語(yǔ)息則默，默非對(duì)語(yǔ)者也。然則天地雖大，富有萬(wàn)物，雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)化萬(wàn)變，寂然至無(wú)是其本矣。故動(dòng)息地中，天地之心見(jiàn)也。”(28)[魏]王弼：《王弼集校釋》，樓宇烈校釋，中華書(shū)局1980 年版，第336-337 頁(yè)?！皬?fù)”就是返本，本體心靈虛寂純一、寂然至無(wú)?！独献印吩疲骸爸绿摌O，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！贝颂帯办o”是寂靜、寧?kù)o，“復(fù)”是根本、本質(zhì)，老子靜觀萬(wàn)物生長(zhǎng)，由靜到動(dòng)，復(fù)歸于靜的過(guò)程，從而領(lǐng)悟到了性命之常?！独献拥赖陆?jīng)河上公章句》云：“言吾以見(jiàn)萬(wàn)物無(wú)不皆歸其本，人當(dāng)念重其本也”(29)王卡點(diǎn)校：《老子道德經(jīng)河上公章句》，中華書(shū)局1993 年版，第62 頁(yè)。，把“復(fù)”解釋為萬(wàn)物作息的本質(zhì)規(guī)律，其特點(diǎn)在于靜，“觀復(fù)”即心靈極靜、清明的狀態(tài)。王弼的闡釋為復(fù)卦蘊(yùn)含的美學(xué)思想展開(kāi)一個(gè)新維度，即靜心觀復(fù)。

在老子看來(lái)，人有著與生俱來(lái)的“詩(shī)性智慧”(30)意大利思想家維柯提出一系列以“詩(shī)性”命名的概念和范疇，用充滿詩(shī)性的歷史主義和人文主義反駁以笛卡爾為代表的啟蒙知識(shí)，他認(rèn)為初民富于創(chuàng)造且不事鑒別，具有人最純真的想象和激情，這種“詩(shī)性智慧”是人類思想與審美的源頭，理性主義不過(guò)是詩(shī)性內(nèi)在流露出來(lái)的產(chǎn)物。“在世界的童年時(shí)期，人們按本性就是些崇高的詩(shī)人”，“用詩(shī)性文字來(lái)說(shuō)話的詩(shī)人……表達(dá)最強(qiáng)烈的感情，所以渾身具有崇高的風(fēng)格，可引起驚奇感?！痹斠?jiàn)[意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1997 年版。，人類改造自然推進(jìn)文明的過(guò)程伴隨著天性的受損，人類物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，物我相見(jiàn)時(shí)人心越受外物的牽制。故主張“滌除玄鑒”，“用其光，復(fù)歸其明”（《老子·第五十二章》），使心靈清明如鏡?！坝^復(fù)”的美學(xué)境界啟示藝術(shù)家復(fù)歸自然，消除人與自然的距離與隔閡，玩味與表現(xiàn)山山水水的“此中真意”。郭熙云：“人需養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！?31)[宋]郭思編：《林泉高致》，中華書(shū)局2010 年版，第81 頁(yè)?？梢?jiàn)山水畫(huà)的價(jià)值除了為山水傳神，更重要的是培養(yǎng)、滿足人的“林泉高致”，培養(yǎng)“觀復(fù)”的審美胸次，空明的靈府成為萬(wàn)象的家園，心目所及，皆是本來(lái)面貌，愈能深入透徹地體驗(yàn)物之真、善、美、全，從而恰切地付之于筆墨，這是藝術(shù)家對(duì)道家“觀復(fù)”精神的深切體會(huì)與執(zhí)著追求。

莊子繼承老子的藝術(shù)哲學(xué)思想，通過(guò)栩然化蝶、濠梁觀魚(yú)等故事，傳達(dá)心靈虛寂、超越外物、靜觀世界的藝術(shù)精神。徐復(fù)觀先生對(duì)莊子藝術(shù)精神的中核——“心齋”“坐忘”的解釋，本質(zhì)上離不開(kāi)復(fù)卦“寂然至無(wú)是其本矣”的境界。他指出：“心齋、坐忘，正是美的觀照得以成立的精神主體，也是藝術(shù)得以成立的最后根據(jù)。達(dá)到心齋、坐忘的歷程，主要是通過(guò)兩條路。一是消解由生理而來(lái)的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來(lái)；這是達(dá)到無(wú)用之用的釜底抽薪的辦法……另一條路是與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng)；不讓由知識(shí)活動(dòng)而來(lái)的是非判斷給心以煩擾，于是心便從知識(shí)無(wú)窮的追逐中，得到解放，而增加精神的自由?！?32)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第43 頁(yè)。莊子絕對(duì)赤誠(chéng)的藝術(shù)精神與王弼注復(fù)卦寂然至無(wú)的心靈境界異曲同工。

蕩去世俗的塵埃，使人心“復(fù)歸其明”是復(fù)卦審美思想與道家藝術(shù)精神的旨?xì)w，也是中國(guó)畫(huà)意在表現(xiàn)的最深的心靈世界。蘇軾的題畫(huà)詩(shī)《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》云：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神。”(33)[宋]蘇軾：《蘇軾詩(shī)集》，王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，中華書(shū)局1982 年版，第1522 頁(yè)。展現(xiàn)了“用志不分，乃凝于神”（《莊子·達(dá)生》）的藝術(shù)心靈，心與天地同寬廣，人與竹亦有平等的情感交流，此竹自有一番與眾不同的境界。藝術(shù)創(chuàng)作是非常復(fù)雜而獨(dú)具個(gè)性的活動(dòng)，表現(xiàn)主體的內(nèi)在情思，其心胸、氣韻無(wú)法從他人處習(xí)得，繪畫(huà)是心得畫(huà)跡，唯有內(nèi)心“寂然至無(wú)”，心與物深度融合，才能在畫(huà)面上流露出宛然神氣。董逌論畫(huà)極富哲理，提倡作畫(huà)“知其本心”，《書(shū)伯時(shí)縣霤山圖》云：“伯時(shí)于畫(huà)，天得也。嘗以筆墨為游戲，不立寸度，放情蕩意，遇物則畫(huà)，初不計(jì)其妍蚩得失，至其成功，則無(wú)毫發(fā)遺恨。此殆進(jìn)技于道而天機(jī)自張者耶！”(34)[宋]董逌：《廣川畫(huà)跋校注》，張自然校注，河南大學(xué)出版社2012 年版，第337 頁(yè)。他崇尚自然天成，放任真心，以寂靜的“觀復(fù)”之心籠罩全景，領(lǐng)略自然生命的律動(dòng)與天地萬(wàn)物的情意，由技而進(jìn)于“道”，表現(xiàn)繪畫(huà)的神韻，以我觀物、以物觀我，往復(fù)相融，從而發(fā)其神秀。他們的繪畫(huà)思想應(yīng)得益于復(fù)卦的美學(xué)意蘊(yùn)與莊子的哲學(xué)思想。

復(fù)卦蘊(yùn)含的靜默、觀復(fù)思想更重要的美學(xué)價(jià)值在于它導(dǎo)向一種普遍的審美胸次與人文修養(yǎng)，幫助人們安頓生命、慰藉性靈。人在世俗中無(wú)法避免激烈的競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的決斗，久而久之必然厭倦。修養(yǎng)“觀復(fù)”的審美心胸，則可借山水之姿逍遙、娛情，借山水之境自喻適志，回復(fù)山水草木乃至宇宙大化，在物我之間建立起彼此往復(fù)、互動(dòng)共感的審美關(guān)系，減輕現(xiàn)實(shí)中的疲憊，享受精神上的超脫。沈宗騫云：“筆墨之道本乎性情，凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘賊性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也……欲求雅者，先于平日平其爭(zhēng)競(jìng)躁戾之氣，息其機(jī)巧便利之風(fēng)，揣摩古人之能恬淡沖和，瀟灑流利者，實(shí)由擺脫一切紛更馳逐，希榮慕事……畫(huà)雖藝事，古人原借以為陶淑心性之具，與詩(shī)實(shí)同用也。”(35)[清]沈宗騫：《芥舟學(xué)畫(huà)編》，山東畫(huà)報(bào)出版社2013 年版，第63 頁(yè)。將詩(shī)、畫(huà)并舉，概之以一切文藝，都能給予生命和心靈自由的空間。山水畫(huà)接近自然，超逸脫俗，能夠引領(lǐng)人從現(xiàn)實(shí)的小我抵達(dá)宇宙的大我，幫助人把瞬間的美感擴(kuò)展到整個(gè)人生，體味更遙遠(yuǎn)更偉大的存在，如莊子一般實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生化、人生藝術(shù)化。

結(jié) 語(yǔ)

復(fù)卦預(yù)示陽(yáng)氣回復(fù)、生機(jī)更發(fā)的取向，猶如描繪了一幅微陽(yáng)初動(dòng)，春回大地的圖景。揭示宇宙循環(huán)不止、生命剝落不盡的自然規(guī)律，道出宇宙“天地之心”創(chuàng)生萬(wàn)物的精神，生命“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”生生不息的精神。這些美的精神既通于儒家心性論推崇的圣賢境界，又融匯道家注重內(nèi)心體驗(yàn)的超越精神。山水畫(huà)家借鑒復(fù)卦的美學(xué)智慧，描繪美景、表達(dá)真情、修養(yǎng)心性、寄托理想，升華至無(wú)往不復(fù)的美學(xué)境界。

研究復(fù)卦蘊(yùn)含的美學(xué)思想，回看千百年來(lái)它對(duì)古代藝術(shù)的影響和啟示，絕不僅僅是一次審美觀賞，更是一種美學(xué)反思和探索，尋求一些建設(shè)現(xiàn)代美學(xué)的思維方式或理論語(yǔ)言。多年來(lái)美學(xué)理論都是中國(guó)文藝的薄弱環(huán)節(jié)，國(guó)內(nèi)的研究很大程度都在向西方取經(jīng)。現(xiàn)在提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)理論創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)充分挖掘中華文化中的優(yōu)秀資源，建設(shè)具有本民族文化特色的美學(xué)理論。本文僅以復(fù)卦為個(gè)案，做一次繼往開(kāi)來(lái)的反思與展望：

其一，復(fù)卦對(duì)生生精神極為重視，這里第一個(gè)“生”作動(dòng)詞解，即創(chuàng)造、涵育之意，“生生”即孕育生命、涵養(yǎng)生命。對(duì)生命的看重實(shí)際是一種關(guān)于永恒的價(jià)值評(píng)判，經(jīng)典有生命，藝術(shù)有生命，生命的價(jià)值是永恒存在的，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻予以關(guān)注，否則我們的審美就是虛假的。文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)應(yīng)當(dāng)聚焦于生命，將生命的價(jià)值置于高位，生命才是美的源泉，而不是物質(zhì)和技術(shù)。

其二，復(fù)卦卦辭“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，還包含極而復(fù)返、圓形循環(huán)等意義，可以從美學(xué)乃至文化角度展開(kāi)多種解讀。荀爽曰：“復(fù)者，冬至之卦”(36)[唐]李鼎祚：《周易集解》，中華書(shū)局2016 年版，第163 頁(yè)。，冬至日是一年里晝最短夜最長(zhǎng)的一天，象征黑暗向光明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，古人稱冬至為“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，有的地方寫作“一陽(yáng)來(lái)?！?，寓意經(jīng)過(guò)漫漫不斷的艱難困苦之后，事情會(huì)迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，逐漸往好發(fā)展。這顯然包含了對(duì)復(fù)卦美學(xué)內(nèi)涵的取鑒，也證明中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些思想和精神在今天仍然有生命張力與文化價(jià)值，中外學(xué)者都可對(duì)之作出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的詮釋，以此促進(jìn)文化交流。