建湖雜技的傳承與創(chuàng)新策略探究

孫貝寧

“建湖雜技”是中國(guó)南派雜技的代表，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。因其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和濃厚的歷史底蘊(yùn)，一直以來(lái)深受人們的喜愛(ài)。然而近年來(lái)隨著社會(huì)的變遷，“建湖雜技”的發(fā)展卻屢屢碰壁，遭遇瓶頸。新事物的產(chǎn)生與發(fā)展和舊事物的傳承與發(fā)揚(yáng)并非那么涇渭分明，創(chuàng)新往往是傳承過(guò)程中的潛移默化，水到渠成。本文以傳統(tǒng)雜技的局限性出發(fā)為研究點(diǎn)，研究“建湖雜技”如何吸取傳統(tǒng)雜技的經(jīng)驗(yàn)去傳承，去創(chuàng)新，如何兼顧二者，在傳承中開(kāi)發(fā)全新創(chuàng)作思路。

新時(shí)期傳統(tǒng)技術(shù)文化的發(fā)掘和大眾生活質(zhì)量的提升，對(duì)于雜技節(jié)目的審美需求尤為關(guān)注。雜技演員作為文化傳承的主體，在發(fā)掘傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合當(dāng)下元素創(chuàng)新表演技能，實(shí)現(xiàn)雜技演繹的藝術(shù)創(chuàng)新力。文化的傳承，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且可以讓后人連接當(dāng)今的思想。繼承前人優(yōu)秀的成果，在國(guó)家正確的指導(dǎo)理論下創(chuàng)新發(fā)展，希望能夠讓逐漸暗淡的“建湖雜技”再次成為舞臺(tái)的亮點(diǎn)。

1 傳統(tǒng)雜技的傳承方式及價(jià)值

1.1 傳統(tǒng)雜技的傳承方式

（1）雜技的動(dòng)態(tài)傳承方式。雜技的文化傳承，由理論教學(xué)與技術(shù)教學(xué)兩個(gè)部分構(gòu)成。雜技的動(dòng)態(tài)傳承，就是借助雜技表演的空間形式、教學(xué)渠道等動(dòng)態(tài)化模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)雜技文化的傳承。作為傳承時(shí)間較久的雜技文化，大都是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)教育方式實(shí)現(xiàn)的，包括初期的班社傳承、師徒傳承及社會(huì)傳承三種方式。

第一階段為班社傳承，這是初期階段使用較多的傳承方式，該階段雜技的傳承主體以班社、家庭構(gòu)成為主要演出單位。以“建湖雜技”為例，初期組成由12個(gè)知名的雜技演員、魔術(shù)師構(gòu)成，并采用露天演出、公園場(chǎng)所等公共區(qū)域，向民眾展示雜技技術(shù)，采用流動(dòng)、巡回式雜技表演方法。這種雜技的傳承與發(fā)展，大都是帶有家族色彩，并通過(guò)中、青、老年為基礎(chǔ)進(jìn)行傳承，實(shí)現(xiàn)代雜技文化的傳播，雜技演出主體相對(duì)較為固定。

第二階段為師徒傳承，這種雜技傳承模式，在當(dāng)前傳統(tǒng)技術(shù)文化傳承依然流行，并以契約的形式不斷完善。這種傳承方式以雜技的生命存在為基礎(chǔ)，傳承方式有兩種方式，分別是師帶徒、口口相傳的方式或耳濡目染的接收到雜技藝人表演，而掌握相應(yīng)的雜技技能。這種傳承方式，由接收人不斷學(xué)習(xí)新的雜技技能，并完善總結(jié)，實(shí)現(xiàn)對(duì)雜技的創(chuàng)新與傳承。

第三階段為社會(huì)傳承，這種雜技傳承方式，大都體現(xiàn)在教學(xué)為主題的雜技傳承方式。常見(jiàn)的社會(huì)傳承模式，由以團(tuán)帶班及院校教學(xué)兩種渠道，雜技團(tuán)的傳承以團(tuán)帶班為主，屬于新型的雜技人才培育模式，并在全國(guó)雜技行業(yè)廣為推廣。院校教學(xué)作為正規(guī)化的技能培育模式，多數(shù)藝術(shù)類院校均開(kāi)設(shè)有雜技班，如國(guó)內(nèi)較為知名的吳橋雜技、北京雜技專業(yè)學(xué)校等，為雜技產(chǎn)業(yè)培育出大量的優(yōu)秀技能人才。

（2）雜技的靜態(tài)傳承方式。這種傳承方式借助文字、石刻及繪畫等方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)固定文化的傳承與發(fā)展，是雜技文化傳承的輔助方式。由靜態(tài)化的雜技傳承，傳播者實(shí)現(xiàn)對(duì)不同區(qū)域雜技的傳承與創(chuàng)新。

第一階段為石刻方式。較為常見(jiàn)的雜技表現(xiàn)方式，國(guó)內(nèi)多數(shù)文化景區(qū)存在的石刻崖畫及石刻畫等，雕刻的雜技圖案惟妙惟肖，猶如動(dòng)態(tài)演繹一般。如知名的內(nèi)蒙古的烏蘭結(jié)拉嘎第三組巖畫“賽馬”，四川揚(yáng)子山漢墓石刻“雜耍”，這些雕刻的石畫形象展示了雜技的表演場(chǎng)景。后人在研究這些雕刻畫后，分析并掌握雜技的傳承和發(fā)展脈絡(luò)、雜技與生活演繹的場(chǎng)景等，使得后人對(duì)雜技的表現(xiàn)形態(tài)一目了然。

第二階段為繪畫方式。不同地區(qū)描繪的歷史畫冊(cè)中，其中就有雜技表演的場(chǎng)景，這部分繪畫極具有歷史價(jià)值和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。如知名的甘肅敦煌壁畫“太子相撲圖”，宋代“雜技戲孩圖”“太子習(xí)武壁畫”等，民眾從雜技繪畫中，直觀了解雜技的發(fā)展階段及技術(shù)水平。

第三階段為文字方式。國(guó)內(nèi)最早記載的雜技?xì)v史資料及文獻(xiàn)材料，如《史記》《漢書》《后漢書》《太平御覽》等，形象展現(xiàn)出不同時(shí)期的雜技發(fā)展階段，及技能表現(xiàn)形式。從清朝記錄的雜技?xì)v史文獻(xiàn)來(lái)分析，文字描述方式較為完整記載了雜技的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程。

1.2 傳統(tǒng)雜技的價(jià)值

（1）雜技的文化價(jià)值。雜技作為國(guó)內(nèi)民族文化的瑰寶，是我國(guó)民族文化的重要組成部分，也是文化中不可分割的一部分，具有藝術(shù)性、價(jià)值性和經(jīng)濟(jì)性。雜技的歷史起源較久，并形成獨(dú)特化的個(gè)性特征，是國(guó)內(nèi)民族文化傳承的奇葩。雜技在為觀眾提高觀賞的同時(shí)，驚嘆演員的藝術(shù)演繹，同時(shí)雜技的高難度動(dòng)作，如蹬、頂、拋、接、攀、舉、轉(zhuǎn)、踢以及口技、柔技、氣功等，都已從單純的技巧逐步轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，具有一定的審美作用。

（2）雜技的品牌價(jià)值。雜技作為為大眾提供精神娛樂(lè)的演繹方式，以驚人的功夫和精湛的表演技能，陶冶著人們的藝術(shù)情操，并豐富大眾的精神文化生活。從歷史角度分析，不同類型的雜技在演繹與創(chuàng)新中，形成品牌化的文化藝術(shù)，如“建湖雜技”多次到國(guó)外參加專項(xiàng)演出，將雜技文化傳播至四大洲二十多個(gè)國(guó)家，使得海內(nèi)外對(duì)于國(guó)內(nèi)的雜技文化有了新的認(rèn)識(shí)。

（3）雜技的社會(huì)價(jià)值。雜技作為服務(wù)大眾的精神食糧，豐富了人們的精神文化生活，提高了人們的藝術(shù)鑒賞能力。同時(shí)，雜技又是國(guó)際交往的友好使者，它不受語(yǔ)言與地域的限制，往返于世界不同國(guó)家、不同民族之間，加深了外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的了解，促進(jìn)了我國(guó)人民與世界各國(guó)人民的友好情誼。雜技作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值更是毋庸置疑。

2 “建湖雜技”的傳承與發(fā)展局限

從近些年“建湖雜技”的從業(yè)技能型人才分析，整體人才呈現(xiàn)減少趨勢(shì)，雜技從業(yè)者的意愿持續(xù)降低等問(wèn)題，嚴(yán)重制約著“建湖雜技”的傳承與發(fā)展、創(chuàng)新，不利于傳統(tǒng)雜技文化的發(fā)展。

2.1 雜技市場(chǎng)的人才稀缺

演員的黃金職業(yè)生涯大多數(shù)是十六歲到三十歲之間，相較于其他行業(yè)，職業(yè)生涯較短，而且演員需要扎實(shí)的基本功，必須從小進(jìn)行訓(xùn)練，前期的準(zhǔn)備時(shí)間較長(zhǎng)，接受的文化教育較少，在職業(yè)生涯的黃金時(shí)段過(guò)去之后，如何謀生也是一大問(wèn)題，這就導(dǎo)致了雜技演員后繼無(wú)人的現(xiàn)象產(chǎn)生，雜技市場(chǎng)人才稀缺且人才流失較為嚴(yán)重。

2.2 雜技訓(xùn)練的管理體系不規(guī)范

許多民間雜技演繹形式較為隨意，訓(xùn)練場(chǎng)所大多比較簡(jiǎn)陋，面對(duì)高危險(xiǎn)高強(qiáng)度的訓(xùn)練，簡(jiǎn)陋的環(huán)境以及破舊的設(shè)施無(wú)法保障演員的安全，而且演出團(tuán)大多數(shù)是不規(guī)范的小集體，不受管制，沒(méi)有成熟的管理體系，演出團(tuán)主要的收入來(lái)源是到各處演出賺取的演出費(fèi)，導(dǎo)致大部分的民間藝人沒(méi)有固定的生活保障和穩(wěn)定的收入，接活動(dòng)的多少成了收入高低的直接影響因素。

2.3 雜技的教育體系局限

大多只注重演員技術(shù)技巧的訓(xùn)練，日復(fù)一日的機(jī)械化訓(xùn)練讓演員逐漸忽略表現(xiàn)力，感染力的培養(yǎng)，作為一名合格的演員要對(duì)自己參演的作品進(jìn)行二次創(chuàng)作，而內(nèi)心精神世界的匱乏對(duì)于再次創(chuàng)作造成了阻礙，僅靠單純的技術(shù)技巧是無(wú)法贏得觀眾的掌聲，技術(shù)的基礎(chǔ)不可或缺，但演員的情感表達(dá)才是錦上添花。

2.4 雜技演出形式較為局限

雜技的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在扎實(shí)的腰腿頂功技術(shù)、險(xiǎn)中求穩(wěn)，動(dòng)中求靜的表演、古樸的工藝美術(shù)與形體技巧的巧妙結(jié)合等。這就容易造成觀眾對(duì)于此類節(jié)目的審美疲勞，觀眾不買賬，雜技團(tuán)的收益自然下降，這也是導(dǎo)致雜技發(fā)展受限制的一大原因。

2.5 新穎的藝術(shù)形式擠壓傳統(tǒng)藝術(shù)的市場(chǎng)

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，生活的節(jié)奏越來(lái)越快，科技的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)形式層出不窮，年輕人對(duì)于新鮮事物的接受程度之高，速度之快，留給傳統(tǒng)文化的發(fā)展市場(chǎng)越來(lái)越被壓縮，導(dǎo)致出現(xiàn)在人們眼前的都是快節(jié)奏的電影，電視劇等“快餐式”娛樂(lè)方式，傳統(tǒng)的文化表演越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的視野，最終成為“小眾愛(ài)好”。

3 “建湖雜技”的傳承策略

3.1 擴(kuò)大生源地，尋求雜技人才

一是從前“建湖雜技”的演員大多從本地以及鄰近地區(qū)招收，這就導(dǎo)致人才的局限，“建湖雜技”團(tuán)隊(duì)擴(kuò)大尋找演員的范圍，深入各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)，探尋各處民間雜技團(tuán)，挑選適合雜技演出的人才并且加以培養(yǎng)。與此同時(shí)，張貼招生廣告，廣泛接受群眾推薦和其他雜技團(tuán)隊(duì)的選送，擴(kuò)大選材途徑，從根源上打通“建湖雜技”的傳承路徑。二是發(fā)揮雜技在院校教學(xué)中的作用，強(qiáng)化開(kāi)設(shè)雜技專業(yè)院校的師資教學(xué)力量，通過(guò)配備專業(yè)化的雜技表演教學(xué)設(shè)施，配備高素質(zhì)的雜技專業(yè)教師，夯實(shí)雜技演員的理論水平和實(shí)踐。構(gòu)建完善的“建湖雜技”技能評(píng)估機(jī)制，定期對(duì)“建湖雜技”的實(shí)踐效果進(jìn)行分析，確?！敖ês技”在人員培訓(xùn)、理論水平及實(shí)踐的良性循環(huán)。

3.2 規(guī)范訓(xùn)練的管理體系

對(duì)演員的生活和訓(xùn)練進(jìn)行規(guī)范化管理，形成生活訓(xùn)練一體化教育模式，同時(shí)升級(jí)訓(xùn)練的設(shè)施與道具，根據(jù)需要提供專門性的科學(xué)訓(xùn)練儀器，同時(shí)教練也需要熟知各儀器的使用方法與作用，進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練方式，擯棄對(duì)演員身體造成不可逆?zhèn)Φ膫鹘y(tǒng)訓(xùn)練模式，進(jìn)而保證雜技演員們的安全，減少演員身體健康的損耗，延長(zhǎng)演員的演出壽命。

3.3 注重演員的文化教育

將文化課程教學(xué)也規(guī)劃到訓(xùn)練的一部分內(nèi)容中去，在加強(qiáng)技術(shù)技巧訓(xùn)練的同時(shí)，提升演員的文化素養(yǎng)，豐富演員的精神內(nèi)涵，讓演員在進(jìn)行劇目的演出時(shí)不僅僅注重技術(shù)層面的呈現(xiàn)，更加注重對(duì)于作品的深層含義的理解，運(yùn)用自己的理解對(duì)劇目進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，留下對(duì)觀眾產(chǎn)生精神啟迪的更深層含義的作品。

3.4 搜集“建湖雜技”的文獻(xiàn)資料，深挖“建湖雜技”的文化價(jià)值

推動(dòng)“建湖雜技”的創(chuàng)新與傳承，離不開(kāi)“建湖雜技”的歷史傳承性和發(fā)展性。通過(guò)組織專業(yè)化雜技隊(duì)伍，深度挖掘“建湖雜技”蘊(yùn)含的民族文化精神和民族文化特色，如搶救性的整理、搜集“建湖雜技”在民間的歷史文物、實(shí)物、圖片及文字等材料，還原“建湖雜技”的歷史場(chǎng)景和文化特色。通過(guò)開(kāi)展“建湖雜技”進(jìn)校園的活動(dòng)，“建湖雜技”作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，深受老一輩人的喜愛(ài)，因?yàn)檠刍潄y的藝術(shù)形式層出不窮，青少年對(duì)于這種傳統(tǒng)的演出形式不甚了解，有一部分人甚至從未聽(tīng)說(shuō)。為我們“建湖雜技”在青年一輩人中的傳承推廣提供了新的思路，讓孩子們能近距離地了解“建湖雜技”的表演形式以及傳統(tǒng)意義，進(jìn)而達(dá)到向年輕化人群推廣的作用，為鞏固“建湖雜技”和文化傳承提供有力的歷史佐證。

3.5 創(chuàng)立“建湖雜技”小劇場(chǎng)，提供固定演出的場(chǎng)所

“建湖雜技”作為鹽城及江蘇區(qū)域特色的文化產(chǎn)業(yè)，特別是市場(chǎng)化運(yùn)行體系下，“建湖雜技”作為區(qū)域品牌，應(yīng)適應(yīng)新時(shí)期市場(chǎng)需求。在打造精品節(jié)目的同時(shí)，抓住大型賽事及演出機(jī)會(huì)，將“建湖雜技”推廣進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入大眾視野。江蘇省雜技團(tuán)在建湖本地創(chuàng)建了“建湖雜技”周末劇場(chǎng)，以免費(fèi)的形式進(jìn)行惠民演出，劇場(chǎng)最多可容納三千人次，這是一種全新的模式推廣“建湖雜技”這一藝術(shù)形式，每到周末，家長(zhǎng)便會(huì)帶孩子觀看演出，達(dá)到了全民推廣的目的。從小的耳濡目染會(huì)讓這種藝術(shù)形式更加深入人心，以達(dá)到代代傳承的效果。

4 “建湖雜技”的創(chuàng)新策略研究

4.1 劇目藝術(shù)形式創(chuàng)新，打造精品劇目，贏得觀眾掌聲

“建湖雜技”要適應(yīng)新形勢(shì)下主體消費(fèi)群體的變化，及審美作用的演化，不斷研發(fā)、創(chuàng)新雜技的劇目類型，打造精品劇目。例如近幾年運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段打造的音樂(lè)雜技劇《猴·西游記》享譽(yù)中外，將傳統(tǒng)的中國(guó)文化與西方文化進(jìn)行巧妙融合，光怪陸離的故事情節(jié)加上變化多端的舞臺(tái)場(chǎng)景，為這個(gè)劇目增添了神秘的色彩，在美國(guó)林肯藝術(shù)中心進(jìn)行商演且高達(dá)二十七場(chǎng)，之后“建湖雜技”團(tuán)隊(duì)帶著這個(gè)全新劇目先后赴三十多個(gè)國(guó)家進(jìn)行演出交流，贏得了一致好評(píng)，“建湖雜技”也成為了進(jìn)行文化輸出的一張響亮名片。

4.2 劇目?jī)?nèi)容創(chuàng)新

“建湖雜技”要想做大做強(qiáng)，除了特色化的表演技術(shù)外，還應(yīng)做好雜技的內(nèi)涵挖掘，實(shí)現(xiàn)品牌的文化拓展。應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)雜技的呈現(xiàn)方式，舊的模式以各種高難度技巧以及詼諧動(dòng)作引得觀眾哄堂。隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的全民普及，人們基本素質(zhì)提高，在觀看作品時(shí)，精妙的場(chǎng)景、酷炫的動(dòng)作固然重要，但人們更需要的是精神層面的需求，是劇情背后的深刻含義以及淵源，還有在劇情結(jié)束后留給觀眾的思考與感悟，這才是真正能夠撼動(dòng)觀眾內(nèi)心，流傳千古的優(yōu)秀作品。

4.3 傳播形式的創(chuàng)新

隨著科技水平的提高，生活節(jié)奏加快，大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。同樣，以年輕消費(fèi)群體為主的娛樂(lè)化需求，逐步走向線上發(fā)展渠道，許多軟件應(yīng)運(yùn)而生，“微博”“抖音”“快手”等信息平臺(tái)應(yīng)接不暇，成為傳播信息的主要途徑?！敖ês技”要抓住這一機(jī)遇，充分利用自媒體平臺(tái)，深度挖掘自媒體與傳統(tǒng)雜技的切入方式，對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行傳播推廣，打出屬于自己的品牌，擴(kuò)大市場(chǎng)，達(dá)到向年輕群體普及的目的。

4.4 周邊文創(chuàng)產(chǎn)品推廣

目前各種文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，但容易陷入創(chuàng)作的禁錮思維，雷同化現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重，例如“書簽”“水杯”“背包”等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)法抓住消費(fèi)者的心，也無(wú)法達(dá)到推廣宣傳的真正目的。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一定是要根據(jù)藝術(shù)形式的本身內(nèi)涵作出獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品，參考故宮的“千里江山無(wú)火香薰”，這便是根據(jù)故宮的藏品《千里江山圖》設(shè)計(jì)的一款香薰，造型仿照《千里江山圖》中起伏巍峨的高山，氣味也是以營(yíng)造圖中的氛圍為設(shè)計(jì)靈感設(shè)計(jì)的?！敖ês技”也可以以經(jīng)典的造型或者場(chǎng)景為基礎(chǔ)打造獨(dú)一無(wú)二的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引年輕消費(fèi)者購(gòu)買，從而達(dá)到推廣傳播的作用。

5 結(jié)束語(yǔ)

“建湖雜技”這一藝術(shù)形式之所以能夠代代相傳，歸功于其表演形式的獨(dú)特性。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，信息的快速流通，藝術(shù)形式的更迭，使得這一作品的市場(chǎng)逐漸壓縮且高齡化，只有抓住大數(shù)據(jù)時(shí)代的機(jī)遇，運(yùn)用新興的演出模式對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，才能在當(dāng)今藝術(shù)市場(chǎng)中贏得一席之地。

（作者單位：南京體育學(xué)院）