對(duì)鄭覲文與大同樂會(huì)之關(guān)系的歷史敘事與闡釋

文◎李 昂

鄭覲文與其創(chuàng)辦的大同樂會(huì)，對(duì)于中國20 世紀(jì)民族器樂的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)界對(duì)其多有專論。本文圍繞鄭覲文在上海建立大同樂會(huì)及其音樂活動(dòng)展開歷史敘事，旨在探討：哪些因素促成了鄭覲文1919 年在上海建立大同樂會(huì)，其音樂活動(dòng)受到哪些方面的影響，進(jìn)而思考應(yīng)該在何種語境下理解和看待鄭覲文及大同樂會(huì)的音樂行為。

一、鄭覲文為何在年逾不惑的1912 年才來到上海？

學(xué)界對(duì)于鄭覲文的研究，均從其1915年來到上海任教于倉圣明智大學(xué)開始。但1872 年出生的鄭覲文，在1908 年就曾來過上海，①陳正生《鄭覲文年譜》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》2015 年第1 期，第65 頁。為何1912 年在他已年過40 的時(shí)候又來到上海定居？這一問題可以通過梳理鄭覲文來滬之前的活動(dòng)來尋求答案。

1889 年，鄭覲文參加江南鄉(xiāng)試，取得“副貢”功名，其間購得明琴一張。返回江陰后，他跟隨著名琴家唐敬詢習(xí)古琴。

1902 年，31 歲的鄭覲文進(jìn)入江陰文廟擔(dān)任教授廟堂音樂的助教，因發(fā)現(xiàn)新制樂器全不合律，便開始研究律學(xué)和樂器制作。1905 年，科舉廢除，興辦學(xué)校，在這樣的背景下，鄭覲文于家鄉(xiāng)老宅開辦學(xué)堂，并赴上海購置風(fēng)琴，開設(shè)音樂課。1906 年，他又與堂弟鄭立三同赴湖南瀏陽，向已故古樂專家邱之稑的門人求教古樂。1912 年，他加入國民黨，參與地方自治，并來到上海。

鄭覲文從17—31 歲的14 年間，不只學(xué)習(xí)了古琴，并且對(duì)于古籍和民間音樂中與雅樂相關(guān)的內(nèi)容做了大量研究。那么，在31 歲進(jìn)入江陰文廟擔(dān)任古樂助教之前，鄭覲文是如何生存的呢？

清朝末年，以科舉“正途”考取功名的文人即為“紳士”。由于鄭覲文地方士紳的身份，31 歲時(shí)他得以進(jìn)入江陰文廟擔(dān)任古樂助教。值得一提的是，在清代大部分時(shí)間里，文廟延續(xù)著“廟學(xué)合一”的功能，既是官方主導(dǎo)下儒家文化的祭祀場所，亦是學(xué)校教育的主要機(jī)構(gòu)。②張國鵬《政權(quán)與信仰變革下的民國文廟——以上海文廟為考察中心》，南開大學(xué)2016 年碩士學(xué)位論文，第19 頁。這說明彼時(shí)鄭覲文在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位應(yīng)該不低。

1905 年，清末新政廢除科舉，鄭覲文則將教學(xué)古樂調(diào)整為教唱歌曲，并曾去上海購買風(fēng)琴輔助教學(xué)。1905 年到辛亥革命期間，科舉制度、文廟相繼廢除，隨著封建制度的瓦解，對(duì)于在封建社會(huì)“體制內(nèi)”以制禮樂活動(dòng)為生的鄭覲文來說，其生活條件必然每況愈下。同時(shí)，文化的劇變，又迫使他在江陰迅速調(diào)整自己的音樂活動(dòng)以適應(yīng)周遭社會(huì)環(huán)境的變化，但這對(duì)他來說并非易事。

當(dāng)時(shí)鄭覲文的堂弟鄭立三已在上海立足，他早年留學(xué)日本，與孫中山私交甚篤，且是同盟會(huì)會(huì)員，曾任江蘇省議員。于是鄭覲文便來到上海投靠鄭立三。鄭立三則為其引薦上海的知名人士史量才、周慶云等。③陳正生《鄭惠國教授早年在上海的音樂活動(dòng)》，《上海藝術(shù)家》2011 年第1 期。同時(shí)，鄭覲文憑借自身的專長，于1915 年被上海商界英籍猶太大亨哈同所創(chuàng)辦的倉圣明智大學(xué)聘為古樂教師；在這所以傳授中國古典傳統(tǒng)文化為宗旨的教育機(jī)構(gòu)中，他試制仿古樂器、教授女子學(xué)生演奏古樂達(dá)8 年之久；哈同為其古樂的制作和研究提供了相當(dāng)程度的支持。鄭覲文曾在《中國音樂史》的序中提到哈同對(duì)他有“知遇之恩”。④在鄭覲文離開倉圣明智大學(xué)若干年后的1931 年，哈同去世，鄭覲文率大同樂會(huì)樂隊(duì)“以倉圣大學(xué)校友資格”在其中式葬禮上奏樂致哀。參見墨逸《愛儷園速寫》，《申報(bào)》1931 年7 月22 日，第17 版。

由此便可明白，鄭覲文為何會(huì)在40 歲之后才來到上海定居。

二、為何大同樂會(huì)成立四年之后才開始展開活動(dòng)？

有關(guān)大同樂會(huì)的成立年代，較多學(xué)者認(rèn)為是1920 年。但值得注意的是，鄭覲文在1928 年7 月22 日的《申報(bào)》上有如下敘述：“本會(huì)發(fā)生在民國七年，初名琴瑟學(xué)社，民國八年五月，改名大同樂會(huì)，正式成立”⑤鄭覲文《鄭覲文在大同樂會(huì)演說制樂》，《申報(bào)》1928 年7 月22 日，第2 版。。所以，大同樂會(huì)確切的成立時(shí)間應(yīng)是1919 年5 月。而作為國民黨員的鄭覲文，在1919 年5 月將琴瑟學(xué)社更名為大同樂會(huì)的原因，結(jié)合其后鄭覲文多次表述的“研究中西音樂歸于大同”的宗旨，學(xué)界普遍認(rèn)可乃是受五四運(yùn)動(dòng)的影響。但是，于1919 年成立的大同樂會(huì)并未立刻開始活動(dòng)，據(jù)早期會(huì)員柳堯章回憶，1923 年他最早加入大同樂會(huì)之時(shí)，會(huì)址門前還掛著“大同樂會(huì)籌備處”的牌子，直到這一年大同樂會(huì)才完成了籌備工作。⑥陳正生《談?wù)劥笸瑯窌?huì)的成立年代》，《音樂周報(bào)》1992 年12 月11 日，第2 版。

一個(gè)社團(tuán)的籌備，固然需要一定的時(shí)間。但是，1918 年即有結(jié)社意愿，1919 年即打出大同樂會(huì)招牌的鄭覲文，為何直到四年后的1923 年才正式完成大同樂會(huì)的籌備？鄭覲文與《申報(bào)》所有者史量才的親密關(guān)系至少在1920 年之前就已建立，那么為何直到1923 年大同樂會(huì)的活動(dòng)宗旨才在《申報(bào)》的醒目位置昭示于眾？

《申報(bào)》上有關(guān)大同樂會(huì)的最早消息，刊載于1923 年11 月17 日。學(xué)界往往只注意到刊載在第17 版闡述大同樂會(huì)宗旨、文化理想、組織結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的《大同樂會(huì)之新組織》，而未注意到大同樂會(huì)在《申報(bào)》上的第一則廣告也在同期第9 版以醒目標(biāo)題刊發(fā)。此廣告寥寥數(shù)語，將《大同樂會(huì)之新組織》所言大同樂會(huì)三個(gè)部門（設(shè)有專門學(xué)校的研究部、編譯部、研究制造部）再次簡述一遍，然后提出“如有愿入本會(huì)研究或代售樂器、樂書者，請(qǐng)函上海愛多亞路一千零零四號(hào)，電話西三千三百六十三號(hào)索閱章程或駕臨接洽可也”。如此少的文字內(nèi)容，為何不放在同樣刊有許多廣告的17 版的《大同樂會(huì)之新組織》中，而要在全部刊登廣告的第9 版單獨(dú)刊出？這讓人感受到一絲鄭覲文對(duì)于社團(tuán)主旨言說的嚴(yán)肅態(tài)度，以及商業(yè)行為出現(xiàn)的“矛盾”心態(tài)。

鄭覲文1915 年起所供職的倉圣明智大學(xué)，于1923 年停辦告終。大同樂會(huì)會(huì)員程午加曾寫道：

大約在1921 年左右……倉圣學(xué)校停辦后，學(xué)校的教師也只好失業(yè)出走，鄭覲文老師也只好離開倉圣學(xué)校古樂室……⑦程午加《二十年代民族器樂活動(dòng)情況的回憶》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）》1984 年第3 期，第93 頁。

所以，對(duì)于1923 年之前的鄭覲文來說，哈同為其研究古樂提供的條件已使他別無所求，從未想過將組織社團(tuán)、研究和表演古樂這樣的事情投入到社會(huì)活動(dòng)和商業(yè)化的語境中。然而，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，僅1923 年末大同樂會(huì)開始媒體宣傳之時(shí)到1924 年8月的半年多，《申報(bào)》上刊載的大同樂會(huì)有關(guān)樂器和書籍的售賣、招收學(xué)員、演出售票等廣告，就達(dá)20 條之多，其中還不包括音樂會(huì)評(píng)述、新樂器試制成功等“隱藏”鮮明商業(yè)宣傳功能的內(nèi)容。

顯而易見，1923 年倉圣明智大學(xué)的停辦，讓鄭覲文意識(shí)到自己的生計(jì)問題再一次擺在了面前。他不得不通過大同樂會(huì)，為自己的生活求得基本的保障并對(duì)其進(jìn)行經(jīng)營。所以，大同樂會(huì)成立四年之后才規(guī)模性地展開活動(dòng)，并顯露出強(qiáng)烈的“商業(yè)化”色彩。

三、1923 年后大同樂會(huì)音樂活動(dòng)特點(diǎn)及興盛原因

1933 年是大同樂會(huì)活動(dòng)最為繁盛的一年，基本涵蓋了大同樂會(huì)自1923—1935 年鄭覲文去世的所有活動(dòng)類型。筆者將1933年《申報(bào)》刊載的大同樂會(huì)音樂活動(dòng)信息整理為表1，從表中看出如下三個(gè)特點(diǎn)。

表1 1933 年《申報(bào)》載大同樂會(huì)音樂活動(dòng)

其一，大同樂會(huì)的活動(dòng)場域，是其他上海的絲竹國樂團(tuán)體難以企及的：多為商界活動(dòng)、政府文化活動(dòng)或招待名流等，有著典型的“精英化”“商業(yè)化”特點(diǎn)。

其二，其“精英化”活動(dòng)的場域，是與贊助人的關(guān)系緊密相連的。如12 月16日法國領(lǐng)事館為法國議員餞行，由蔡元培主持；多場在世界社的活動(dòng)，則因世界社的建立者為李石曾。

其三，其演出內(nèi)容與其他絲竹國樂團(tuán)體有著顯著區(qū)別：既有濃重“復(fù)古”傾向的《中和韶樂》等曲目，也有以“崇雅”為取向的大套琵琶和古琴曲；還有根據(jù)大套琵琶、古琴曲創(chuàng)編的《國民大樂》《春江花月夜》等“新絲竹”合奏曲，并不見《三六》《行街》《四合》等當(dāng)時(shí)已頗為流行的江南絲竹曲目。

至于大同樂會(huì)興盛的原因，筆者認(rèn)為，主要有以下兩個(gè)因素所致。

（一）贊助人提供的輿論宣傳與經(jīng)費(fèi)支持

1923 年，鄭覲文再次遭遇失業(yè)后，不得不將大同樂會(huì)推向社會(huì)作為謀生的手段。值得慶幸的是，此時(shí)史量才、李石曾、繆云臺(tái)、王曉籟、周慶云、蔡元培，甚至杜月笙等政商界名流給予他不小的支持。作為上海的傳媒巨頭，史量才的《申報(bào)》對(duì)大同樂會(huì)的宣傳是非常全面的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1923—1935 年，《申報(bào)》上有關(guān)大同樂會(huì)的消息就達(dá)到11 萬余字，除了大量的廣告之外，還有對(duì)于大同樂會(huì)音樂活動(dòng)的評(píng)述和對(duì)音樂思想的宣傳等。

據(jù)大同樂會(huì)會(huì)員鄭體思所言，同盟會(huì)的元老李石曾，作為一位成功的商人和文化界名流，每月給予大同樂會(huì)的資助為100元；另王曉籟和杜月笙每月各撥補(bǔ)助30 元。以當(dāng)時(shí)上海的物價(jià)水平，這160 元已經(jīng)相當(dāng)于五個(gè)中產(chǎn)家庭的生活開銷。⑧鄭體思《抗戰(zhàn)前后的兩個(gè)“大同樂會(huì)”（上）》，《樂器》2012 年第9 期，第73 頁?？梢哉f，以上因素是大同樂會(huì)得以順利開展各類活動(dòng)的重要輿論和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）上海獨(dú)特的城市地位與業(yè)余絲竹國樂活動(dòng)繁盛的音樂環(huán)境

其一，上海作為西方音樂輸入中國的橋頭堡與近代國際化大都市，大量的演出場所，以及政治、商業(yè)、文化活動(dòng)，為坐落其中的大同樂會(huì)提供了豐富的藝術(shù)活動(dòng)空間。此外，得益于上海在近代工商業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的重要地位，諸多民族資產(chǎn)階級(jí)中的重要人物也充當(dāng)了大同樂會(huì)的贊助人；諸多中產(chǎn)階層業(yè)余國樂愛好者亦繳納會(huì)費(fèi)加入大同樂會(huì)。大同樂會(huì)教授昆曲、舞蹈，以及小提琴等西方音樂，以求“有價(jià)值之國樂，以與世界音樂相見”，除了高水平的絲竹樂師外，還吸引了戲劇家、舞蹈家歐陽予倩和小提琴家羅曼麗等擔(dān)任教員。

其二，上海繁盛的業(yè)余絲竹樂社及其活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20 世紀(jì)初至30 年代，上海市區(qū)、郊區(qū)有據(jù)可查的絲竹社團(tuán)就多達(dá)200 個(gè)。⑨李民雄《絲竹樂述略》，《中國民族民間器樂曲集成·上海卷》（上），人民音樂出版社1993 年版，第240 頁。這樣的環(huán)境不止為大同樂會(huì)提供了大批水準(zhǔn)頗高的絲竹教員，如琵琶泰斗汪昱亭、施頌伯、吳夢(mèng)飛，洞簫及古箏好手王巽之等；還為大同樂會(huì)招收學(xué)員提供了較為良好的環(huán)境，如柳堯章、衛(wèi)仲樂、秦鵬章、許光毅、許如輝、程午加和金祖禮等，都曾在大同樂會(huì)學(xué)習(xí)琵琶、古琴等樂器，而后成為大同樂會(huì)的中堅(jiān)力量。

正如程午加先生回憶道：“大同樂會(huì)就是主要面向各單位的職工、銀行職員、中學(xué)教師、學(xué)生等，當(dāng)然大多還是為有錢的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)?！雹馔ⅱ?。所以，上海獨(dú)特的城市地位與業(yè)余絲竹國樂活動(dòng)繁盛的音樂社會(huì)，為大同樂會(huì)提供了龐大的受眾群體，也是其音樂活動(dòng)“精英化”特征得以實(shí)現(xiàn)的重要前提。

可以看出，大同樂會(huì)在應(yīng)對(duì)社會(huì)變革“適應(yīng)性”轉(zhuǎn)變下，既進(jìn)一步獲得了維持運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)保障，更重要的是，也使文人音樂傳統(tǒng)有機(jī)地融入了當(dāng)時(shí)的上海社會(huì)生活。

四、對(duì)大同樂會(huì)與鄭覲文之關(guān)系的闡釋

通過前述對(duì)于鄭覲文與大同樂會(huì)之關(guān)系相關(guān)三個(gè)問題的敘事與分析，可以發(fā)現(xiàn)：鄭覲文個(gè)人經(jīng)歷形成的社會(huì)地位及其“國樂觀”，上海獨(dú)特的城市地位與業(yè)余絲竹國樂活動(dòng)繁盛的音樂社會(huì)，都對(duì)大同樂會(huì)的建立及其音樂活動(dòng)有著根本性的影響。

辛亥革命之后，相比北洋軍閥激烈爭奪的北京，上海由于租界的存在，在一定程度上為舊民主主義革命提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，成為政、商、文化界進(jìn)步人士矚目的中心。

在此宏觀歷史語境下，迫于生計(jì)問題來到上海的鄭覲文得益于其堂弟的引薦，結(jié)識(shí)了日后贊助大同樂會(huì)的政商界名流；得益于哈同的“知遇之恩”，獲取一份賴以謀生的職業(yè)。但是，如果鄭覲文青年時(shí)期不曾獲取“副貢”功名，得以在江陰文廟教授古樂，積累了扎實(shí)的古樂與國學(xué)研究積淀，就很難想象他來到上?？梢垣@取倉圣明智大學(xué)古樂教師這一體面職業(yè)；更難想象他在1923 年再一次面臨失業(yè)后，能以體面的身份與諸多政商界社會(huì)名流交往，獲取資助，并將自身“國樂觀”進(jìn)行“適應(yīng)性”轉(zhuǎn)變，依托上海業(yè)余絲竹國樂活動(dòng)繁盛的音樂社會(huì)招攬賢才、“改良絲竹”吸引受眾，使得大同樂會(huì)成為上海最有影響力、最為活躍的中國音樂社團(tuán)。

1935 年鄭覲文去世后，繼任樂務(wù)主任的衛(wèi)仲樂，雖有杰出的音樂素養(yǎng)，但當(dāng)時(shí)仍舊年輕的他，無論教育背景還是社會(huì)關(guān)系，顯然都無法與鄭覲文相提并論。隨著李石曾等人停止贊助，大同樂會(huì)也日漸渙散。衛(wèi)仲樂操持的中國管弦樂團(tuán)，延續(xù)了大同樂會(huì)為絲竹愛好者培訓(xùn)、售賣樂器的“商業(yè)性”色彩。但作為成長于“五四”之后的音樂家，衛(wèi)仲樂不再堅(jiān)持鄭覲文時(shí)期的“復(fù)古”傾向，在與著名音樂學(xué)者沈知白的合作下，其音樂活動(dòng)保留了一定的“崇雅”特征，更帶有鮮明的以西方音樂“改進(jìn)國樂”的特點(diǎn)。

所以，大同樂會(huì)呈現(xiàn)出“精英化”的活動(dòng)特征，有賴于鄭覲文個(gè)人經(jīng)歷形成的“國樂觀”及其社會(huì)地位。因此，離開了鄭覲文領(lǐng)導(dǎo)的大同樂會(huì)，就不再是原本的大同樂會(huì)了。

由鄭覲文之子鄭玉蓀在重慶另立的大同樂會(huì)，雖有王曉籟等政府要員支撐贊助，但就其音樂活動(dòng)內(nèi)容來看——主要為在“抗日救亡”背景下，生產(chǎn)“童子軍”所用軍樂器、編排新劇等，顯然，由于失去了上海本地業(yè)余絲竹國樂活動(dòng)繁盛的音樂環(huán)境，而失去了受眾及社會(huì)基礎(chǔ)，大同樂會(huì)上海時(shí)期“復(fù)古”“崇雅”色彩的絲竹音樂活動(dòng)不復(fù)存在。

結(jié) 語

20 世紀(jì)初的十幾年間，受過封建科舉教育、擁有功名的上層士紳中，放眼看西方的那一群體，成為主導(dǎo)社會(huì)變革的一股不可忽視的力量。他們大多擁有較為扎實(shí)的傳統(tǒng)文化積淀，而接觸西學(xué)又使他們對(duì)中國舊有文化如何“求變”與“傳承”有著獨(dú)到見解。更重要的是，他們具備較高的社會(huì)地位與聲望，使他們得以高居文化思潮涌動(dòng)的浪尖，作為社會(huì)文化變革的“意見領(lǐng)袖”，為世所矚目。

毫無疑問，鄭覲文也是其中一分子。他的個(gè)人經(jīng)歷雖然造成了他的歷史局限性，但是同時(shí)也使他得以在上海成立大同樂會(huì)并在音樂史上留下濃墨重彩的一筆。