中國(guó)山水畫(huà)意境美學(xué)鑒賞探析

智顯雯

摘 要：鑒賞中國(guó)山水畫(huà)是一種享受，人們能夠通過(guò)畫(huà)作中的山、石、樹(shù)木、云、水等自然景觀揣摩和體會(huì)畫(huà)家的審美情趣，體會(huì)畫(huà)家對(duì)自然與人生的哲思。在中國(guó)山水畫(huà)的鑒賞活動(dòng)中，主體與客體之間從來(lái)都不是孤立的，而是需要人們?nèi)谌雮€(gè)人情感，自發(fā)地與作品呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行結(jié)合，從而產(chǎn)生悅目娛心的主觀感受。山水畫(huà)的意境承載著創(chuàng)作者的知識(shí)儲(chǔ)備與精神感悟，能傳達(dá)出飽含個(gè)人色彩的境界和情調(diào)。通過(guò)對(duì)意境美的思想基礎(chǔ)進(jìn)行分析，并結(jié)合與山水畫(huà)意境密不可分的哲學(xué)思想進(jìn)行探討，以使人們?cè)阼b賞山水畫(huà)時(shí)能夠通過(guò)作品中傳遞出的不同意境獲得美的享受與精神熏陶。

關(guān)鍵詞：意境;中國(guó)山水畫(huà);傳統(tǒng)文化

中國(guó)有著積淀超過(guò)千年的傳統(tǒng)文化，其中象形文字的發(fā)展形成了兩個(gè)分支，一支是文字，另一支就是繪畫(huà)藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，繪畫(huà)藝術(shù)中的山水畫(huà)逐漸脫離人物畫(huà)而成為一個(gè)新的獨(dú)立分支。畫(huà)家主要通過(guò)概括的寫(xiě)意手法來(lái)再現(xiàn)自然景象，表達(dá)自身的情感及精神內(nèi)涵，追求心與物象相結(jié)合的境界。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)有著超出形象之外的獨(dú)特的意向表現(xiàn)，所以意境便是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的最終目的。中國(guó)畫(huà)的意境創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循“天人合一”的規(guī)律，也應(yīng)當(dāng)遵循人與自然和諧相處的原則。

一、意境美的思想基礎(chǔ)

意境在中國(guó)古典美學(xué)中占據(jù)著相當(dāng)分量的比重，是藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的重要原則，也是中國(guó)山水畫(huà)的靈魂。意境主要指的是藝術(shù)作品審美境界的虛實(shí)結(jié)合與情景交融，它超越了具體客觀存在的自然事物，承載著畫(huà)家的個(gè)人心境、人生感悟以及對(duì)自然中萬(wàn)物的感悟。

唐代張九齡在《宋使君寫(xiě)真圖贊并序》中提出“意得神傳，筆精形似”的主張，這里的“意”就創(chuàng)作對(duì)象而言是指審美客體的精神氣韻與內(nèi)在本質(zhì)，就畫(huà)家主體來(lái)說(shuō)，就是畫(huà)家自身的情思與實(shí)踐體驗(yàn)，二者有機(jī)統(tǒng)一，形神兼?zhèn)?。意境這一名稱最早見(jiàn)于唐代王昌齡的《詩(shī)格》，中國(guó)畫(huà)家把意境作為重要范疇提出來(lái)的時(shí)間晚于文學(xué)，是以北宋郭熙在《林泉高致》中明確使用了“境界”一詞為發(fā)端的。在唐代以前，畫(huà)家的側(cè)重點(diǎn)都在繪畫(huà)技法研究上，比如東晉顧愷之的“以形寫(xiě)神”、南齊謝赫的“取之象外”、唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中提出的“凝意、得意、深奇”等，他們提出的主張都更加偏向于個(gè)人創(chuàng)作的主觀意向方面，都未提及意境，但這都為唐志契在《繪事微言》中正式提出意境的概念奠定了一定的基礎(chǔ)。

唐志契認(rèn)為可以通過(guò)畫(huà)的意境與神韻美窺探中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)有的魅力。山水畫(huà)的意境體現(xiàn)在對(duì)景物虛實(shí)的把控上，虛實(shí)相生、錯(cuò)落有致的筆法和技巧能賦予畫(huà)面景有盡而意無(wú)窮的奇妙氛圍。每個(gè)畫(huà)家在作畫(huà)之前的立意都有所區(qū)別，將情景與意境融會(huì)貫通后便會(huì)產(chǎn)生不同的山水性情，形成不同的筆墨風(fēng)貌。不論是氣勢(shì)磅礴還是山明水秀的景象，經(jīng)過(guò)不同畫(huà)家詮釋出或磅礴崇高之勢(shì)、或錦繡典雅的意境之后，都能帶給觀者美的享受。同時(shí)，畫(huà)家也應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)有更為透徹的認(rèn)知，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，賦予畫(huà)面含蓄幽遠(yuǎn)的意境及氣韻生動(dòng)的美感，把控好山水畫(huà)中的黑白節(jié)奏，提升畫(huà)面的整體格調(diào)。

山水畫(huà)的意境不應(yīng)徒有其表，空有形式，而是要具備能打動(dòng)人心的要素。蘇軾在《飲湖上初晴后雨二首·其二》中寫(xiě)道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”通過(guò)簡(jiǎn)短的兩句，人們就能感受到蘊(yùn)含在詩(shī)句中的空靈意境，體會(huì)到在晴日陽(yáng)光的照耀下，西湖的水碧波蕩漾，下雨時(shí)西湖在遠(yuǎn)山云煙繚繞中縹縹緲緲，神秘而又令人沉醉。這就是意境的魅力，能令讓人完全沉醉其中。王希孟的《千里江山圖》用青綠設(shè)色，體現(xiàn)了北宋時(shí)期畫(huà)院風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)工整和筆精墨妙。縱觀整幅作品，微波水紋上蕩曳著漁舟，人物細(xì)小如豆，山體蒼?；趾?，展現(xiàn)出雄闊的境界，令人心馳神往。

二、中國(guó)山水畫(huà)中意境表現(xiàn)依附的

繪畫(huà)形式語(yǔ)言

筆墨與構(gòu)圖是山水畫(huà)意境表現(xiàn)的血肉與骨骼。構(gòu)圖可以構(gòu)架起一幅畫(huà)的骨骼，筆墨則作為血肉來(lái)對(duì)畫(huà)面進(jìn)行填充。

（一）筆墨與畫(huà)面意境的關(guān)系

唐代張彥遠(yuǎn)曾這樣闡明意境與筆墨之間的關(guān)系：“夫象物必在于形似，形似必全其骨氣，骨氣形似皆本于立意，而歸乎用筆。”要想創(chuàng)造出完美的意境，畫(huà)家就必須在將主觀思想與自然物象相結(jié)合的同時(shí)，又與自身的筆墨風(fēng)格保持統(tǒng)一。個(gè)人理解是指畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)心境與自然物象發(fā)生碰撞并相互結(jié)合之后，用筆來(lái)充分概括和提煉物體形象，以傳達(dá)個(gè)人的情感。用筆時(shí)應(yīng)講究用筋、肉、骨、氣的取勢(shì)：筋指筆斷意連的延伸感，使人得以無(wú)限遐想;肉是毛筆書(shū)法的八面出鋒，行筆配合用墨表現(xiàn)出圓潤(rùn)感;行筆中留下飛白，呈現(xiàn)出剛正的骨氣則為骨，為畫(huà)面的意境美作鋪墊;氣指畫(huà)面上每一筆的筆跡彼此呼應(yīng)，氣脈相通，形神兼具，畫(huà)面中所創(chuàng)造的氣勢(shì)的高低會(huì)影響整幅畫(huà)面的意境表達(dá)。

山水畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)墨色與留白是很考究的。《易經(jīng)》中的一陰一陽(yáng)謂之道，說(shuō)的就是陰陽(yáng)二氣調(diào)和而成自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的陰陽(yáng)二氣互相轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了萬(wàn)物按自身軌跡運(yùn)行的規(guī)律。此外，山水畫(huà)中的“勢(shì)”也是很重要的。“勢(shì)”指的就是向哪個(gè)方向進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，決定著畫(huà)面空間布局的走向及延伸范圍?！皠?shì)”與留白二者相輔相成，對(duì)立而又統(tǒng)一。畫(huà)家在對(duì)山水畫(huà)意境美進(jìn)行探討的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)提到空靈這個(gè)詞，筆者認(rèn)為空靈來(lái)源于畫(huà)面的留白。比如山峰有時(shí)被婉轉(zhuǎn)迂回的云氣擋住半分，就會(huì)體現(xiàn)出空靈的美感。

因此，意境依托筆墨這一實(shí)體來(lái)進(jìn)行表達(dá)，均衡了畫(huà)面中的“勢(shì)”。畫(huà)家在下筆前應(yīng)胸有成竹，以書(shū)入畫(huà)，條理清晰，采取干濕濃淡、虛實(shí)結(jié)合等形式，每一筆都應(yīng)為客觀物象的表達(dá)服務(wù)。在繪畫(huà)的過(guò)程中，畫(huà)家還應(yīng)沉醉于每一塊墨與水相互交融的藝術(shù)中，使筆墨層次分明，不燥不膩。同時(shí)，筆端也能傳遞出畫(huà)家個(gè)人的主觀情懷，賦予作品靈魂，使內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，從而創(chuàng)作出富有靈動(dòng)感的作品。

（二）構(gòu)圖與畫(huà)面意境的關(guān)系

中國(guó)畫(huà)講究的構(gòu)圖有別于西方的焦點(diǎn)透視法，中國(guó)畫(huà)講究散點(diǎn)透視，并將不同角度、不同場(chǎng)景的物體置于一幅畫(huà)面中。畫(huà)面中一定要有主次關(guān)系才能清楚地闡述事物之間的聯(lián)系，比如有主峰就會(huì)有與其呼應(yīng)的小山峰環(huán)繞，二者產(chǎn)生的“勢(shì)”形成了對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。在宋代郭熙提出的“三遠(yuǎn)法”的基礎(chǔ)上，韓拙又在《山水純?nèi)分袑?duì)其加以補(bǔ)充，于是就有了中國(guó)山水畫(huà)繪畫(huà)技法的“六遠(yuǎn)法”，即“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)”“幽遠(yuǎn)”，使畫(huà)面具有或高大、或奇駿、或意境深幽、或?qū)掗熎竭h(yuǎn)的感覺(jué)。

而中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)構(gòu)圖程式也是需要不斷進(jìn)行迭代更新的。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的審美觀念也在相應(yīng)地發(fā)生變化，一直延續(xù)傳統(tǒng)的山水程式創(chuàng)作出的作品已經(jīng)無(wú)法滿足人們的審美需求，因此畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中要對(duì)傳統(tǒng)的構(gòu)圖程式進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，更加貼切地表達(dá)心中的山水精神，彰顯不一樣的意境美。

此外，意境須依附于構(gòu)圖才能得以完美呈現(xiàn)。傳統(tǒng)山水畫(huà)的構(gòu)圖形式能夠完整地體現(xiàn)出對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)民族精神的意境追求。中國(guó)山水畫(huà)的構(gòu)圖形式經(jīng)歷了中國(guó)幾千年的文化沉淀，是古代畫(huà)家們總結(jié)出的精髓。而構(gòu)圖在意境表現(xiàn)中占有相當(dāng)重要的地位，是畫(huà)面意境表現(xiàn)的骨骼，同時(shí)也是畫(huà)家對(duì)意境表現(xiàn)形式的高度提煉與概括。

三、山水畫(huà)意境美蘊(yùn)含的哲學(xué)思想

（一）道法自然思想對(duì)山水畫(huà)意境的影響

道家的“無(wú)為而治”思想出自《道德經(jīng)》，這也曾一度是統(tǒng)治古代社會(huì)的主要思想。漢武帝時(shí)期罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而畫(huà)家在山水畫(huà)中找到了傳遞“清靜無(wú)為”“天人合一”等道家思想的出口，這種思想主要體現(xiàn)在畫(huà)家的繪畫(huà)過(guò)程中。在“無(wú)為而治”思想的影響下，畫(huà)家追求筆墨章法自然灑脫，追求不經(jīng)意間的布局，繪畫(huà)創(chuàng)作的節(jié)奏輕松而暢快。“天人合一”作為重要的美學(xué)思想內(nèi)核，維系著自然萬(wàn)物的秩序，在山水畫(huà)審美觀的形成上發(fā)揮著重要的作用，蘊(yùn)含著哲學(xué)思考與美學(xué)探索，使山水畫(huà)作為一門(mén)兼具自然法則與生態(tài)倫理的藝術(shù)門(mén)類而獨(dú)立出來(lái)。

老子的《道德經(jīng)》中提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想也強(qiáng)調(diào)人與自然要高度統(tǒng)一。一切始于“一”，隨著“一”流露出畫(huà)家的個(gè)人修為及審美品格。這個(gè)思想也體現(xiàn)在山水畫(huà)的意境中，比如一條樹(shù)枝能衍生出茂密的樹(shù)叢，一個(gè)入水口能匯聚成湖海，一座山峰因云氣的阻隔而能接連成片，即使是不帶顏色的粉飾，也能讓人體會(huì)到云蒸霞蔚的意境，并沉醉其中，流連忘返。

藝術(shù)的最高水準(zhǔn)來(lái)源于自然，不受世俗的牽絆，回歸原始的根本，使人體會(huì)自然中蘊(yùn)含的奇妙無(wú)窮的精神力量，即客觀存在的生命本體，最終達(dá)到無(wú)為的境界。《易經(jīng)》中提到了陰陽(yáng)、八卦與太極，認(rèn)為萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣組成，陰陽(yáng)這一黑一白在畫(huà)面中富有生命力的表現(xiàn)形式，形成了氣韻生動(dòng)的生命節(jié)奏。因此，畫(huà)家需要把控畫(huà)面中的虛實(shí)，將陰陽(yáng)二氣相結(jié)合，譜寫(xiě)動(dòng)人的生動(dòng)節(jié)奏，渲染意境。同時(shí)，這也說(shuō)明“道”與“藝”之間是相輔相成的。

（二）山水畫(huà)意境的“致虛”與“守靜”

山水畫(huà)的意境崇尚虛靜之氣，抵制浮躁與諂媚之氣。畫(huà)家在氣定神閑、悠然自得之時(shí)，便會(huì)流露出虛靜悠然而又玄妙的意境?！疤摗北闶强眨笳髦鵁o(wú)極，謝赫也將“氣韻生動(dòng)”置于“六法”中的第一條，他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)意境中最妙的是達(dá)到風(fēng)氣韻度，展現(xiàn)出韻律與生命力，虛靜而空靈是山水畫(huà)意境中很重要的一部分，只有做到這兩點(diǎn)，才能形成“氣韻生動(dòng)”的意境。老子的《道德經(jīng)》中就有提到遵循宇宙的靜寂本源，就是要“致虛極，守靜篤”，要完全地使身心沉靜放松，與宇宙間的虛靜融為一體。因此，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)要做到自由清靜，將筆下的作品與自然本真相結(jié)合，傳達(dá)出“致虛”和“守靜”的境界，而追名逐利的浮躁之氣是絕不可能升華到虛靜的境界的。白居易在《夏日獨(dú)直，寄蕭侍御》一詩(shī)中寫(xiě)道：“澹然無(wú)他念，虛靜是吾師。”由此可見(jiàn)，如果畫(huà)家想復(fù)歸于自然的平和虛靜之中，則應(yīng)凝神靜思，凈化心靈。

（三）山水畫(huà)意境的澄懷觀道

宗炳在《畫(huà)山水序》開(kāi)篇中寫(xiě)道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。”澄懷觀道是中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特的審美方式。由于道是存在于無(wú)意識(shí)之中的，是不容易掌握的形而上的思辨，所以畫(huà)家要在深沉靜默中忘記一切塵世的欲求，乃至忘記本體存在的境界，以達(dá)到心靈與萬(wàn)物冥合的澄懷境界。人們的審美逐漸偏向于天趣自然，如果把宗炳主張的“澄懷觀道，臥以游之”理論代入山水畫(huà)鑒賞之中，便能感受到一種隨意即取、時(shí)時(shí)參禪的物我為一的意境。宗炳還在《畫(huà)山水序》篇末提出了“暢神”說(shuō)。在鑒賞山水畫(huà)時(shí)，人與畫(huà)中的景色互相交融，使人沉浸在無(wú)限的感受與思索之中，精神舒暢。筆者認(rèn)為畫(huà)家要想使畫(huà)面中產(chǎn)生澄懷的意境，那么在對(duì)自然中的事物進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，就要對(duì)自身進(jìn)行審視，摒棄一切雜念，擺脫功利的意圖，升華心境，做到靜照忘求。宇宙是包羅萬(wàn)象的，人們要親近自然，親近宇宙，這樣才能將萬(wàn)物蘊(yùn)含的精神力量充分地體現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著各種藝術(shù)形式，而中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中最重要的一部分就是中國(guó)山水畫(huà)，意境又是山水畫(huà)的靈魂。畫(huà)家將人生感悟通過(guò)筆與墨滲透在作品中，能使鑒賞者產(chǎn)生不同的審美享受。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想、道家思想與宇宙觀無(wú)不貫穿于山水畫(huà)意境中，并成為山水畫(huà)意境的主流思想。因此，畫(huà)家在游山歷水、接受自然之美的熏陶時(shí)，也應(yīng)在觀察寫(xiě)生的過(guò)程中做到心物為一、澄懷觀道，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)墓P墨描繪客觀物象，使情景交融的藝術(shù)景觀躍然紙上。同時(shí)，畫(huà)家還應(yīng)以本人的內(nèi)在力量表達(dá)曠世的生命力，與自然相互交融，在創(chuàng)作中融入自身的情感，形成一種富有韻味的意境，使人們?cè)谏剿?huà)的鑒賞活動(dòng)中感受到不一樣的意境美。

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作者單位：

哈爾濱師范大學(xué)