社會(huì)文化視角下關(guān)于民族器樂(lè)雅俗之分的思考

張嬡妍 王嘯冰

社會(huì)文化影響下，某些特定的儀式形態(tài)孕育出了不同的器樂(lè)文化，而器樂(lè)文化作為器樂(lè)發(fā)展的一大核心內(nèi)容影響著中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。音樂(lè)歷史的長(zhǎng)河中，“雅”“俗”之爭(zhēng)形成了“雅”“俗”之分，嗩吶作為喪葬儀式的代表樂(lè)器被視為“俗”；古琴自古便是“文人情懷”的傳遞者，被視為“雅”；琵琶在歷史演變中，經(jīng)歷了由“雅”到“俗”再回“雅”的觀念改變，那么到底是否存在“雅俗”之分以及我們應(yīng)該如何理解呢？本文立足于社會(huì)文化影響下的儀式形態(tài)，選擇了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器——嗩吶、古琴和琵琶三種傳統(tǒng)樂(lè)器，探討形成“雅”“俗”之分的原因，并且提出作者認(rèn)為的正確“雅”“俗”之分的看法。

（一）社會(huì)文化影響下的儀式形態(tài)與“雅俗”之辯

現(xiàn)如今儀式感已經(jīng)成為一個(gè)新興的代名詞，日常生活中或是某一節(jié)日都要具有儀式感，這時(shí)候的儀式是通過(guò)某一種行為來(lái)讓自身產(chǎn)生愉悅感。而在中國(guó)的古時(shí)期，音樂(lè)是被用來(lái)表達(dá)某一種儀式、場(chǎng)合，如西周時(shí)期的禮樂(lè)制度中，運(yùn)用某一固定的調(diào)性、音高、節(jié)奏來(lái)表達(dá)此時(shí)進(jìn)行的儀式活動(dòng)，不同的音樂(lè)代表了不同的儀式，成為傳達(dá)音樂(lè)訊息的一種手段。

先秦時(shí)期，雅俗對(duì)立突出體現(xiàn)在雅樂(lè)與俗樂(lè)的對(duì)立上；兩漢時(shí)期，雅與經(jīng)學(xué)相聯(lián)系，雅俗之辯被賦予政教意義；魏晉時(shí)期，雅俗對(duì)立開(kāi)始獲得文化意義，后世雅俗文化的各種因子皆起于其中。[1]

（二）器樂(lè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)種類(lèi)豐富，也造就了我國(guó)器樂(lè)文化的多樣性，在時(shí)間長(zhǎng)河中逐漸演變。本節(jié)以嗩吶、古琴、琵琶為例，探討它們的歷史概述與代表的器樂(lè)文化。

嗩吶（歷史發(fā)展）：?jiǎn)顓茸鳛橐环N通過(guò)雙簧氣鳴發(fā)生的樂(lè)器，成為我國(guó)一種為人所熟知的民族管樂(lè)器。它是由波斯、阿拉伯等一帶地區(qū)的國(guó)家傳入中國(guó)，因此嗩吶不僅在我國(guó)流行還在其他國(guó)家作為代表性樂(lè)器流傳。說(shuō)到嗩吶人們第一想起的便是它的音色，聲音宏亮，極具穿透力，給人們留下了深刻印象。

嗩吶傳入我國(guó)后，在中國(guó)土地上進(jìn)行了演繹，其中儀式文化影響下它體現(xiàn)出的民俗性成為最大的特點(diǎn)。正如張振濤所言：“大嗩吶一出現(xiàn)，文化記憶就被激活，傳統(tǒng)情味就繚繞周邊。它一次又一次地提醒觀賞者和聆聽(tīng)者，一套‘家具’連同發(fā)出的動(dòng)靜如同每天吃到肚子里當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的五谷雜糧一樣，滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)厝说奈幕w質(zhì)?！盵2]嗩吶成為社會(huì)生活中的文化在器樂(lè)上的表現(xiàn)，通過(guò)嗩吶聲激起人們的民俗記憶。在儀式文化影響下的嗩吶，民俗性成為其最大的特點(diǎn)。以蘇北地區(qū)的喪葬儀式為例，嗩吶擔(dān)任主旋律的任務(wù)，其他樂(lè)器多為氣氛烘托。嗩吶吹奏的旋律中反映了人俗文化，當(dāng)旋律情緒哀切、悲痛、旋律線條綿長(zhǎng)、節(jié)奏零散不規(guī)整時(shí)，類(lèi)似于“哭樂(lè)”，表達(dá)逝者的年齡未到80歲，是一種哀葬；當(dāng)嗩吶旋律與樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏配合緊湊、旋律線條短促、音樂(lè)情緒高亢時(shí)，類(lèi)似于“喜悅”，表達(dá)逝者的年齡在80歲以上，是一種喜葬。由嗩吶音色旋律中反映了一種民俗認(rèn)知，它形成了嗩吶的器樂(lè)文化，體現(xiàn)了儀式功能中的文化認(rèn)知作用。

古琴（歷史發(fā)展）：古琴又稱(chēng)瑤琴、七弦琴，是我國(guó)撥弦樂(lè)器的代表之一，音色質(zhì)樸典雅。作為我國(guó)本土孕育出的傳統(tǒng)樂(lè)器，成為中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)文化，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展具有重大影響。從東漢末年開(kāi)始，以琴著稱(chēng)的“竹林七賢”推動(dòng)了我國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了《廣陵散》《碣石調(diào)幽蘭》和《酒狂》等一系列的代表作。明清時(shí)期，古琴得到進(jìn)一步的發(fā)展，根據(jù)演奏風(fēng)格的不同出現(xiàn)了多種流派。到了近現(xiàn)代，古琴的發(fā)展開(kāi)始停滯，逐漸淡出人們的視野。古琴是文人雅致的代表，縱觀它的歷史沿革，文人的一大代表性特征便是會(huì)彈奏古琴，被看作是上等階層人的樂(lè)器。乃至如今，古琴一直被看視作是高雅的樂(lè)器。

琵琶（歷史發(fā)展）：作為民族彈撥樂(lè)器之首，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，以其廣闊的音域和鮮明的音色為大家所喜愛(ài)。[3]東漢劉熙《釋名》記載：“枇杷木出胡中，馬上所鼓也?！贝藭r(shí)更名為琵琶后，又出現(xiàn)了多種形制的琵琶，如曲項(xiàng)琵琶（現(xiàn)琵琶前身）、五弦琵琶等。宋元時(shí)期，創(chuàng)作了我國(guó)第一首琵琶獨(dú)奏曲《海青拿天鵝》；明清時(shí)期，達(dá)到琵琶藝術(shù)的一個(gè)高峰，出現(xiàn)了眾多卓越的琵琶演奏家以及最具代表性的著作《十面埋伏》；至近代，琵琶的作品多用來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的體裁，表達(dá)人物內(nèi)心的真實(shí)想法，出現(xiàn)了以抗日為題材的優(yōu)秀作品，這為琵琶音樂(lè)文化刻上了時(shí)代的烙印?？v觀琵琶的歷史沿革，筆者發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)待琵琶的態(tài)度呈兩極化，在古時(shí)期，琵琶只有在重要宴會(huì)儀式上才會(huì)出現(xiàn)，而到了民國(guó)時(shí)期，它成為風(fēng)塵場(chǎng)所歌女們演唱時(shí)的必備樂(lè)器。在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的器樂(lè)代表文化，歷史成為推動(dòng)與改變器樂(lè)文化的一個(gè)重要因素。

“雅”“俗”之爭(zhēng)形成了“雅”“俗”之分。傳統(tǒng)思想下，我國(guó)樂(lè)器被分成了高雅與低俗兩類(lèi)。高雅主要以古琴、古箏、笛和簫為主，而低俗的代表首當(dāng)其沖便是嗩吶、笙、大鼓等。雅俗之分是人主觀印象的產(chǎn)物，沒(méi)有客觀的定論，那么產(chǎn)生這樣的傳統(tǒng)印象原因是什么，筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（一）歷史演變的原因

嗩吶自傳入中國(guó)后逐漸成為習(xí)俗文化上出現(xiàn)率極高的樂(lè)器，無(wú)論是喪葬儀式還是婚嫁儀式上都有它的身影，而且將嗩吶樂(lè)隊(duì)作為儀式的伴奏樂(lè)器多出現(xiàn)于民間，被冠以“土”的氣息，從而導(dǎo)致了低俗的刻板印象。而古琴自出現(xiàn)就是文人雅致的代表，古人云：“君子之座，必左琴右書(shū)”，想要成為君子，撫琴和讀書(shū)成為必不可少的內(nèi)容，成為一種文人文化的代表，“君子以琴書(shū)自?shī)省?，君子以撫古琴和讀圣賢書(shū)作為日常娛樂(lè)，由此展現(xiàn)出了中國(guó)君子、文人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和一種高雅的生活態(tài)度。琵琶在歷史的演進(jìn)中，從與古琴并肩代表著文人文化的樂(lè)器，進(jìn)入風(fēng)塵場(chǎng)地的歌女手中后，人們便開(kāi)始對(duì)琵琶呈現(xiàn)了另外的態(tài)度，認(rèn)為有琵琶出現(xiàn)的地方便是低俗之地，自此琵琶所代表的器樂(lè)文化也隨之改變。到了近現(xiàn)代，隨著對(duì)琵琶接觸人數(shù)的增多，其附帶的文化屬性從而改變，成為大眾器樂(lè)文化的代表。

（二）社會(huì)審美水平

審美水平的高低決定了音樂(lè)所產(chǎn)生的體驗(yàn)差異。對(duì)于非專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，嗩吶的“聒噪”帶來(lái)了嘈雜的體驗(yàn)，他們無(wú)法從中聽(tīng)出這“聒噪”背后想要表現(xiàn)出的音樂(lè)內(nèi)涵，只把它作為一種響器看待，無(wú)法產(chǎn)生良好的審美體驗(yàn)。而在專(zhuān)業(yè)人士的角度來(lái)看嗩吶的作品，可以發(fā)現(xiàn)其音色背后蘊(yùn)含的文化意味。在過(guò)去沒(méi)有特定的嗩吶曲目，多為演奏者即興的創(chuàng)作，而民間的一些藝人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)理論基礎(chǔ)，無(wú)法賦予樂(lè)曲深層的含義，只能停留在用簡(jiǎn)單音樂(lè)來(lái)渲染簡(jiǎn)單氣氛。

（三）器樂(lè)自身音色原因

歷史演變作為外部的因素，器樂(lè)自身音色便是內(nèi)部的因素。嗩吶，以音色尖銳、聲音宏大雄偉、極具穿透力為代表，在聽(tīng)覺(jué)上就會(huì)給人帶來(lái)“動(dòng)”的體驗(yàn)感，這是由其自身造成的，因此在人數(shù)眾多、場(chǎng)地空曠的情況下，只有嗩吶堅(jiān)挺的音色才能夠在這樣的場(chǎng)景下支撐，在喪葬婚嫁活動(dòng)中，這種高分貝的儀式下，也只有嗩吶才能成為主奏樂(lè)器。

古琴的音色可以歸結(jié)為：質(zhì)樸、醇厚，在聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生“靜”的體驗(yàn)感，因此它只能出現(xiàn)在人數(shù)較少、較為安靜的場(chǎng)所，三五文人在亭中作詩(shī)，倘若將古琴放在節(jié)日慶典上，不具備穿透力的音色恐怕難以在這樣的場(chǎng)合下進(jìn)行演奏。琵琶由于其豐富的演奏技巧，如揉弦、掃弦等，塑造出“動(dòng)”“靜”皆可的效果，因此它成為雙重文化的代表樂(lè)器。由此可以看出，器樂(lè)自身的音色也為其本身帶來(lái)了不同的文化與態(tài)度。

（四）主流與非主流

主要表現(xiàn)在接受人群的數(shù)量上的普及與非普及、熟知度上的熟悉與陌生。古琴作為中國(guó)最為傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，現(xiàn)如今人們對(duì)古琴的接觸度較低使它難以成為主流樂(lè)器，“物以稀為貴”，形成了高高在上無(wú)法觸碰的形象，進(jìn)而附上了“高雅”的文化情懷?！案哐拧辈皇请y以接觸才叫“高雅”，而是音樂(lè)作品傳遞給人高貴、享受的審美體驗(yàn)便可以稱(chēng)之為“高雅”。所以古琴未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該是真正意義上的“高雅”，通過(guò)古琴音樂(lè)給人以美的感受，從中理解古琴的雅致文化，進(jìn)而對(duì)自身的思想情操進(jìn)行熏陶，理解其代表的真正“文人情懷”。

器樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的璀璨寶庫(kù)，從一開(kāi)始就不應(yīng)該存在“雅”“俗”之分，非要將兩者對(duì)立那恐怕就是“人為”造成的。對(duì)待器樂(lè)音樂(lè)的不尊重、不發(fā)揚(yáng)、不保護(hù)，造成了器樂(lè)文化的停滯不前甚至逐漸消失，那么難免會(huì)“俗”了?？傆行┤苏J(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)器樂(lè)只能演“古”，延續(xù)著古音樂(lè)文化，那樣才能是“雅”，筆者并不贊同這樣的看法。藝術(shù)風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色，它可以通過(guò)藝術(shù)表演與作品來(lái)反映時(shí)代、精神、思想及藝術(shù)家獨(dú)特的審美，藝術(shù)風(fēng)格是由藝術(shù)家主觀因素與藝術(shù)表演、作品所處時(shí)代條件等客觀因素相統(tǒng)一而形成的。[4]將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，易被當(dāng)今年輕一代所接受，再通過(guò)自身進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化以及與新音樂(lè)相結(jié)合使其具有多元性，進(jìn)而才能更適合在全球文化大融合的環(huán)境下繼續(xù)生存與發(fā)展。此外，將樂(lè)器作為商業(yè)化的工具，帶著隨意、不尊重的態(tài)度進(jìn)行演出時(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的音樂(lè)作品都是“俗”的，通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳遞內(nèi)心的情緒是其一個(gè)重要功能，而心中無(wú)樂(lè)產(chǎn)生的只能被稱(chēng)為“聲音”而不是“音樂(lè)”。因此，“雅”“俗”之分是由我們自己造成的，想要消除這樣的偏見(jiàn)必須自我提升，以尊重、自豪的態(tài)度來(lái)對(duì)待每一個(gè)器樂(lè)文化。

[1]張國(guó)風(fēng)：《雅俗之辨與〈儒林外史〉的隱性評(píng)價(jià)體系》，《河北學(xué)刊》2016年第5期，第84-89頁(yè)。

[2]張振濤：《一支嗩吶，一種文化的象征》，《交響》2010年第1期，第5頁(yè)。

[3]石金語(yǔ)、王燕平：《數(shù)字化時(shí)代民族音樂(lè)的傳播研究——以民族樂(lè)器琵琶為例》，《音樂(lè)生活》2021年第7期，第45頁(yè)。

[4]胡亮：《京杭大運(yùn)河文化變遷與昆笛的發(fā)展流變》，《音樂(lè)生活》2021年第2期，第116頁(yè)。

張嬡妍 揚(yáng)州大學(xué)碩士研究生

王嘯冰 揚(yáng)州大學(xué)教授，一級(jí)作曲