公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特點(diǎn)分析

張迪

摘 要：在公共藝術(shù)中，感性藝術(shù)具有獨(dú)特的魅力，實(shí)際上它所表達(dá)的是一種獨(dú)特情感?；诟行运囆g(shù)所展開的藝術(shù)創(chuàng)作不僅藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，還具有鮮明的語言表達(dá)特點(diǎn)，其本質(zhì)就是人性升華的感性方式。探討公共藝術(shù)中的感性藝術(shù)創(chuàng)作，分析公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特征，深入研究以自然互動(dòng)為依托、以情感互動(dòng)為導(dǎo)向、以文化互動(dòng)為目標(biāo)的感性藝術(shù)創(chuàng)作語言表達(dá)特征。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);感性藝術(shù);語言表達(dá)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代社會(huì)文化與生活的重要產(chǎn)物，在公共空間設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)出色，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的人文關(guān)懷、公共社會(huì)精神以及感性藝術(shù)內(nèi)容。換言之，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類情感直觀的表達(dá)方式，它通過具有沖擊性的視覺效果來展現(xiàn)感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，且其中的藝術(shù)創(chuàng)作語言表達(dá)內(nèi)容豐富，特征表現(xiàn)也十分鮮明。

一、公共藝術(shù)中的感性藝術(shù)創(chuàng)作

公共藝術(shù)是有靈魂的，它指代生命整體所展現(xiàn)出的基本形態(tài)，也是文化的藝術(shù)現(xiàn)象。在公共藝術(shù)作品中，感性藝術(shù)更多體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者對自身的思考與反思，因?yàn)槊總€(gè)人都是唯一且獨(dú)立存在的，他們的生活環(huán)境與經(jīng)歷不同，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格也不盡相同，這也是公共藝術(shù)品出現(xiàn)的原因所在，即在人與人之間傳遞思想的過程中，使人們超越語言、種族、時(shí)空進(jìn)行情感交流，從而實(shí)現(xiàn)感性藝術(shù)的表達(dá)過程。公共藝術(shù)本質(zhì)上就是追求人與自然之間的和諧[1]。相比于建筑師、繪畫師與雕塑家，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)表現(xiàn)方式具有整體性特點(diǎn)，在視覺與心理層面存在嚴(yán)格的界限，他們對于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解也更多建立在人對于美全面的理解之上。在公共藝術(shù)中，情感表達(dá)是創(chuàng)作過程中最為原始、根本的東西，也是公共藝術(shù)表達(dá)的最終目的。誠如人們常常說到的“藝術(shù)源于生活”，在創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入挖掘人性，認(rèn)識自然社會(huì)，研究社會(huì)本質(zhì)，即在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下去展現(xiàn)藝術(shù)作品中的情感內(nèi)容，優(yōu)化表達(dá)過程[2]。因此，情感體驗(yàn)是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。公共空間往往具有直觀的藝術(shù)表達(dá)方式，其中的公共藝術(shù)作品也往往為大眾所認(rèn)可，這也是公共藝術(shù)作品設(shè)計(jì)的魅力所在，即引發(fā)公眾共鳴。公共藝術(shù)作品的存在是有意義的，它能夠深入挖掘人性，通過藝術(shù)形式在公共空間中與公眾快速建立聯(lián)動(dòng)，給人們留下深刻的印象[3]。

二、公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特征

在公共藝術(shù)中，感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特征是豐富多樣的，筆者從以自然互動(dòng)為依托、以情感互動(dòng)為導(dǎo)向、以文化互動(dòng)為目標(biāo)三方面展開分析。

（一）以自然互動(dòng)為依托

在公共藝術(shù)的感性藝術(shù)創(chuàng)作中，建立以自然互動(dòng)為依托的設(shè)計(jì)體系是必要的，它能夠在某種程度上體現(xiàn)感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特征，即特別關(guān)注空間形態(tài)需求。這種語言表達(dá)方式是依附于空間形態(tài)的，可使公共藝術(shù)呈團(tuán)聚狀分布，優(yōu)化公共活動(dòng)中心區(qū)域內(nèi)容，并使其向四周擴(kuò)散。在公共藝術(shù)中，以自然互動(dòng)為依托進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的生活空間布局相對散亂，但同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了整體公共空間的核心優(yōu)化，有利于基于公共建筑與服務(wù)設(shè)施沿路布置來分析明顯的公共活動(dòng)中心內(nèi)容。在這里，公共藝術(shù)的感性藝術(shù)創(chuàng)作在語言表達(dá)特征上特別注重公共藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，形成了以人與人、人與自然空間環(huán)境之間的互動(dòng)為依托的模式，在避免公共藝術(shù)作品喧賓奪主破壞空間原始鄉(xiāng)土氛圍的基礎(chǔ)上，更加尊重情感藝術(shù)中的某些肌理表現(xiàn)，將造型與空間形態(tài)巧妙結(jié)合起來[4]。

以俄羅斯藝術(shù)家Llya和Emilia Kabakov的公共藝術(shù)作品《梯田》為例，該作品巧妙運(yùn)用了“越后妻有”的創(chuàng)作原則。Llya和Emilia Kabakov結(jié)合原有梯田高低錯(cuò)落的走勢，將色彩相對鮮艷的二維人物耕作形象分散放置于梯田中，生動(dòng)地重現(xiàn)了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)夫日常辛苦耕種的場景，其在設(shè)計(jì)上不僅保證了自然生態(tài)景觀的完整性，還將藝術(shù)形態(tài)完美融入空間環(huán)境，結(jié)合點(diǎn)的形態(tài)來增加一些鮮明的視覺元素，進(jìn)而營造出一種獨(dú)特、生動(dòng)的空間感。藝術(shù)家結(jié)合以自然互動(dòng)為依托的要求來進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，注重作品獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)與鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然風(fēng)貌，真正實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)形態(tài)與自然環(huán)境的完美結(jié)合[5]。

在自然互動(dòng)層面，這類公共藝術(shù)作品主要依托藝術(shù)要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，注重藝術(shù)形態(tài)變化，彰顯鄉(xiāng)村獨(dú)有的自然風(fēng)貌，注重與自然的和諧統(tǒng)一，而并非對其他互動(dòng)性公共藝術(shù)作品的直接挪用。換言之，即在空間環(huán)境多變的氛圍中依托鄉(xiāng)村中豐富的素材基礎(chǔ)，如四季變換的色彩、地表的起伏節(jié)奏、空間的層次變化要素等，來實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)作品風(fēng)格的變化，確保人、自然、空間、藝術(shù)形態(tài)的和諧統(tǒng)一，建立人與公共藝術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，這種語言表達(dá)方式也加強(qiáng)了人與自然、人與空間的關(guān)聯(lián)，對表現(xiàn)鄉(xiāng)村公共空間輪廓、進(jìn)行感性藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作更有好處，豐富了空間藝術(shù)內(nèi)容，也形成了以自然互動(dòng)為依托的公共藝術(shù)作品[6]。

又如，英國環(huán)境藝術(shù)家Steve Messam擅長利用多樣化表現(xiàn)方法來展現(xiàn)自然景觀與歷史遺跡，他的公共藝術(shù)作品充分展現(xiàn)了感性藝術(shù)創(chuàng)作語言內(nèi)容，且語言表達(dá)也追求多樣化特征，這使人們對于自然景觀與歷史遺跡的慣性認(rèn)知有了較大改觀，確保人們可以自由地解讀作品內(nèi)涵。他的作品更多關(guān)注公共藝術(shù)中感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的有效互動(dòng)，建立特定設(shè)計(jì)區(qū)域中的視覺標(biāo)記內(nèi)容，致力于空間改造，建立創(chuàng)作者與鑒賞者之間微妙的互動(dòng)關(guān)系，真正使鑒賞者融入作品所營造的一種令人愉快的公共關(guān)系。另外，他的作品也探討了公共藝術(shù)景觀的潛在表現(xiàn)性，其使用的感性藝術(shù)語言相當(dāng)豐富，實(shí)現(xiàn)了對于公共藝術(shù)景觀藝術(shù)內(nèi)容的顛覆與再造。以他的作品《望風(fēng)臺(tái)》為例，這座望風(fēng)臺(tái)位于英國坎布里亞郡Dunmail Raise，是一座古老的碉堡建筑，曾經(jīng)在二戰(zhàn)時(shí)期有著極為重要的地位，專門用于抵御德國軍隊(duì)的入侵。實(shí)際上，這種望風(fēng)臺(tái)在二戰(zhàn)時(shí)期的英國多個(gè)地方都有出現(xiàn)，但Steve Messam卻賦予了這座望風(fēng)臺(tái)以特殊的歷史意義，對傳統(tǒng)碉堡建筑物進(jìn)行了革命性再造。具體來講，作為一座公共性建筑，這座望風(fēng)臺(tái)的感性語言內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，它由2000個(gè)反光球體組成，這些反光球體安裝于建筑外墻之上，人們從較遠(yuǎn)距離觀看這座碉堡時(shí)，會(huì)感受到球體對于光線不同程度的反射以及它們對碉堡在自然景觀中的結(jié)構(gòu)、位置的映現(xiàn)。在對《望風(fēng)臺(tái)》進(jìn)行近距離觀察過程中還可以發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，即這些發(fā)光的球體與昆蟲的眼睛非常相似，它們將觀賞者的形象分散地映射到每一個(gè)單獨(dú)的球體中，使得人們會(huì)不自覺地被這些變幻的折射光線所吸引。另外，這件作品將既定的建筑功能進(jìn)行了改變，以有趣的方式呈現(xiàn)出了各種感性藝術(shù)語言內(nèi)容。這些裝置讓這座古老的望風(fēng)臺(tái)看起來更像一座外星球建筑，它的碎片化形態(tài)與多重性的光感折射，精密復(fù)雜，唯美靈動(dòng)，讓建筑的情感語言表達(dá)更加豐富。

（二）以情感互動(dòng)為導(dǎo)向

列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中提及：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來?！睂τ诠菜囆g(shù)作品來說，建立以情感互動(dòng)為導(dǎo)向的情感藝術(shù)形象是非常有必要的，它能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)者一定的生活經(jīng)歷、對美的認(rèn)知以及對藝術(shù)的理解，在吸引人們直接與公共藝術(shù)進(jìn)行有效互動(dòng)的同時(shí)，引發(fā)人們的思想共鳴，在公共藝術(shù)感性藝術(shù)創(chuàng)作過程中發(fā)揮著重要作用。在公共藝術(shù)作品中，以情感互動(dòng)為導(dǎo)向的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容是必不可少的，是感性藝術(shù)創(chuàng)作過程中語言表達(dá)特征的直接體現(xiàn)，表現(xiàn)出了極為個(gè)性化、鮮明化的一面。比如，《Fellfoot公園的水滴》是Steve Messam受Windermere Reflections機(jī)構(gòu)的委托而創(chuàng)作的大型戶外公共藝術(shù)作品。這部作品屬于一件大型的反光體，有三層樓高，將周圍環(huán)境的光影進(jìn)行著不同程度的反射與變形，促使人們思考人與環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系。自然萬物都蘊(yùn)藏于巨大的水滴曲面鏡中，映現(xiàn)出多姿多彩甚至有些迷幻的自然生態(tài)世界，宛若一位靜默的充滿智慧的使者。整體來看，作品形式相對簡約，表現(xiàn)出潛在的詩性，與自然有著奇妙的聯(lián)系。在藝術(shù)語言的創(chuàng)作表達(dá)形式上，它拓展了自然空間的語義，給予人們多樣化的觀感。這個(gè)作品的形態(tài)源于自然界的水滴，將人們對于水滴的慣性觀念進(jìn)行了一定程度的顛覆。

在公共藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，應(yīng)依托人們的集體記憶進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保承載了人們集體記憶的公共藝術(shù)作品能夠與特定地域自然環(huán)境融為一體，盡可能表現(xiàn)豐富的情感藝術(shù)內(nèi)容，同時(shí)還要為作品注入人文精神內(nèi)涵，形成具有共同意識的藝術(shù)語言內(nèi)容。比如，在人們?nèi)粘＝涣骶奂膱鏊M(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)充分考慮群眾的深層次藝術(shù)文化需求，結(jié)合具體情況，分析相同地域群眾的歸屬感與文化認(rèn)同感，這對進(jìn)一步進(jìn)行公共藝術(shù)氛圍的渲染是有一定好處的。而針對公共藝術(shù)中集體活動(dòng)內(nèi)容的互動(dòng)性創(chuàng)新，可在其中融入更多設(shè)計(jì)內(nèi)容，結(jié)合互動(dòng)性公共裝置設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，這對人們公共生活有序狀態(tài)的維護(hù)也有一定好處[7]。

在尊重群眾審美認(rèn)知差異方面，應(yīng)在公共藝術(shù)作品中融入更多感性藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，尊重群眾審美認(rèn)知差異，這體現(xiàn)了公共藝術(shù)的公共性特征，它無法將大眾的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)完完全全地展現(xiàn)出來，也不能千篇一律地表現(xiàn)所有的公共藝術(shù)作品，因?yàn)檫@樣容易忽視公眾的審美認(rèn)知差異。因此，在公共藝術(shù)感性藝術(shù)創(chuàng)作過程中要使用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行表達(dá)，體現(xiàn)語言表達(dá)的親切感與審美價(jià)值觀，如此才能拉近公眾與設(shè)計(jì)師之間的審美距離，使公眾與公共藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)更好的互動(dòng)，豐富公眾的審美情感體驗(yàn)，確保不同群體都能參與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)公眾審美陌生感的消除。另外，要進(jìn)行互動(dòng)性公共藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作中融入感性語言內(nèi)容，從而使不同群體都能從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中獲得渴望中的滿足感與幸福感[8]。

（三）以文化互動(dòng)為目標(biāo)

最后要建立文化互動(dòng)目標(biāo)，立足于地方特色文化展開設(shè)計(jì)。在公共空間中，互動(dòng)性公共藝術(shù)創(chuàng)作要立足于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色文化，注重文化互動(dòng)過程中文化因子的提煉、轉(zhuǎn)化、發(fā)散以及重構(gòu)，從而豐富公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵，提高公共藝術(shù)的文化價(jià)值。換言之，要基于鄉(xiāng)村公共文化來傳承鄉(xiāng)村群體歷史文化，形成內(nèi)容相對豐富且系統(tǒng)的文化脈絡(luò)。在這其中也設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)設(shè)計(jì)元素與靈感庫，結(jié)合鄉(xiāng)村公共生活要素的提取與視覺藝術(shù)化分析鄉(xiāng)村公共空間獨(dú)特的場合價(jià)值。

比如，楊奇瑞在南昌“九墻系列”作品中就有效實(shí)現(xiàn)了以文化互動(dòng)為目標(biāo)的公共藝術(shù)創(chuàng)作。其創(chuàng)作初期的既定場地為南昌市的一片由老城區(qū)改造而成的商業(yè)街區(qū)，在創(chuàng)作期間他經(jīng)常到老城區(qū)考察情況，收集民俗材料、舊物件和舊建筑的照片等并整理成冊，進(jìn)而選取可加以利用的公共物品作為素材，通過藝術(shù)化處理和解構(gòu)法為現(xiàn)代化商業(yè)功能區(qū)注入深厚的歷史文化底蘊(yùn)和濃郁的人文情懷?！熬艍ο盗小弊髌分弧秵踢w大吉》是以當(dāng)?shù)匾粦舭徇w的大家庭為原型。在中國人民的傳統(tǒng)觀念中，喬遷新居總是值得慶祝的大事，因此整個(gè)作品表現(xiàn)出宏大的場面，從一家人變遷的情境折射出千家萬戶的變遷，進(jìn)而反映當(dāng)?shù)爻鞘谢M(jìn)程加快、街區(qū)改造獲得巨大成就以及時(shí)代發(fā)展進(jìn)入快車道的景象。而另一幅作品《外婆的灶臺(tái)一墻》則呈現(xiàn)出千家萬戶共有的生活情景。楊奇瑞以真實(shí)的舊物件為創(chuàng)作元素，運(yùn)用了當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作手法，給觀者帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊，加之作品具有互動(dòng)性，使得參觀者可與老物件進(jìn)行“交流”。從這些作品中不難看出，公共藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思階段、取材過程、創(chuàng)作手段、實(shí)施環(huán)節(jié)中均體現(xiàn)了公共性的存在，而公共性在藝術(shù)中表現(xiàn)為歷史遺存文化的特征。如今，由于社會(huì)的快速變遷，人們的很多舊生活的記憶都逐漸消失，這些取自日常生活情境的藝術(shù)作品可使生活在當(dāng)?shù)氐木用癞a(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使人們通過這些舊物回顧時(shí)代發(fā)展，感受時(shí)代風(fēng)貌。

總而言之，在公共藝術(shù)作品中渲染感性藝術(shù)內(nèi)容，豐富其語言表達(dá)內(nèi)容是有必要的，它所營造的物質(zhì)環(huán)境就包括了非物質(zhì)環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境。在公共藝術(shù)作品中，針對感性藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵應(yīng)該基于互動(dòng)性公共藝術(shù)展開，豐富創(chuàng)作素材，形成一套套完整的、約定俗成的符號認(rèn)同體系。換言之，就是要從感性藝術(shù)文化中提取具有語言表達(dá)特征的元素符號，用以彰顯公共藝術(shù)品的獨(dú)有價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對人們情感的有效調(diào)動(dòng)[9]。

三、結(jié)語

在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要滿足感性藝術(shù)創(chuàng)作要求，彰顯感性藝術(shù)中的情感內(nèi)涵，建立公共藝術(shù)作品與自然之間的和諧關(guān)系，滿足大眾對于自然的向往，同時(shí)滿足他們的交流交往需求、生理安全需求以及精神需求。在公共藝術(shù)范疇中思考感性藝術(shù)創(chuàng)作的語言表達(dá)特征是頗有必要的，它在某種程度上為人們的藝術(shù)交際提供了便利，也滿足了人們對于公共藝術(shù)的深層次心理需求。

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作者單位：

蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院

注：本文系江蘇省2021年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“感性藝術(shù)語言在地鐵公共藝術(shù)創(chuàng)作中的設(shè)計(jì)研究”（2021SJA2391）研究成果。