新課標(biāo)背景下高中語(yǔ)文選修課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐探索
——以成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)?！罢Z(yǔ)文與博物”課程為例

蔣昕宇

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071；成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校，四川 成都 610011）

一 “專(zhuān)題+學(xué)習(xí)任務(wù)群”的選修課程開(kāi)發(fā)方案

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版，2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”）明確指出，選修課是高中語(yǔ)文課程的重要類(lèi)型，是必修與選擇性必修課程的延伸、拓展、深化和提高［1］。博物是人類(lèi)感受、認(rèn)識(shí)、利用自然的一種古老方式，相關(guān)語(yǔ)言文字材料也是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。在高中新課程實(shí)施的過(guò)程中，以博物為視角開(kāi)展并統(tǒng)整學(xué)習(xí)任務(wù)群是建構(gòu)語(yǔ)文課程、提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一種有效方式［2］?；诖?，成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校多位語(yǔ)文學(xué)科教師自2018年秋季學(xué)期起面向全校學(xué)生共同開(kāi)設(shè)了“語(yǔ)文與博物”選修課，該課程每周2 學(xué)時(shí)，以學(xué)年為一個(gè)教學(xué)周期，逾百余人次選課。該課程以高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群為依托，由任課教師根據(jù)教育教學(xué)現(xiàn)狀和各自特長(zhǎng)，自主設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，以專(zhuān)題教學(xué)的形式開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，具體設(shè)計(jì)如表1。

表1 “語(yǔ)文與博物”選修課程部分專(zhuān)題設(shè)計(jì)

續(xù)表1

高中語(yǔ)文新課標(biāo)以學(xué)習(xí)任務(wù)群作為開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的基本形式，但這并非是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)分解為互不聯(lián)系的18 類(lèi)，而是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)總體任務(wù)變得具體化、具有可操作性。以上較為成熟的13個(gè)專(zhuān)題課程以生活中的博物學(xué)為線(xiàn)索，在專(zhuān)題內(nèi)重組、統(tǒng)整多個(gè)任務(wù)群的學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式，開(kāi)展豐富多樣的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文認(rèn)知與運(yùn)用能力［3］。

外延廣泛、包羅萬(wàn)象是博物學(xué)的重要特點(diǎn)，但并不意味著在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)作百科全書(shū)式的科學(xué)普及，高中語(yǔ)文課程并不適宜引向名物的考證［4］和生物學(xué)、地理學(xué)的解讀［5］，而要首先挖掘、選取學(xué)生熟悉的語(yǔ)文教材內(nèi)容和日常生活中的語(yǔ)言素材，從博物學(xué)的新視角加以解讀，較多關(guān)注學(xué)生思維視野的鍛煉與提升。例如，在選修課上師生重讀經(jīng)典篇章《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》，以探究“?！迸c“淇水”意象文學(xué)意義為中心議題。具體的教學(xué)設(shè)計(jì)如表2 所示。

表2“《詩(shī)經(jīng)》中的植物——《衛(wèi)風(fēng)·氓》重讀”專(zhuān)題課程設(shè)計(jì)

縱覽本堂課的教學(xué)過(guò)程，目的不在求得一個(gè)準(zhǔn)確的答案，而是為學(xué)生提供多樣化的思考角度。包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識(shí)在無(wú)預(yù)設(shè)的、對(duì)生活的真實(shí)敘述中自然流溢出來(lái)，激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，給予學(xué)生一次完整無(wú)預(yù)設(shè)的思維提升過(guò)程。

思維方式習(xí)得后，需要適當(dāng)?shù)睦碚撎嵘苿?dòng)認(rèn)知的深化。這并不是要求高中生像研究者那樣精熟文藝?yán)碚摚窃趯W(xué)生的認(rèn)識(shí)達(dá)到一定程度時(shí)給予理論的支撐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化。如在開(kāi)展《中英詩(shī)歌中的“西風(fēng)”與“東風(fēng)”》專(zhuān)題教學(xué)時(shí)，從中英詩(shī)歌文本出發(fā)，看到英國(guó)詩(shī)歌多用“西風(fēng)”表現(xiàn)生機(jī)、活力與希望，而在中國(guó)詩(shī)歌中則是反向的“東風(fēng)”。進(jìn)一步探究到兩國(guó)海陸分布與大氣環(huán)流等自然地理因素差異后，引入孟德斯鳩、普列漢諾夫等人的地理環(huán)境決定論：“氣候的影響是一切影響中最強(qiáng)有力的影響”［6］。地理環(huán)境的特性決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則決定著經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系之后的一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)展［7］。

這些論述顯然夸大了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的作用，因此引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑與思辨性的討論，有助于學(xué)生形成面對(duì)名家的理論成果辯證取舍、不絕對(duì)盲從的應(yīng)有態(tài)度。

二 立足語(yǔ)言本位創(chuàng)設(shè)真實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境

新課標(biāo)明確指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”［8］。這就要求語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)必須從對(duì)語(yǔ)言文字的理解和想象起步，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品的個(gè)性化解讀。本課程的目標(biāo)也不是單純走向名物的考證，而是從新視角發(fā)掘博物因素對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的意義?！都t樓夢(mèng)》是高中語(yǔ)文整本書(shū)閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)群的必讀文學(xué)名著，在必修課程中學(xué)生主要從梳理情節(jié)、分析人物形象、環(huán)境描寫(xiě)等方面逐漸掌握長(zhǎng)篇小說(shuō)的閱讀方法。在選修課程中重讀該書(shū)，聚焦其中一個(gè)側(cè)面進(jìn)行專(zhuān)題研討，將有助于學(xué)生的閱讀走向深入?；诖耍P者在了解學(xué)生的閱讀和探究興趣之后，將《紅樓夢(mèng)》中的飲食描寫(xiě)作為學(xué)習(xí)研討的素材，但并非要考證食物的做法和口味，而是探究飲食描寫(xiě)對(duì)人物塑造、情節(jié)發(fā)展、主題揭示的重要意義。如第四十一回《櫳翠庵茶品梅花雪 恰紅院劫遇母煌蟲(chóng)》中的情節(jié)：清高脫俗、纖塵不染的妙玉定要將劉姥姥用過(guò)的茶具扔掉，寶玉想著贈(zèng)與劉姥姥。二人的對(duì)話(huà)充分體現(xiàn)了世家大族對(duì)生活品質(zhì)的追求，也反映出妙玉追求近乎純粹的潔凈，側(cè)面印證了妙玉“欲潔何曾潔，云空未必空”的悲劇命運(yùn)。在此，寶玉憐憫、關(guān)懷貧苦人的那顆“憫人之心”更顯得別樣可貴。同樣是制作食物的過(guò)程，王熙鳳給劉姥姥講制作茄鲞的繁雜過(guò)程時(shí)那輕松的語(yǔ)調(diào)，顯示了一個(gè)高高在上、不可一世的賈府掌權(quán)者的氣勢(shì)；而薛寶釵在給周瑞家的講制作冷香丸時(shí)，那集天地四方之博大、乘日月四時(shí)之時(shí)機(jī)的“巧”也反映出寶釵的高冷和不易相處［9］。從飲食這個(gè)極近生活人情的話(huà)題窺視一部難以言說(shuō)的古典小說(shuō)，需要的是對(duì)語(yǔ)言文字的揣摩與品味，對(duì)用文字繪制的文學(xué)世界的想象和介入。

魯潔先生曾言：“教育究其實(shí)質(zhì)，是一種生命與生命的相互對(duì)接與交融，也是生命與生命之間的互相攝養(yǎng)，這種生命間的對(duì)接、交融、攝養(yǎng)，也是人的生命之本性?！保?0］語(yǔ)文教育的本質(zhì)亦在于從真實(shí)生活情境中啟迪學(xué)生的生命意識(shí)。春季學(xué)期，學(xué)校開(kāi)展了農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，在學(xué)生們親自插秧、播種、收菜之后，本課程隨即安排了《腳踏一方土——土地對(duì)中華民族的意義》的專(zhuān)題教學(xué)。師生共讀了學(xué)生已學(xué)習(xí)過(guò)的古代農(nóng)事詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》每章僅變換一字的農(nóng)人動(dòng)作是如此的連貫而嫻熟；王維《積雨輞川莊作》中的“秀句”是他亦仕亦隱人生選擇的寫(xiě)照；孟浩然《過(guò)故人莊》是他真心實(shí)意地成為農(nóng)人的率真情懷；白居易《觀(guān)刈麥》對(duì)農(nóng)人的悲憫，正是新樂(lè)府詩(shī)“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”社會(huì)功用的表現(xiàn)；蘇軾《新城道中》令人陶醉的農(nóng)家春耕圖也是他詩(shī)意人生的理想圖畫(huà)?，F(xiàn)代文學(xué)中的土地則多了一份對(duì)民族興亡的憂(yōu)思與摯愛(ài)，端木蕻良《土地的誓言》、艾青《我愛(ài)這土地》則是每一個(gè)中國(guó)人的由衷吶喊。而電視劇《最美的青春》中，塞罕壩林場(chǎng)建立和發(fā)展初期第一批知青艱辛奮斗時(shí)，主人公馮程對(duì)大家深情歌頌的詩(shī)歌片段則被賦予了時(shí)代新內(nèi)涵。學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)過(guò)“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活后感嘆，“脫了鞋襪，雙腳真切地踏在堅(jiān)實(shí)的土地上，就好像生了根一樣，內(nèi)心變得堅(jiān)毅了很多?！碑?dāng)他們?cè)俅位氐浇淌?，回味這些詩(shī)文作品后，“更加親近、理解了古人的生命憂(yōu)樂(lè)，更體會(huì)了文學(xué)直面生活、直指人心的巨大力量?！闭n程結(jié)束時(shí)，教師推薦學(xué)生閱讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，看社會(huì)學(xué)家如何從“土”字入手，“研究中國(guó)文化模式怎樣從中國(guó)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來(lái)”。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)一直是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容，但教育效果卻不盡如人意。那是因?yàn)椤皭?ài)并不是抽象的情感，而是具體表現(xiàn)。在空洞的說(shuō)教中，學(xué)生的情感找不到落地發(fā)芽的土壤，而只能虛無(wú)地展開(kāi)想象。”［11］實(shí)地體驗(yàn)性的德育活動(dòng)是真實(shí)情境中的切身感受，再由語(yǔ)言文字為媒介的傳統(tǒng)文化加以深化，家國(guó)之情、生命之愛(ài)便油然興起、生機(jī)勃勃。

三 助推學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)角色的多重建構(gòu)

當(dāng)下的學(xué)生正處于一個(gè)更為多樣、活躍的語(yǔ)文學(xué)習(xí)語(yǔ)境中。博物學(xué)所倡導(dǎo)的對(duì)自然萬(wàn)物的體認(rèn)與關(guān)愛(ài)，與高中語(yǔ)文選修課相結(jié)合后實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言文字和生活世界的有效互動(dòng)。良好的教學(xué)效果，究其實(shí)質(zhì)，源自課程從三種向度建構(gòu)了學(xué)生的多重身份。

第一，發(fā)掘地方博物資源，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的體驗(yàn)者和設(shè)計(jì)者。具有博物情懷的優(yōu)秀文藝作品汗牛充棟，但是能否讓學(xué)生讀后有所觸動(dòng)甚至產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，關(guān)鍵在于作品和某地、某校、某班、某些具有相同人生經(jīng)驗(yàn)、興趣愛(ài)好學(xué)生的關(guān)聯(lián)程度。博物學(xué)知識(shí)和理念具有很強(qiáng)的地方性，選取身邊的博物寫(xiě)作范例更有利于學(xué)生接受與創(chuàng)造。四川省作協(xié)現(xiàn)任主席阿來(lái)，曾長(zhǎng)期生活在四川藏區(qū)，有著自然寫(xiě)作與科學(xué)普及的豐富創(chuàng)作經(jīng)歷，近幾十年則多方面關(guān)注成都及周邊的生態(tài)與社會(huì)變化，寫(xiě)下了很多深受歡迎的作品。因此，本課程以“阿來(lái)的博物情懷”為活動(dòng)主題，師生共讀《空山》《成都物候記》與《山珍三部》，從書(shū)中熟悉的環(huán)境與民俗入手，了解阿來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作和科普文寫(xiě)作活動(dòng)。阿來(lái)曾說(shuō)：“文學(xué)太文學(xué)，科普太科普，科普不是文學(xué)，成了說(shuō)明書(shū)，自然沒(méi)有辦法傳播開(kāi)來(lái)；文學(xué)太求詞語(yǔ)華麗而忽視了嚴(yán)謹(jǐn)，自然也行之不遠(yuǎn)?！彼牟┪飳?xiě)作正試圖融二者之長(zhǎng)，打通文體分類(lèi)。親歷地方進(jìn)行細(xì)膩的描繪，文人情懷與科學(xué)精神兼?zhèn)?，探索人地關(guān)系與自然變化正是阿來(lái)博物寫(xiě)作的獨(dú)特性和價(jià)值［12］。

成都是一座歷史悠久的文化名城，古蜀遺址、三國(guó)故事、詩(shī)圣足跡、東坡魅力隨處可見(jiàn)，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素材都可以被充分利用，創(chuàng)設(shè)真實(shí)而親切的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情境。在師生的共同努力下，開(kāi)展了融合文學(xué)閱讀與博物實(shí)踐的活動(dòng)。如《追尋詩(shī)圣的腳步——杜甫成都活動(dòng)地圖》的學(xué)習(xí)專(zhuān)題，就從細(xì)讀杜甫的成都詩(shī)歌開(kāi)始，在地圖和現(xiàn)實(shí)情境中還原并建構(gòu)起了杜甫的生活場(chǎng)景。杜甫筆下的一磚一瓦、一草一木都以獨(dú)特的方式被確認(rèn)和建構(gòu)，詩(shī)圣熱愛(ài)生活、關(guān)心民情的精神品格也變得真切可感。

第二，從具體情境出發(fā)，培育傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳承者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有博大精深的豐富內(nèi)涵，在有限的專(zhuān)題教學(xué)中需要教師萃取其中精華，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和生活環(huán)境作研討探究。如電視劇《瑯琊榜》中，主人公梅長(zhǎng)蘇用玉蟬為信物，請(qǐng)來(lái)大儒周玄清助力朝堂論理，奠定梅長(zhǎng)蘇地位的情節(jié)，可抽繹、延展出對(duì)古代玉文化的探討?！段饔斡洝烽_(kāi)篇的猴王出世，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的青梗峰下遺石入世一游，甚至反映農(nóng)民起義的《水滸傳》開(kāi)篇都和玉相關(guān)——伏魔殿的大青石板被掀開(kāi)，放出了天罡地煞星，引發(fā)了后續(xù)的連環(huán)故事。古典四大名著有三部的開(kāi)頭都以玉為引子，可見(jiàn)古人對(duì)玉的喜愛(ài)。返璞歸真、懷瑾握瑜、切磋琢磨、玉樹(shù)臨風(fēng)等成語(yǔ)更可見(jiàn)古人高尚的情感追求。閱讀廖文豪所著的《漢字樹(shù)》系列叢書(shū)，學(xué)習(xí)運(yùn)用樹(shù)形圖梳理和“玉”相關(guān)的漢字和詞匯，能使學(xué)生深入認(rèn)知“比德于玉”的傳統(tǒng)，努力讓自己也成為溫潤(rùn)、沉靜的人。

熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的片名包含著古代計(jì)時(shí)法的知識(shí)，古代刻漏以百二十為度貫穿古人生活的一日，古詩(shī)夜間聽(tīng)漏聲的描繪，多是官員寓直或思婦孤單時(shí)無(wú)聊寂寞的情感寫(xiě)照，是度日如年的煩躁。而“逝者如斯夫，不舍晝夜”“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的感慨，就是韶光易逝、時(shí)不我待的憂(yōu)思。孟子“斧斤以時(shí)入山林”的理想和日出、食時(shí)、隅中等十二時(shí)辰的別稱(chēng)，可見(jiàn)古人適時(shí)而為、適逢其時(shí)的生活理想狀態(tài)。有此認(rèn)知基礎(chǔ)后，再引導(dǎo)學(xué)生從班級(jí)、宿舍、家庭、學(xué)校中選取具有最佳意義的場(chǎng)景，用鏡頭和文字加以記錄，成為寄寓個(gè)人審美理想的專(zhuān)屬“十二時(shí)辰”。

第三，通過(guò)教師的引導(dǎo)和指引，促使學(xué)生成為個(gè)人成長(zhǎng)的探究者。在每節(jié)課上，教師都會(huì)提出一些供學(xué)生深入思考的話(huà)題，希望同學(xué)們以小論文寫(xiě)作或博物創(chuàng)作的方式加以探究，取得成果。在初次調(diào)查學(xué)生選題時(shí)，多數(shù)同學(xué)選擇了“詩(shī)文中的動(dòng)植物意象”這類(lèi)他們相對(duì)熟悉、資料較多的話(huà)題。當(dāng)教師提出全面搜集、分類(lèi)統(tǒng)計(jì)意象使用情況的要求時(shí)，不少同學(xué)便“知難而退”，從更為廣闊的博物學(xué)世界中尋求探索主題，并根據(jù)教師提出的相應(yīng)指導(dǎo)要求，形成了如表3 所示的代表性學(xué)習(xí)成果。

表3 “語(yǔ)文與博物”選修課程代表性學(xué)習(xí)成果

如此，學(xué)生從單純的“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”的知識(shí)體認(rèn)、詩(shī)文意象與情感的標(biāo)簽化對(duì)應(yīng)階段，逐步深化了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)涵。“詩(shī)文意象”和“生命感悟”類(lèi)成果，則立足重讀和細(xì)讀，設(shè)身處地去感受文學(xué)作品所展現(xiàn)的生命情懷?！安┪镉耙暋眲t引導(dǎo)學(xué)生做有文化的有心人，從影視劇鏡頭中捕捉歷史文化信息?！皶r(shí)事品析”和“成長(zhǎng)反思”的目標(biāo)聚焦于理性認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象和形成應(yīng)有的價(jià)值選擇。

學(xué)生的個(gè)人博物生活檔案《我與蘭》，記錄了與蘭花的不解之緣：居住的“春蘭路”街道、小時(shí)候把花壇里的植物都叫“蘭花”、愛(ài)吃的川菜“蘭草肚絲”、爺爺養(yǎng)的君子蘭、閱讀胡適《蘭花草》的感悟、心情不好就聽(tīng)雅尼的With An Orchid……頗得梁實(shí)秋《雅舍小品》之神韻。有同學(xué)關(guān)注了流行全社會(huì)的“拜錦鯉”現(xiàn)象，考察了人類(lèi)“物”的崇拜史，全面理性看待了“楊超越現(xiàn)象”，最后發(fā)出“幸運(yùn)交給錦鯉，努力成就自己”的呼喊。一位自小精熟《周易》的同學(xué)，在靜心閱讀了原著和哲學(xué)史論著后，在《世界洋流與〈周易〉中的“生氣”》一文中不再將世間萬(wàn)物全部統(tǒng)攝于“易”之下，逐漸認(rèn)識(shí)到《周易》只是古人認(rèn)識(shí)和理解世界的一種解釋話(huà)語(yǔ)，不應(yīng)被神化或妖魔化。

很多同學(xué)在學(xué)完一年的課程后，開(kāi)始關(guān)注人文素養(yǎng)、科學(xué)精神與人的全面發(fā)展。達(dá)·芬奇的物理學(xué)探索與雕塑、繪畫(huà)造詣的相輔相成；木心的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)匯通；林徽因古建筑研究與小說(shuō)創(chuàng)作的融會(huì)貫通；梁思成文藝素養(yǎng)對(duì)古建筑研究的影響；竺可楨打通氣象學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)的邊界，開(kāi)創(chuàng)物候?qū)W研究的新氣象，對(duì)教育前沿理論探索與中國(guó)實(shí)踐助益良多；李四光不僅對(duì)新中國(guó)地質(zhì)學(xué)作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，還譜寫(xiě)了中國(guó)最早的一首小提琴曲……這些全面發(fā)展的偉人大家也逐漸成了同學(xué)們的偶像，大家堅(jiān)定地認(rèn)為：理科生需要人文素養(yǎng)。

“以博物為載，觀(guān)語(yǔ)文之彩”是一位同學(xué)的論文題目，文中說(shuō)道：“十多年語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最大收獲不是背誦詩(shī)文的數(shù)量和應(yīng)試技巧的提升，而是發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字中有廣博的生命和生活世界，前人記錄詠嘆的場(chǎng)景會(huì)在不經(jīng)意間重現(xiàn)于眼前。當(dāng)我們用‘博物’的眼光留心關(guān)注這些東西時(shí)，黑白的鉛字便有了斑斕的色彩。我們也就像蘇軾那樣‘耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適’”。

百年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的“低效”論不絕于耳，究其本源在于語(yǔ)文與學(xué)生生活的疏離［13］。博物學(xué)所倡導(dǎo)的是一種擁抱大千世界的生動(dòng)姿態(tài)，這正與語(yǔ)文教育的生命本質(zhì)高度契合。立足語(yǔ)言文字本位的博物選修課程從真實(shí)生動(dòng)的學(xué)習(xí)生活情境出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)新專(zhuān)題研討與探究的實(shí)踐方式，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)主體身份的多重建構(gòu)，是頗有價(jià)值與效果的語(yǔ)文教學(xué)新方式。