問題意識及懷疑精神在設(shè)計中的作用

李禎 顧遜

摘要：在設(shè)計中有兩種能力是最為重要的：提問能力和懷疑能力，即問題意識和懷疑精神。問題意識決定研究的出發(fā)點，確認設(shè)計的方向;懷疑精神決定的則是設(shè)計研究的深度，缺乏懷疑精神，雖起初思考問題的方向準確無誤，也只是淺嘗則止，無法達到研究的深度。設(shè)計是一個大的學(xué)問，提出問題的準確性和研究深度都直接關(guān)系到設(shè)計的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;問題意識;懷疑精神

引言：起初在歐洲，設(shè)計師極力做出高質(zhì)量的設(shè)計，并努力實現(xiàn)設(shè)計為大眾服務(wù)的理想，強調(diào)設(shè)計師的社會責任感。經(jīng)過戰(zhàn)爭設(shè)計在美國扎根，進行本土化發(fā)展，“有計劃的廢止”制度、“流線型”等仿佛讓之前歐洲的努力變得“滑稽”。時至今日，“有計劃的廢止”這一惡性的制度，“流線型”這種無厘頭的外形變化，依然讓各個行業(yè)墨守成規(guī)的執(zhí)行著，歷久彌新，所造成的資源和環(huán)境的破壞是無法估量的。一個小的設(shè)計足以具有改變一個時代的力量。設(shè)計，任重，道遠。

設(shè)計，首先需要的就是研究社會中所出現(xiàn)的問題，從而進行一系列的設(shè)計活動，達到優(yōu)化人們生活的目的。嚴格意義上說來，每一個設(shè)計品，都解決抑或是改變了生活中存在的問題，潛移默化改變了人們的生活方式。無法解決生活問題的設(shè)計，很難說是一個優(yōu)秀的設(shè)計。事實上，要提出并且解決一個重大而現(xiàn)實的問題，有一定難度，這便是對設(shè)計者基本素養(yǎng)的考驗和鍛煉。

工業(yè)化帶來的機器粗糙制品，帶來的丑陋與危險性，使人們對機器進行反思，進而引發(fā)了工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動，喚醒對自然的向往與追求，作為這一時期的杰出設(shè)計師安東尼·高蒂設(shè)計的圣家族教堂最具有典型性：圣家族教堂中細長的線條是主要的特色，圓頂和內(nèi)部結(jié)構(gòu)則顯示出固有的風格。整體設(shè)計以大自然如洞穴，山脈，花草動物為靈感。完全沒有直線和平面，而是以螺旋，雙曲線，拋物線等各種變化組合成充滿韻律動感的建筑。尖塔的結(jié)構(gòu)已經(jīng)比之前豐富了很多，教堂內(nèi)布滿了雕塑和裝飾件，上面貼以彩色玻璃和石塊，宛如童話的世界。該作品是設(shè)計師對于工業(yè)化帶來問題所對應(yīng)的解決方案最好的詮釋。這座教堂在設(shè)計史上具有很大的影響作用，改變了之前一成不變的設(shè)計風格，從自然中提取出來的花，草，樹木等設(shè)計元素，也豐富了設(shè)計本身，給后來的設(shè)計師們在進行創(chuàng)作的時候，帶來了巨大的參考價值，豐富了設(shè)計的歷史。圣家族教堂是建筑史上的一個杰出作品，但是由于結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，在一定時間內(nèi)，人們將過分的自然裝飾這一特點發(fā)揮到了極致，更多的關(guān)注表面的樣式和裝飾，而對內(nèi)在的含義缺少關(guān)注。問題隨著設(shè)計的發(fā)展推出新的設(shè)計，設(shè)計的浪潮也在一個一個問題的發(fā)現(xiàn)提出中發(fā)展起來。

小小火柴，是日本的設(shè)計師面出薰所設(shè)計，他將火柴變成了正在含苞待放的一朵朵紅梅，小火柴棒是手機來的一根根天然小枯枝，在頭上抹上火柴用的發(fā)火劑。面出薰的這個火柴設(shè)計，讓這些小枯枝在回歸泥土前賦予了一個新的含義和用途。

建筑家坂茂以“紙管”建筑聞名世界。同樣在二十一世紀的日常用品再設(shè)計“展覽中做了衛(wèi)生紙的設(shè)計。衛(wèi)生紙中間的芯是四角形的，在抽取卷在四角形紙管的衛(wèi)生紙時，一定會因為產(chǎn)生阻力而發(fā)出聲音。這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外，由于圓形的卷筒衛(wèi)生紙在排列時，彼此間會產(chǎn)生很大的間隙，在搬運和存儲時，四角形的卷筒衛(wèi)生紙更能節(jié)省空間。

小小火柴與衛(wèi)生紙的設(shè)計是日本設(shè)計師基于日本短缺的自然資源和破壞嚴重的生態(tài)環(huán)境問題所提出的議題，向人們宣誓的環(huán)境保護的重要性?，F(xiàn)代設(shè)計愈發(fā)西化亦或是對現(xiàn)有的設(shè)計進行簡單的堆砌和拼合，一股腦的呈現(xiàn)在我們的視野，對于所要解決的問題和將要完成的方向不得而知。嚴格地說，失去理論的根基，只是無厘頭的做了加法，缺乏著力點。

設(shè)計，其次需要的是提倡設(shè)計師的懷疑精神。我們反對懷疑論，但不能反對的是懷疑精神，懷疑強調(diào)的是一種研究的思維方式。懷疑精神所展現(xiàn)出來的是問題提出后，更加準確的尋找最為合理的答案，不斷推翻現(xiàn)階段的設(shè)計進行更加縝密的設(shè)計，并且最終呈現(xiàn)。隨著具體問題不斷被解決，對最初提出的這個問題而言，就已是最為滿意的答復(fù)了。而新的問題也會隨之而來，又促使設(shè)計師邁開新的研究歷程，這就是設(shè)計不斷深化不斷進步的過程。

“水晶宮”是20世紀現(xiàn)代建筑的先聲，一方面較為全面地展示了歐洲和美國工業(yè)發(fā)展的成就，另一方面也暴露了工業(yè)設(shè)計中的各種問題，從反面刺激了設(shè)計的改革。舉辦這次博覽會的目的既是為了炫耀工業(yè)革命后的偉大成就，也是試圖改善公眾的審美情趣，以制止對于舊有風格無節(jié)制的模仿。對此事件，設(shè)計界出現(xiàn)了兩種完全不同的聲音，一種積極的適應(yīng)并且宣揚新材料新技術(shù)的出現(xiàn)和運用。另外一方面則是采取了批判的態(tài)度，其中積極適應(yīng)新技術(shù)新材料的一方在設(shè)計中得到了長足的發(fā)展。抱有懷疑精神的一方也積極設(shè)計出反工業(yè)化的杰作，對事物產(chǎn)生爭議，抱有懷疑精神面對新事物，通過激烈的競爭和作品呈現(xiàn)，起到推動作用，二者的優(yōu)缺點都進行了擴大，設(shè)計因為懷疑精神的出現(xiàn)而得到進一步的發(fā)展。

關(guān)于“理想國”和“桃花源”的爭論也是建筑界最為激烈的話題，柯布西埃的光輝城市與賴特的廣畝城市一度成為了爭議的焦點。各花入各眼，我則更喜歡柯布西埃的光輝城市，其完全消除了傳統(tǒng)城市中的街區(qū)、街道、內(nèi)院等概念的城市。每個居住單位都配備有各種與家庭生活直接相關(guān)的公共服務(wù)：社區(qū)中心、托兒所、幼兒園、公園中的露天活動場所、公園里的小學(xué)。住宅樓里還設(shè)有專門的公共服務(wù)中心，采用集體經(jīng)營模式，統(tǒng)一采買生活必需品，餐館、商店、理發(fā)店一應(yīng)俱全，“為本社區(qū)居民提供無微不至的日?；顒印痹谶@樣的城市中生活是非常方便的，是屬于未來城市的發(fā)展狀況。當然不同的聲音出現(xiàn)會使設(shè)計有更加多元化更加全面的發(fā)展。

創(chuàng)造性思維在設(shè)計中就是具有懷疑精神的思維，打破在設(shè)計最初解決問題的方式;而最保守的思維是習(xí)慣性思維，運用最熟知的設(shè)計手法進行設(shè)計，難免舊俗，也達不到設(shè)計想要達到的最終效果。只有不斷的懷疑，不斷的對自己產(chǎn)生疑問，才能夠督促自己不斷的進步，不斷地提升，設(shè)計就是這樣。

在設(shè)計中，懷疑精神與問題意識是不能分開論述的，他們是設(shè)計的兩個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣。不能離開問題意識單獨提倡懷疑精神，同樣也不能離開懷疑精神，把問題意識片面化。設(shè)計中，沒有懷疑精神的人也就不可能發(fā)現(xiàn)并且提出生活中的問題;而沒有問題意識的人，則沒有問題可供懷疑。歸根結(jié)底，在設(shè)計這個大的活動下，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，進而找到答案，是設(shè)計中的一個過程，成為優(yōu)秀的設(shè)計師，必須具備問題意識和懷疑精神的特質(zhì)。

作者簡介：李禎（1995.1），女，漢族，籍貫：山西汾陽人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。