科學(xué)視域下的中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)

劉業(yè)勤

摘要：就我國中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展情況來看，學(xué)者研究一般將科學(xué)認(rèn)知范式作為主要坐標(biāo)與方法，其中包括自然科學(xué)精神、原理、方法與定律等多項(xiàng)要素，并深入探索了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)包括：天人合一的主客關(guān)系、窮性致命的研究內(nèi)容、模糊籠統(tǒng)的思維方式以及玄談臆想的討論風(fēng)格。認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展離不開科學(xué)認(rèn)知范式的支持，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)往往不局限于某種方式中。

關(guān)鍵詞：科學(xué);傳統(tǒng)哲學(xué);特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，融合了老子、孔子、孟子等多為哲學(xué)家的思想，為中華民族的發(fā)展提供了源源動(dòng)力。隨著全球一體化的發(fā)展，西方哲學(xué)思想逐漸進(jìn)入我國，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國學(xué)者在此契機(jī)下，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行激烈討論，并在理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)時(shí)，將科學(xué)認(rèn)知范式作為研究的方法。那么在科學(xué)視域下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)都包括哪些特點(diǎn)呢？

一、天人合一的主客關(guān)系

從科學(xué)認(rèn)知范式的角度出發(fā)，中國哲學(xué)在研究主客關(guān)系時(shí)，往往更注重主客合一。胡適認(rèn)為中國哲學(xué)將倫理與政治作為主要研究方向，使得學(xué)問研究都是向內(nèi)用功，更關(guān)注人本身的問題，而自然界思想?yún)s并不關(guān)心。與西方哲學(xué)中宇宙人生兩分的思想相比，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更主張宇宙人生合一，更愿意選擇以人的角度去處理人與自然界之間的關(guān)系。比如孔子主張反身與默識(shí);莊子主張自明自見、內(nèi)外一體;孟子則主張萬物皆在我心中，這些都體現(xiàn)了天人合一的思想。也有哲學(xué)家認(rèn)為：中國傳統(tǒng)哲學(xué)并無主客之分，人與自然和諧相處。西方近代哲學(xué)將世界分為我與非我，我是主觀的，而非我則屬于除我以外的客觀世界，我與非我之間存在著不可逾越的鴻溝，這是西方近代哲學(xué)的主要思想。而在我國傳統(tǒng)哲學(xué)中，科學(xué)的發(fā)生模式未曾建立，中國哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，也就是說，中國哲學(xué)家不需要在科學(xué)的力量下征服自我，他們往往征服的只有自己。在中國哲學(xué)家看來，智慧的功能不只是用來添加物質(zhì)財(cái)富，道家認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富只會(huì)增加人類的心理負(fù)擔(dān)，而儒家認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是人類幸福的本質(zhì)內(nèi)容[1]。另外中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天人合一，一道中包括天道與人道，我與非我屬于一體，不必將我與非我分開，中國哲學(xué)家認(rèn)為宇宙與心性相通，研究宇宙亦是研究自己。也有中國哲學(xué)家認(rèn)為，天是人的根本，而將天與人聯(lián)系的是性，道德源于性，這也就表明中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天人合一，宇宙在我心中。

二、窮性至命的研究內(nèi)容

哲學(xué)家對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的內(nèi)容表述不一，大部分哲學(xué)家認(rèn)為：中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要是將人與道德倫理作為主要研究對(duì)象，科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于這一觀點(diǎn)展開了深入探討。在科學(xué)視域下，中國學(xué)者在研究傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)更關(guān)注道德與性命的問題，而不是自然界的奧秘，中國哲學(xué)雖然對(duì)物也有所介紹，但“萬物皆備于我”卻是思想的主要核心，也是道德性命的體現(xiàn)，這與西方哲學(xué)將探索自然界規(guī)律與奧秘為主要研究對(duì)象的觀念大不相同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)，面對(duì)生命的認(rèn)知也有所差異，西方哲學(xué)往往具有科學(xué)特性，研究與自然相關(guān)，學(xué)問向外展開;而中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究與生命相關(guān)，屬于向內(nèi)的學(xué)問。向內(nèi)的含義就是指修身養(yǎng)性、道德品質(zhì)的提升，也就是窮性致命。儒家、道家與佛家對(duì)這一觀點(diǎn)都有所展現(xiàn)，中國哲學(xué)思想更注重主體性，尤其是儒家對(duì)主體性指出了特殊規(guī)定，將主體性轉(zhuǎn)換為內(nèi)在道德性，進(jìn)而孕育出了豐富多彩的道德理論學(xué)說。而西方哲學(xué)思想則更注重客體性，大部分圍繞著知識(shí)而展開，西方哲學(xué)家更向往自然知識(shí)。我國大部分哲學(xué)家更注重道德素養(yǎng)，比如朱熹認(rèn)為：學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌?？梢?，朱熹更重視對(duì)道德性命的探索，而朱熹提出的“義以修身，明辨善惡”，展現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)知范式的方法，與傳統(tǒng)哲學(xué)的道德性命。

三、模糊籠統(tǒng)的思維方式

部分人認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維屬于抽象思維，也有人認(rèn)為屬于直觀思維或者歸納演繹，但不同觀點(diǎn)因取材不同都有自己的合理性。從科學(xué)認(rèn)知范式的角度判斷，中國傳統(tǒng)這些思維較為模糊籠統(tǒng)，不夠清晰明確。部分哲學(xué)家在接觸西方自然科學(xué)時(shí)，對(duì)科學(xué)方法十分向往，并將其與中國傳統(tǒng)思維相比較。西方哲學(xué)對(duì)事物本質(zhì)的描述是一個(gè)概念或者概念外延，給予簡要的說明;而中國傳統(tǒng)哲學(xué)卻并不涉及這一方面內(nèi)容，與邏輯思維不符，中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不是在科學(xué)基礎(chǔ)上研究而來，不能全面準(zhǔn)確的概括事物的特性，這也就展現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維模式較為模糊籠統(tǒng)[2]。部分哲學(xué)家指出，中國哲學(xué)對(duì)事物研究并不是在清晰的分析上而來，而是在籠統(tǒng)的判斷上而來，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想不愿意精細(xì)計(jì)算，也不想過度解析宇宙，將本為一體的生命分為物我。無論是老子的反樸，還是莊子的逍遙游，都表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)更追求真實(shí)境界，而真實(shí)境界具有神秘性，更傾向于籠統(tǒng)的思維模式。總之，中國傳統(tǒng)哲學(xué)消除了物我之間的區(qū)別，屬于模糊不清的直覺，缺乏理性思維的分析。

四、玄談臆想的討論風(fēng)格

從科學(xué)認(rèn)知范式的角度進(jìn)行判斷，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的談?wù)摲绞酵蛴谝芟?，哲學(xué)會(huì)對(duì)事物進(jìn)行評(píng)論并總結(jié)判斷。從自然科學(xué)角度出發(fā)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中玄虛之論占比較多。與西方文化相比，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更傾向臆造之言，在中國古代也會(huì)應(yīng)用演繹法，但演繹法的基礎(chǔ)并不是客觀事實(shí)，趨向于玄談，并不利于解決民生問題。但也有哲學(xué)家認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)并不是缺乏實(shí)證精神，沒有科學(xué)理念的指導(dǎo)，但哲學(xué)的臆想談?wù)擄L(fēng)格難以接受。西方對(duì)哲學(xué)的研究往往會(huì)將知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，更注重實(shí)驗(yàn)，因此在物理界有諸多發(fā)明，但中國哲學(xué)并不將知識(shí)作為根本溯源，也不注重實(shí)驗(yàn)的落實(shí)，在研究過程中更注重空想，對(duì)于科學(xué)的進(jìn)步而言十分不利[3]。中國哲學(xué)家往往更注重覺悟而缺乏推理，理論與實(shí)踐的結(jié)合并不完善，傳統(tǒng)哲學(xué)更注重生活的實(shí)證，卻忽略了邏輯的實(shí)證，往往將感悟直接寫出即可，并未仔細(xì)證明，缺乏調(diào)理性，擁有許多無法說明的現(xiàn)象，因此談?wù)擄L(fēng)格屬于空想妄談?？梢?，中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏科學(xué)元素的認(rèn)證，被臆想等非科學(xué)元素所占領(lǐng)，只有去除空談想法才能夠?qū)⒅袊軐W(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)束語：

綜上所述，在科學(xué)視域下，通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的探究，能夠更全面的了解中國哲學(xué)，在科學(xué)范式坐標(biāo)方法的指引下，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)全面展現(xiàn)出來。同時(shí)通過對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的研究，可深入了解其發(fā)展路徑，掌握傳統(tǒng)哲學(xué)的本貌，為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展提供有力支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬星偉.論馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法思想的會(huì)通[J].西部學(xué)刊，2022（3）：109-113.

[2]汪吉珍，謝愛林.從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中挖掘高校思政課文化自信教學(xué)內(nèi)容[J].時(shí)代報(bào)告，2021（11）：79-80.

[3]余衛(wèi)國.再論中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想精華[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2021（6）：11-19.